2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀 課時達標(biāo)35 論述類文本閱讀（三）（含解析）

《2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀 課時達標(biāo)35 論述類文本閱讀（三）（含解析）》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020版高考語文大一輪復(fù)習(xí) 專題十 論述類文本閱讀 課時達標(biāo)35 論述類文本閱讀（三）（含解析）（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、論述類文本閱讀(三) 一、(2019·昆明調(diào)研)閱讀下面的文字，完成后面的題目。 對資源的保護與治理是經(jīng)濟學(xué)所關(guān)心的問題之一。對此，一般有兩種傳統(tǒng)思路：一種是將公共資源私有化，以市場自身的機制使資源得到保護和有效利用；另一種則是對出現(xiàn)問題的領(lǐng)域強調(diào)政府治理，以避免出現(xiàn)外部性、搭便車等現(xiàn)象。 然而現(xiàn)實中，兩種對策也會面臨力有不逮、弊端重重的局面。比如，管理者會受到部門預(yù)算、政策和個人利益的約束；同時，他們對資源的保護和利用，缺少最切實、最一致的利益關(guān)聯(lián)。而且，管理者并不是資源的直接利用者、相關(guān)者，這樣就會受制于信息的相對缺乏。因此，政府治理的效率和成本往往不甚如意。另一方面，在有些場合，私

2、有化資源的成本極為高昂，或者由于資源自身的特點，幾乎不可能成功，如海洋等公共資源就很難為私人所有。 更深入的經(jīng)濟學(xué)研究認(rèn)為，公共資源保護不應(yīng)該只有非此即彼的兩種對策。在可以建立排他性，從而可以確權(quán)的私有化資源之外，那些容易被搭便車者利用的資源，可以按照競爭性分為兩類，即公共物品和公共資源。過往的案例研究表明，僅僅是在使用上不具有排他性的公共物品，無論是運河、燈塔、煙火、農(nóng)業(yè)所需的蜜蜂，都未必不能以市場方式提供。而公共資源不但在使用上不具有排他性，還易于為個人所消耗，比如海洋漁業(yè)、草原牧地、森林、地下水等。理論上，在自然狀態(tài)下，因為人們預(yù)期其他人也會消耗資源，所以自己也無激勵保護性使用資源，結(jié)

3、果就是使用者過度使用資源，最后導(dǎo)致資源耗盡，成為公地悲劇。 但實際上，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)往往也會自發(fā)形成保護機制，通過文化和習(xí)俗保護當(dāng)?shù)厥褂谜咚囈詾樯馁Y源。新制度經(jīng)濟學(xué)學(xué)者、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者埃莉諾·奧斯特羅姆的研究表明，不可忽視當(dāng)?shù)刈灾?、自發(fā)生成規(guī)則的重要性。因為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員較為固定，成員之間相互擁有資源使用者的特征信息，并能夠形成長期的反復(fù)的博弈，從而演化出較為穩(wěn)定的合作模式。并且，在各個小的區(qū)域之間，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)使用者也會互相對比，保護和利用資源的各種措施會被小范圍試錯，成功的經(jīng)驗會被傳播，因此資源會得到可持續(xù)的保護性利用。比如一些印第安部落的漁業(yè)生產(chǎn)，就當(dāng)?shù)囟跃褪浅晒Φ摹１M管資源并沒有被置

4、于國家治理之下或者進行私有化，但當(dāng)?shù)夭柯涑鲇谧陨砜紤]，有節(jié)制地利用漁業(yè)資源，并且互相監(jiān)督其他部落的捕撈行為，形成有效的濫用約束機制。 當(dāng)然，資源的社區(qū)治理必然不能解決所有問題，也需要在市場化經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，結(jié)合政府的法治支持。經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)識到，因為各種資源和當(dāng)?shù)匚幕牟煌?，?jīng)濟學(xué)上對公共資源的治理方式也會因地制宜，各有不同。對資源的保護和利用，需要了解資源自身的特點，明確利益激勵是人們消耗資源的首要原因，分析當(dāng)?shù)亓?xí)俗慣例是否對資源有好的或者壞的作用，分析政府介入的成本和利弊。 (摘編自吳荻楓《公共資源保護與利用的經(jīng)濟學(xué)思考》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(　C　) A

5、．保護與利用資源有兩種傳統(tǒng)思路，其方式與機制不同，力求解決的問題各有側(cè)重。 B．主觀或客觀上存在的不足，使保護與利用資源的傳統(tǒng)對策在現(xiàn)實中面臨較大困難。 C．管理者由于對公共資源的信息相對缺乏了解，進而就缺少與資源最切實、最一致的利益關(guān)聯(lián)，因此不能直接利用它。 D．公共物品和公共資源在使用上都不具排他性，對它們的利用易出現(xiàn)搭便車現(xiàn)象。 解析 “管理者由于……，進而……因此不能直接利用它”邏輯關(guān)系混亂，原文第二段的表述是“他們對資源的保護和利用……管理者并不是資源的直接利用者、相關(guān)者……相對缺乏”。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　B　) A．本文從傳統(tǒng)對策和更深入的

