中西方攝影藝術(shù)之差異淺談

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攝影藝術(shù)賞析 論文 中西方攝影藝術(shù)之差異淺談 藝術(shù)之眼 二級(jí)學(xué)院 計(jì)量測(cè)試工程學(xué)院 班 級(jí) 姓 名 學(xué) 號(hào) 電 話 中西方攝影藝術(shù)之差異淺談 藝術(shù)之眼 攝影術(shù)在十九世紀(jì)三十年代誕生 于法國(guó) 數(shù)年后由西方傳入中國(guó) 一 個(gè)半世紀(jì)以來(lái) 攝影藝術(shù)在中國(guó)文化 的搖籃里生長(zhǎng) 許多攝影家在攝影藝 術(shù)創(chuàng)作中追求民族形式和東方神韻 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的根底使中國(guó)攝影藝術(shù) 根深葉茂 攝影的本體特征是紀(jì)實(shí) 其瞬間的真實(shí)性表現(xiàn)在中國(guó)攝影家與 西方攝影家的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的方式上是 相同的 但也應(yīng)當(dāng)看到由于中國(guó)與西 方所處的自然地理環(huán)境不同 歷史發(fā) 展進(jìn)程不同以及文化傳統(tǒng)的不同 中 國(guó)與西方攝影藝術(shù)的審美意識(shí) 藝術(shù) 理論產(chǎn)生了差異性 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué) 美學(xué)理論對(duì)中國(guó)攝影家的審美意識(shí) 攝影藝術(shù)的表現(xiàn)手法和美學(xué)理想產(chǎn)生 了重要的影響作用 因而呈現(xiàn)出鮮明 的民族特色 一 文化背景及觀念的不同 當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)攝影的題材非常廣 泛 可以說(shuō) 西方藝術(shù)攝影的所有題 材 幾乎都有中國(guó)攝影家在拍攝 然 而 在對(duì)中西方攝影藝術(shù)史上各占主 要地位的題材進(jìn)行審視時(shí) 我們會(huì)驚 奇地發(fā)現(xiàn) 二者的差距是如此之大 西方攝影主要內(nèi)容是拍攝人 肖像 人體 紀(jì)實(shí) 特別是人體攝影有其 藝術(shù)傳統(tǒng) 西方攝影史上 在攝影術(shù) 發(fā)明不久 達(dá)蓋爾銀版照片就有人體 題材 圖 1 人生的兩條道路 被譽(yù)為 藝術(shù)攝影之父 人生的兩 條道路 的作者奧斯卡 雷蘭德堪稱人體 攝影領(lǐng)域的先驅(qū) 盡管人體攝影藝術(shù)的風(fēng) 格和流派的更迭 流變 但其勢(shì)長(zhǎng)盛不衰 圖 2 三十年代有駱伯年拍攝的 汲甕 圖 3 郎靜山的 凝思 而在中國(guó) 人體攝影長(zhǎng)期以來(lái)一 直不能成為攝影家創(chuàng)作的主題 二十 世紀(jì)三十年代有駱伯年拍攝的 汲甕 圖 2 郎靜山的 凝思 圖 3 此后人體攝影潮漲潮落 而社會(huì)上對(duì) 人體攝影的理解程度 固然與中國(guó)特 有的文化背景 民族傳統(tǒng)有關(guān) 更與 時(shí)代的風(fēng)氣有關(guān) 造成題材巨大反差 的主要原因是從社會(huì) 政治 歷史等 多方面去探求 但最根本的原因 是 中西方對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題存在著重 大差異 在西方 人與自然的關(guān)系是對(duì)立 的 西方人認(rèn)為 人既屬于大自然的 一部分 又是大自然發(fā)展到一定階段 的尖端產(chǎn)物 作為自然尖端的人與一 般自然相對(duì)立 他們強(qiáng)調(diào)人對(duì)客觀自 然的主宰地位 他們自古以來(lái)就養(yǎng)成 了征服自然的民族性格 反映在審美 意識(shí)上 往往是審美主體與審美客體 處于分裂與對(duì)立的關(guān)系中 