2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第58練 人文精神起源備考加分練

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1、第58練 人文精神起源 1．英國(guó)歷史哲學(xué)家科林伍德說(shuō)：古希臘、羅馬的史學(xué)所探究的是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”出現(xiàn)這種觀念的根源是(　　) A．個(gè)人主義迅速成長(zhǎng) B．平民地位不斷提高 C．工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果 D．海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá) 2．(日照2017一模)中國(guó)上古神話中的諸神在形象上“神獸合一”“不食人間煙火，沒有平凡人的情欲”；古希臘神話中的諸神形象則是神人同形，有人類的七情六欲。這樣的差異源于(　　) A．主流價(jià)值觀念不同 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式差異 C．文化藝術(shù)傳統(tǒng)不一 D．政治運(yùn)作模式相悖 3．建筑大師維特魯威轉(zhuǎn)述古希臘人的理論說(shuō)：“建筑物……必須按照人

2、體各部分的式樣制定嚴(yán)格比例。”這表現(xiàn)出古希臘人(　　) A．對(duì)世風(fēng)日下、道德淪喪的失望 B．對(duì)人作為萬(wàn)物之靈的自豪 C．對(duì)直接民主的狂熱 D．個(gè)人利益至上，忽視真理的存在 4．(安陽(yáng)2017二模，32)智者運(yùn)動(dòng)是古希臘史上頗具影響的一股思潮，馬克思·韋伯認(rèn)為智者運(yùn)動(dòng)是“哲學(xué)的突破”。這里的“哲學(xué)的突破”表現(xiàn)在(　　) A．對(duì)物質(zhì)世界的探索 B．對(duì)道德觀念的重視 C．對(duì)人類自身的探索 D．對(duì)人權(quán)應(yīng)用的創(chuàng)新 5．(黃岡市2017年上學(xué)期期末考試，16)智者學(xué)派指出：“對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，沒有什么絕對(duì)正確或錯(cuò)誤的東西——對(duì)一個(gè)人是正確的東西或許對(duì)另一個(gè)人就是錯(cuò)誤的。真正的智慧應(yīng)該是能覺

3、察并能夠滿足自己的利益?！睂?duì)此評(píng)價(jià)正確的是(　　) A．使人從神靈和自然的控制下開始覺醒 B．懷疑神靈挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會(huì)主流價(jià)值觀 C．第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我” D．提高了雅典公民的道德修養(yǎng) 6．(煙臺(tái)市2018屆診斷性考試，30)“當(dāng)雅典人所議之主題含有正直睿智……會(huì)傾聽每一個(gè)人的見解，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所有人都應(yīng)擁有這一美德，否則，便不會(huì)有城邦?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是(　　) A．天賦人權(quán) B．美德即知識(shí) C．人是萬(wàn)物的尺度 D．城邦利益至上 7．(菏澤市2017屆高三3月模擬，16)當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問(wèn)題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時(shí)候，智者學(xué)

4、派卻不合時(shí)宜地喊出了“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”的口號(hào)。當(dāng)時(shí)，這些口號(hào)反映出(　　) A．智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考 B．希臘民主政治有一定局限性 C．智者學(xué)派對(duì)“美德即知識(shí)”的否定 D．希臘人自我意識(shí)的逐漸覺醒 8．蘇格拉底畢其一生都在反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義，他相信存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)價(jià)值，這就是美德。這表明蘇格拉底(　　) A．推崇理性的力量 B．否定神的意志權(quán)威 C．強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受 D．反對(duì)智者詭辯行為 9．(華中師大新高考聯(lián)盟2017屆2月質(zhì)量測(cè)評(píng)，33)柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由兩部分組成：一個(gè)是可以用以思考推理的靈魂的理性部分，另一個(gè)是用以感覺到

5、愛、餓、渴等物欲之騷動(dòng)的心靈的無(wú)理性部分。靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是“自己的主人”，又是“自己的奴隸”。這反映出古典人文主義強(qiáng)調(diào)(　　) A．確立城邦正義的道德標(biāo)準(zhǔn) B．運(yùn)用感性力量控制人的欲望 C．追求節(jié)制適度的幸福生活 D．通過(guò)教化提高公民的素養(yǎng) 10．(玉林、貴港2018年質(zhì)量檢測(cè)，33)古希臘時(shí)期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表許多奇怪的辯論，傳遞了許多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，講述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了理想國(guó)的教育制度；有了亞里士多德，提出教育為國(guó)家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于(　　) A．著力培養(yǎng)公民的獨(dú)立人格 B．將教育與哲學(xué)理

6、想結(jié)合起來(lái) C．具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí) D．試圖挽救日漸衰敗的民主制 11．(天津市南開區(qū)2017年高考一模，4)“在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底，中國(guó)有孔子。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有許多相通的地方?！边@里“許多相通的地方”應(yīng)包括(　　) A．重視道德和教育的作用 B．宣揚(yáng)理性主義 C．代表新興工商業(yè)者的利益 D．強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由 12．馮友蘭先生在《孔子在中國(guó)歷史中之地位》一文中比較孔子與蘇格拉底，他認(rèn)為：“蘇格拉底自以為負(fù)有神圣的使命，以覺醒其國(guó)人為己任，孔子亦然。