6、經(jīng)濟學(xué)研究兩方面闡述關(guān)于公共資源保護和利用的思考。 B．本文最后兩段論述了對資源的社區(qū)保護與利用的運作機制、利弊情況和應(yīng)注意的事項。 C．本文論述辯證全面，如論述保護與利用資源的兩種傳統(tǒng)對策，既分析其利也指出其弊。 D．印第安部落漁業(yè)資源保護這一成功案例闡明了當(dāng)?shù)刈灾?、自發(fā)生成規(guī)則的重要性。 解析 “利弊情況”錯，原文倒數(shù)第二段論述了資源社區(qū)保護與利用的運作機制，論述了其“利”，并在倒數(shù)第一段指出“資源的社區(qū)治理……結(jié)合政府的法治支持”，即應(yīng)注意的事項，但沒有論述其“弊”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　C　) A．考察公共資源保護與利用的各種對策是否切實可行，成本和

7、效率是兩個重要參數(shù)。 B．資源公地悲劇產(chǎn)生的原因在于人人都認(rèn)為即使自己不消耗資源，其他人也會消耗。 C．實施資源社區(qū)治理，就可使資源得到可持續(xù)的保護性利用，經(jīng)濟得到良性快速發(fā)展。 D．對資源的保護與利用需要進行多個維度的分析、比較與權(quán)衡，避免對策的單一化。 解析 “……就可使……”說法絕對，原文倒數(shù)第二段的表述是“因為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)成員較為固定……因此資源會得到可持續(xù)的保護性利用”，且文中并未提及實施資源社區(qū)治理能使經(jīng)濟得到良性快速發(fā)展。 二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。 百年中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)離不開對西方美學(xué)的借鑒，但這種借鑒乃是一個首先“學(xué)西”、繼而“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程

8、，某種意義上也是中西互鑒的特殊形態(tài)，從而達到中西美學(xué)不同程度的創(chuàng)新融合。 中國現(xiàn)代美學(xué)主要奠基人之一的王國維，早在20世紀(jì)初，在譯介叔本華悲觀主義意志論哲學(xué)著述基礎(chǔ)上，撰寫了迥異于傳統(tǒng)思想的《紅樓夢評論》；借鑒康德美學(xué)“鑒賞判斷的四個契機”說，首次提出“一切之美，皆形式之美也”的重要主張，并建構(gòu)起具有中國傳統(tǒng)特質(zhì)的“古雅”說；借鑒德國古典美學(xué)諸家，對中國古典美學(xué)尤其是先秦道家美學(xué)思想作了深刻反思，自覺把二者加以融會貫通，寫出了《人間詞話》這一中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作，創(chuàng)建了以“境界”為核心范疇、意蘊豐厚的創(chuàng)新美學(xué)體系，對傳統(tǒng)的“意境”說作出了具有現(xiàn)代性的創(chuàng)造性開拓。王國維之所以在融通中西上作出

9、如此巨大的貢獻，與他具有超越中西學(xué)術(shù)二元對立的現(xiàn)代視野有密切關(guān)系。他主張“學(xué)無中西”，批評持中學(xué)、西學(xué)二分的“俗說”，“慮西學(xué)之盛之妨中學(xué)，與慮中學(xué)之盛之妨西學(xué)者，均不根之說也”，認(rèn)為“余謂中西二學(xué)，盛則俱盛，衰則俱衰，風(fēng)氣既開，互相推助。且居今日之世，講今日之學(xué)，未有西學(xué)不興而中學(xué)能興者，亦未有中學(xué)不興而西學(xué)能興者?！边@樣一種關(guān)于中西學(xué)術(shù)互助、互動、互鑒、互促的精彩之論，至今仍不失其高遠眼光和宏大氣度。 另一位中國現(xiàn)代美學(xué)的主要奠基人蔡元培，在國內(nèi)最早全面介紹了康德的美學(xué)思想，對康德關(guān)于審美的四契機說，運用儒家思想作了“超脫”“普遍”“有則”“必然”的創(chuàng)造性闡述；從儒家以德為本的思想出發(fā)，