進(jìn)入 天 人相勝 之境 因此 西方藝術(shù)的主 要表現(xiàn)對(duì)象 不是自然 而是人 西 方極力表現(xiàn)人的肉體和精神完美的統(tǒng) 一 在西方古典時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期 人體藝術(shù)都占據(jù)著重要的地位 這種 傳統(tǒng)必然體現(xiàn)藝術(shù)攝影上 在中國(guó) 人與自然的關(guān)系是和諧 統(tǒng)一 中國(guó)人在人與自然的關(guān)系上傾 向于人是自然不可分離的一部分 人 與自然合二為一 反映在審美意識(shí)上 是審美主體投入審美客體 客體融于 主體 達(dá)到物我兩忘的 天人合一 境界 因此 中國(guó)古代藝術(shù)主要表現(xiàn) 對(duì)象是山水 中國(guó)的山水詩(shī)畫(huà)成熟得 早 出現(xiàn)在晉宋之際 即公元 4 世紀(jì) 5 世紀(jì)之交 在西方 自然被當(dāng)作獨(dú) 立的審美對(duì)象 17 世紀(jì)出現(xiàn)于荷蘭繪 畫(huà) 18 世紀(jì)才在英國(guó) 德國(guó)的浪漫主 義詩(shī)歌中確定下來(lái) 反映人與自然和 諧之美的中國(guó)文化傳統(tǒng) 至今影響巨 大 激勵(lì)著中國(guó)攝影人走遍名山大川 為祖國(guó)山河寫(xiě)照傳神 林語(yǔ)堂有一段話論述了中西方藝 術(shù)表現(xiàn)對(duì)象的差別 中國(guó)藝術(shù)的沖 動(dòng) 發(fā)源于山水 西洋藝術(shù)的沖動(dòng) 發(fā)源于女人 西人知人體曲線之美 而不知自然曲線之美 中國(guó)人知自然 曲線之美 而不知人體曲線之美 西人想到 勝利 自由 和平 公理 就想到裸體女人的 影子 為什么勝利 自由 和平 公 理之神一定是女人 而不會(huì)是男人 中國(guó)人永遠(yuǎn)不懂 中國(guó)人喜歡畫(huà)一塊 奇石 掛在壁上 終日欣賞其所代表 之山川自然的曲線 西人亦永遠(yuǎn)不懂 西人問(wèn)中國(guó)人 你們畫(huà)山 為什么專(zhuān) 畫(huà)皺紋 如畫(huà)老婆的臉一樣 中 國(guó)美術(shù) 技術(shù)是主觀的 如文人畫(huà) 醉筆 目標(biāo)卻在神化 以人得天為 止境 西洋美術(shù) 技術(shù)是客觀的 如照相式之肖像 目標(biāo)卻是自我 以人制天為止境 林語(yǔ)堂談到這二 者的根本區(qū)別在于人與自然的關(guān)系 是 以人得天 還是 以人制天 同時(shí)還提到中西方藝術(shù)創(chuàng)作的方式的 不同 即中國(guó)藝術(shù)方式是主觀的 西 方藝術(shù)方式是客觀的 二 審美觀念及表現(xiàn)的形式不同 攝影術(shù)是科學(xué)的產(chǎn)物 中西方攝 影家都是運(yùn)用光影和色彩在二維的空 間上創(chuàng)造出三維的視覺(jué)形象 這些都 是相同的 但是 中西方攝影家在藝 術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)手法上確有差異 西方 注重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí) 中國(guó)則注重意境 攝影語(yǔ)言與哲學(xué)觀 科學(xué)觀緊密 結(jié)合 西方人以進(jìn)取精神達(dá)到征服自 然的目的 講求科學(xué) 其造型藝術(shù)借 助科學(xué)塑造出酷似生活真實(shí)的形象 而攝影術(shù)本身就是科技的產(chǎn)物 光學(xué) 化學(xué) 材料學(xué)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)攝 影術(shù)的誕生與發(fā)展起很大的作用 而 構(gòu)圖學(xué) 色彩學(xué)和美學(xué)成為攝影藝術(shù) 理論重要部分 西方攝影家構(gòu)圖充滿 畫(huà)幅 單點(diǎn)透視 周光影塑造立體的 形象 講求質(zhì)感 