7、”由此可見，兩位先哲有相似的(　　) A．批判精神 B．自由觀念 C．政治主張 D．公民意識(shí) 答案精析 1．C　[個(gè)人主義迅速成長(zhǎng)只是探究是“人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史……”的表現(xiàn)或直接原因，其根源還在于工商業(yè)的發(fā)展，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；平民地位的提高得益于古希臘、羅馬民主、法治的發(fā)展完善，其根源還在于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用，進(jìn)而使“古希臘、羅馬史學(xué)所探究的是‘人的事跡、人的目的、人的成功與失敗的歷史’”，故C項(xiàng)正確；海外貿(mào)易比較發(fā)達(dá)是古希臘、羅馬工商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)之一，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 2．A　[古代中國(guó)是典型的多神崇拜，神是凌駕于人之上的絕對(duì)

8、權(quán)威，而古希臘的宗教則是人神“同形共性”，這是中西主流價(jià)值觀念不同在宗教領(lǐng)域中的重要表現(xiàn)，故A項(xiàng)正確。] 3．B　[據(jù)題干材料可知，“人”是確定建筑物比例的標(biāo)準(zhǔn)，與普羅塔戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”思想是一致的，體現(xiàn)了以人為本，是人文精神的濫觴。題干材料中不涉及“道德”“民主”“利益”，故B項(xiàng)符合題意，排除A、C、D三項(xiàng)。] 4．C　[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知對(duì)物質(zhì)世界的探索不符合史實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派忽視道德觀念，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派從之前研究神、自然界轉(zhuǎn)向研究人，故C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知智者學(xué)派沒有提出關(guān)于“人權(quán)”的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 5．A　[懷疑神靈

9、的存在，但并沒有成為社會(huì)主流價(jià)值觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派不重視道德，不利于提高雅典公民的道德修養(yǎng)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．C　[“天賦人權(quán)”指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不是法律和信仰賦予的，源于古希臘哲學(xué)的自然法理論，是近代民主思想的體現(xiàn)，與材料論述的精神實(shí)質(zhì)不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的主張，蘇格拉底主張精英治國(guó)，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，是雅典商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的產(chǎn)物，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故C項(xiàng)正確；“城邦利益至上”與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 7．D　[據(jù)材料“當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世

10、界的本原問(wèn)題……‘無(wú)物存在’的口號(hào)”可知智者學(xué)派對(duì)哲學(xué)本原問(wèn)題的思考不符合題意，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及希臘民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“美德即知識(shí)”是蘇格拉底的主張和“人是萬(wàn)物的尺度”都強(qiáng)調(diào)人的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“人是萬(wàn)物的尺度”和“無(wú)物存在”都否定了神和各種超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，說(shuō)明希臘人自我意識(shí)逐漸覺醒，故D項(xiàng)正確。] 8．D　[推崇理性的力量與材料強(qiáng)調(diào)蘇格拉底的觀點(diǎn)是推動(dòng)美德與反對(duì)敗壞道德的相對(duì)主義不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的人的道德，與神的意志無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中蘇格拉底所強(qiáng)調(diào)的是“不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對(duì)價(jià)值”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智

11、者學(xué)派講求“人是萬(wàn)物的尺度”，導(dǎo)致極端個(gè)人主義和主觀隨意性的存在，而蘇格拉底與智者學(xué)派的觀點(diǎn)相左，故D項(xiàng)正確。] 9．C　[根據(jù)材料中“靈魂中的這兩種品質(zhì)決定人既是‘自己的主人’，又是‘自己的奴隸’”說(shuō)明強(qiáng)調(diào)的是人要控制自己的無(wú)理性部分，才能做“自己的主人”，故C項(xiàng)正確。] 10．C　[材料中三位哲人在當(dāng)時(shí)看到希臘盛行的詭辯學(xué)派和極端個(gè)人主義的流弊，他們提出教育理論及主張，想設(shè)法補(bǔ)救，體現(xiàn)了他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，故C項(xiàng)正確。] 11．A　[根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，孔子主張“德治”，二者的共同點(diǎn)是重視道德和教育的作用，故A項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知蘇格拉底是人文主義的代表，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底代表希臘新興工商業(yè)者的利益，孔子代表奴隸主貴族的利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的自由，孔子主張維護(hù)“禮”，壓制人的自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．A　[蘇格拉底生活的年代雅典道德淪喪，孔子則面臨禮崩樂壞，兩者都面臨著世道的沉淪，所以兩者都“負(fù)有神圣的使命，以覺醒其國(guó)人為己任”，即批判現(xiàn)實(shí)，以喚醒國(guó)人，重建道德，故A項(xiàng)正確。] 5