10、借鑒康德有關(guān)思想并加以吸收融合，同時借鑒席勒的美育理論，強調(diào)“涵養(yǎng)德性，則莫如提倡美育”，進而提出了中國現(xiàn)代美學(xué)史上具有里程碑意義的“美育代宗教”說。 還有梁啟超，前期以啟蒙為宗旨，強調(diào)文藝改造人心的社會功能，提出了詩、文、小說的三界革命論，目的在于“新民立人”或曰“移人”；后來借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用，提出以“情感教育”“趣味教育”為中心、以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式的“趣味主義”美學(xué)主張，在20世紀(jì)20年代產(chǎn)生了廣泛影響。其中“趣味教育”一詞，乃是直接借鑒、改造了西方的提法。 其后，中國現(xiàn)代美學(xué)大師朱光潛進行自覺的中西比較和互鑒，實現(xiàn)了對西方美學(xué)有選擇、有針對性

11、的消化、吸收和融通。這種中國古代美學(xué)“化西”式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非個例，在一個世紀(jì)以來一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾裕麄兌紴橹袊缹W(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)作出了重要貢獻。盡管他們中有人提出“以西釋中”的口號，表面上抬高了西學(xué)，但他們所作的理論探索和創(chuàng)新，實際上超越了“以西釋中”，達到了中西互鑒互融的高度。 總之，以文明交流互鑒的視域回顧百年中國美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的歷程可以發(fā)現(xiàn)，雖然這個時期我們的主動借鑒占主導(dǎo)，但實質(zhì)上這是特定時代條件下中西文明互鑒的一種特殊形式。 (摘編自朱立元《文明交流互鑒視域下 中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(　B　) A．王國維寫出了

12、中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基之作《人間詞話》，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因為他借鑒了德國古典美學(xué)各家的思想。 B．“美育代宗教”說繼承了儒家以德為本的思想，同時也吸收、融合了康德的有關(guān)思想，并借鑒了席勒的美育理論。 C．“趣味主義”美學(xué)主張以“情感教育”“趣味教育”為中心，以文學(xué)藝術(shù)為主要內(nèi)容和形式，它改造了西方的理論。 D．朱光潛之前的一些中國美學(xué)家，盡管取得了一些成就，但他們還沒實現(xiàn)對西方美學(xué)有選擇、有針對性的消化、吸收和融通。 解析 A項，“是因為他借鑒了德國古典美學(xué)各家的思想”錯，根據(jù)原文第二段可知，王國維寫出了《人間詞話》，創(chuàng)建了創(chuàng)新美學(xué)體系，是因為他將對德國古典美學(xué)各家思想的借鑒和對中國

13、古典美學(xué)思想尤其是先秦道家美學(xué)思想的深刻反思加以融會貫通。C項，“它改造了西方的理論”錯，原文第四段的表述是“借鑒西方哲學(xué)智、情、意三分理論，用儒家思想加以化用……‘趣味教育’一詞乃是直接借鑒、改造了西方的提法”。D項，“但他們還沒實現(xiàn)對西方美學(xué)有選擇、有針對性的消化、吸收和融通”錯，原文倒數(shù)第二段的表述是“這種……在一個世紀(jì)以來一批學(xué)貫中西的大學(xué)者中具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴鞯睦碚撎剿骱蛣?chuàng)新……達到了中西互鑒互融的高度”。 5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(　A　) A．文章以王國維、蔡元培、梁啟超等美學(xué)大家為例，闡述了中國現(xiàn)代美學(xué)對西方美學(xué)的借鑒和超越的進程。 B．文章開篇

14、指出中國美學(xué)對西方美學(xué)的借鑒是一個“學(xué)西”“化西”的創(chuàng)造性現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的過程，這是本文論證的立足點。 C．文章以較多文字介紹了王國維美學(xué)思想的貢獻，肯定了他所具有的超越中西學(xué)術(shù)二元對立的現(xiàn)代視野。 D．對文明交流互鑒視域下中國美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)這一話題，文章先提出觀點，后運用舉例等方法進行論證，最后總結(jié)，重申觀點。 解析 “超越”錯，原文只介紹了中西方美學(xué)的“互鑒互融”，并未提到二者有高下之別。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(　D　) A．如果固執(zhí)地堅持中學(xué)、西學(xué)二分的狹隘觀念，一味“學(xué)西”，而不知中西互鑒互融，就不可能有中西美學(xué)的創(chuàng)新融合。 B．王國維與蔡元培都借鑒了康德的審美四契機說，并結(jié)合本國傳統(tǒng)思想，各自提出了有創(chuàng)造性的學(xué)說主張。 C．蔡元培、梁啟超在建構(gòu)自己的美學(xué)思想時，都做到了既借鑒西方美學(xué)思想，又吸收中國儒家思想。 D．“以西釋中”是西學(xué)為貴思想的外化，中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明“西學(xué)”較之“中學(xué)”更具包容性。 解析 “中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化表明‘西學(xué)’較之‘中學(xué)’更具包容性”錯，中國古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是由“學(xué)西”到“化西”，是中西方美學(xué)互鑒互融的特殊形態(tài)，文章并未就中西方美學(xué)的“包容性”進行比較說明。 5