中國礦業(yè)大學(xué)徐海學(xué)院2012～2013學(xué)年第1學(xué)期馬克思復(fù)習(xí)題認(rèn)識(shí)論.doc

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【復(fù)習(xí)題】認(rèn)識(shí)論 一、單項(xiàng)選擇 1、感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn) （D） A．只是形而上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn) B．只是辯證唯物主義的觀點(diǎn) C．只是唯心主義的觀點(diǎn) D．既可能是唯物主義的觀點(diǎn)，又可能是唯心主義觀點(diǎn) 2、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)是 （B） A．唯物主義的觀點(diǎn) B．實(shí)踐的觀點(diǎn) C．矛盾的觀點(diǎn) D．普遍聯(lián)系的觀點(diǎn) 3、“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是 （C） A．辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 B．辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 C．唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立 D．可知論和不可知論的對(duì)立 4、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，客體是 （D） A．觀念本身 B、人的意志的創(chuàng)造物 C、自然界的存在物 D．認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象 5、實(shí)際工作中的教條主義者，違背了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的原理，犯了 (D) A．類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B．類似詭辯論的錯(cuò)誤 C．類似相對(duì)主義的錯(cuò)誤 D．類似唯理論的錯(cuò)誤 6、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定又是不確定的，其不確定性是因?yàn)? (C) A．有些真理是根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)的 B．任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要一定的邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段 C．作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受到歷史條件的限制 D．不同的人，不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) 7、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)過程的兩次飛躍是指 （D） A．感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) B．不深刻的認(rèn)識(shí)和深刻的認(rèn)識(shí) C．由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，由實(shí)踐到認(rèn)識(shí) D．由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 8、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是 （D） A．先驗(yàn)論 B．天才論 C．經(jīng)驗(yàn)論 D．能動(dòng)的革命的反映論 9、實(shí)踐是 (D) A．人們體力的勞動(dòng) B．人們主觀的活動(dòng) C．人們的腦力的勞動(dòng) D．人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng) 10、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)椋–） A．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是固定的，沒有相對(duì)性 B．科學(xué)理論在檢驗(yàn)真理過程中毫無作用 C．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有確定性，但并不排斥具有相對(duì)性 D．實(shí)踐檢驗(yàn)不可靠 11、法國科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！睆?qiáng)調(diào)了 （B） A．人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察 B．人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo) C．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 D．人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 12、一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它 （D） A．能否滿足人的需要 B．能否被多數(shù)人認(rèn)可 C．能否付諸實(shí)踐 D．能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果 二、多項(xiàng)選擇題 1、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是（BDE） A、人類的精神活動(dòng) B、社會(huì)歷史的活動(dòng) C、生活的適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng) D、人類自覺的能動(dòng)的活動(dòng) E、客觀的物質(zhì)活動(dòng) 2、唯心主義唯理論的錯(cuò)誤表現(xiàn)為 (ABCDE) A．割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 B．否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)是客觀事物的反映 C．認(rèn)為人們的觀念是生來就有的“天賦觀念” D．顛倒了主觀和客觀的關(guān)系 E．認(rèn)為概念、范疇是先驗(yàn)的 3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是 （ABDE） A．感性認(rèn)識(shí)中包含理性認(rèn)識(shí) B．理性認(rèn)識(shí)中包含感性認(rèn)識(shí) C．感性認(rèn)識(shí)依賴于理性認(rèn)識(shí) D．理性認(rèn)識(shí)以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ) E．感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) 4、“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的原理，表明 (ABCD) A．人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性 B．人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主觀和客觀的矛盾運(yùn)動(dòng) C．馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線的一致性 D．認(rèn)識(shí)論和辯證法的一致性 E．人類認(rèn)識(shí)是不可靠的 5、馬列主義、毛澤東思想是 （ABCD） A．嚴(yán)密完整的科學(xué)真理體系 B．具體真理 C．客觀真理 D．相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一 E．絕對(duì)真理體系 6、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過程是 （ACE） A、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展 B、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 C、實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐的無限循環(huán) D、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng) E、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 7、科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明 (ACDE) A、世界是可以認(rèn)識(shí)的 B、人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象 C、人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化 D、人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無止境的 E、現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用 8、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上犯錯(cuò)誤主要是因?yàn)? （CDE） A．