形狀 色彩 李元 認(rèn)為 亞當(dāng)斯利用大相機(jī)來(lái)突出對(duì)工 業(yè)精密性的崇拜 而且 那樣的精密 已經(jīng)超越了我們由眼所能看到的 反 而顯得生硬 中國(guó)的造型藝術(shù)更多的講哲學(xué) 儒 道 佛三家的入世與出世兩種思 想 影響著藝術(shù)家的生命歷程和藝術(shù) 歷程 也影響著藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作方 法 寫(xiě)實(shí)還是寫(xiě)意 中國(guó)畫(huà)家突破 了焦點(diǎn)透視和固定光源的明暗造型法 的束縛 創(chuàng)造了散點(diǎn)透視法和線描塑 造形象的方法 作畫(huà)時(shí)大膽取舍 保 留最能表現(xiàn)物我精神氣質(zhì)的形象特征 畫(huà)面上留有大塊空白 形成了絕妙的 空靈感 給了觀賞者想象與再創(chuàng)造的 空間 這些傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)攝影家影響 很大 劉半農(nóng)將藝術(shù)攝影稱為 寫(xiě)意 照相 中國(guó)時(shí)裝攝影發(fā)展初期受西方影 響 以模仿為主 少有作品表現(xiàn)意境 多是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí) 大家紛紛的生搬硬照 在不斷的探索中 一部分?jǐn)z影師逐漸 有了自己的風(fēng)格 越來(lái)越多的攝影師 開(kāi)始關(guān)注本土文化 創(chuàng)作了具有中國(guó) 元素的作品 西方再現(xiàn)藝術(shù)較發(fā)達(dá) 以人為表 現(xiàn)主題 強(qiáng)調(diào)再現(xiàn) 求真 吸收科學(xué) 成就來(lái)塑造酷似真實(shí)的藝術(shù)形象 其 古典藝術(shù)理論中最經(jīng)典是 摹仿說(shuō) 摹仿就是對(duì)客觀事物的摹擬 仿制 西方攝影家運(yùn)用西方古典藝術(shù)理論的 傳統(tǒng) 拍攝了一些具有典型意義的形 象 如卡什的 憤怒的丘吉爾 圖 3 哈爾斯曼的 原子的達(dá)利 圖 4 等等 圖 3 卡什的 憤怒的丘吉爾 圖 4 哈爾斯曼的 原子的達(dá)利 在藝術(shù)創(chuàng)造中 追求情景交融的 境界 意境已成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的核 心范疇 它是藝術(shù)家高尚人格的體現(xiàn) 也是抒情類(lèi)藝術(shù)作品審美的最高境界 意境同樣存在于中國(guó)優(yōu)秀攝影作品之 中 劉半農(nóng)認(rèn)為 照相可以分為寫(xiě)真 和寫(xiě)意兩大類(lèi) 寫(xiě)意 乃是要把作 者的意境 借著照相表露出來(lái) 必須 有所寄藉 被寄藉的東西原是死的 但到作者把意境寄藉上去之后 就變 做了活的 他還認(rèn)為 作品中的意 境不是攝影技術(shù) 技巧所能限定的 它遠(yuǎn)比攝影技術(shù) 技巧重要得多 意境理論對(duì)于當(dāng)今攝影家有著重 要意義 李元說(shuō) 意境是指心意里 面的環(huán)境 它建立在聯(lián)想上 也可以 被認(rèn)為是心靈從現(xiàn)實(shí)生活中的一種解 脫 更多的攝影家在作品中將主觀 情感與客觀物象交融互滲 創(chuàng)造出充 滿詩(shī)情畫(huà)意的意境 攝影是世界語(yǔ)言 在沒(méi)有文字說(shuō) 明的情況下 不同民族的讀者一般可 以通過(guò)作品的光 影 形 色來(lái)讀懂 作品內(nèi)容 中國(guó)攝影家們已認(rèn)識(shí)到攝 影的本體意義 運(yùn)用攝影本體語(yǔ)言來(lái) 捕捉瞬間 記錄生活 敘述事件 抒 發(fā)心靈 而民族傳統(tǒng)深深地積淀于中 國(guó)攝影文化之中 參考文獻(xiàn) 1 顧錚 西方攝影論文選 C 杭州 浙江攝影出版社 2007 年 2 顧錚 攝影 社會(huì) 空間 C 上海 上海錦繡文章出版社 2010 年