好主觀武斷 B．習(xí)慣于簡(jiǎn)單片面地看問題 C．認(rèn)識(shí)過程的復(fù)雜性 D．人們的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)活動(dòng)受到客觀條件的限制 E．受社會(huì)實(shí)踐水平的制約 C．主觀需要決定的 D．馬克思主義哲學(xué)決定的 E．真理本性決定的 9、從理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑是 (ABCDE) A．理論要盡可能正確 B．要有明確的目標(biāo) C．要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則 D．要經(jīng)過典型試驗(yàn)，再逐步推廣 E．理論要為群眾所掌握 10、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才能更深刻地感覺它”這表明 （CDE） A．感性認(rèn)識(shí)不可靠 B．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)根本對(duì)立 C．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互聯(lián)系 D．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互依賴 E．理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)相互促進(jìn) 三、辨析題 1、實(shí)踐出真知，每上人要想獲得科學(xué)知識(shí)都必須事事經(jīng)過實(shí)踐。 答：錯(cuò)誤。(1)它不符合一個(gè)人獲得知識(shí)的實(shí)際情況；每個(gè)人的知識(shí)都是由兩部分構(gòu)成的。一部分是直接認(rèn)識(shí)，即直接從實(shí)踐中獲得的知識(shí)；一部分是間接知識(shí)，即從前人、他人和書本那里學(xué)來的知識(shí)。由于人的生命、精力、實(shí)踐的范圍有限，人不可能事事都親自實(shí)踐，所以就個(gè)人的知識(shí)組成來說，大部分知識(shí)是間接知識(shí)。(2)上述論斷犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。它只片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體實(shí)踐，忽視了學(xué)習(xí)理論、繼承前人知識(shí)的重要性，對(duì)于我們掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)是十分有害的。 2、真理是有用的，因此，有用即真理。 答：錯(cuò)。此命題從正確前提出發(fā)，偷換了概念，因而得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。(1)“真理是有用的”，是唯物主義真理觀，因?yàn)檎胬硎菍?duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容來自客觀物質(zhì)世界，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。(2)“有用的就是真理”，是唯心主義的實(shí)用主義真理論，因?yàn)橛杏眉凑胬?，把符合主觀需要的東西看成真理的內(nèi)容，否認(rèn)了真理的客觀性，認(rèn)為真理與客觀事物及其規(guī)律無關(guān)，把真理主觀化了，取消了真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致混淆真假，顛倒是非。 3、人們的思想在實(shí)踐中證明是正確的，就是真理，但在實(shí)踐中沒有獲得成功的思想也不一定就是錯(cuò)誤。 答：對(duì)。因?yàn)樗蠈?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性以及真理檢驗(yàn)的復(fù)雜情況。(1)實(shí)踐是具體的、歷史的，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。一種認(rèn)識(shí)通過一次實(shí)踐檢驗(yàn)，沒有獲得成功，不能就說它肯定是錯(cuò)誤的。因?yàn)槿魏尉唧w的實(shí)踐都有其局限性，今天沒有證明的思想，可以被以后的實(shí)踐所證明。(2)在社會(huì)實(shí)踐中人的思想的成功與失敗，要取決于許多復(fù)雜的因素，有的失敗并不是指導(dǎo)實(shí)踐的思想不正確，而是其他的客觀原因造成的。 4、有的真理是相對(duì)真理，有的真理是絕對(duì)真理。 答：錯(cuò)。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一個(gè)客觀真理的兩種不同屬性，而不是兩個(gè)真理。任何一個(gè)客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。 5、“先有設(shè)計(jì)圖，然后施工”。因而認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐。 答：錯(cuò)。因?yàn)?，首先，?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，一切認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又有反作用。設(shè)計(jì)圖紙，作為一種認(rèn)識(shí)，來自以往實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐在前，認(rèn)識(shí)在后；用于施工，認(rèn)識(shí)反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。其次，認(rèn)為認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，否認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，只看到了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)片斷，犯了唯心主義和形而上學(xué)錯(cuò)誤。 四、簡(jiǎn)答題 1、實(shí)踐的含義、特點(diǎn)及其基本形式。 1)什么是實(shí)踐? 馬克思主義哲學(xué)指出實(shí)踐是人類有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。 2)實(shí)踐有哪些主要特點(diǎn)? 第一，實(shí)踐是客觀的，物質(zhì)的和感性的活動(dòng)。 第二，實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的自覺活動(dòng)。 第三，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。 3)實(shí)踐有哪些基本形式? 第一，處理人與自然關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐。 第二，處理人們之間的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)實(shí)踐。 第三，創(chuàng)造精神文化的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。 2、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 答：1)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 世界上的事物無限多樣，但并不是任何事物都同時(shí)或同等重要地進(jìn)入到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)領(lǐng)域中來，其中，哪些事物能夠成為人們關(guān)注和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是由實(shí)踐活動(dòng)的需要決定的。社會(huì)實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。 2)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。 人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根到底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，而且通過創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件，為人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展提供了可能。 3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 實(shí)踐不僅為認(rèn)識(shí)提供了可能，而且還通過實(shí)際地作用于對(duì)象，使人的認(rèn)識(shí)不斷地由可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。首先只有通過實(shí)踐，才能感知事物的現(xiàn)象。其次，只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律。 4)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)是否正確，不能依人們主觀上覺得如何而定，最終還要經(jīng)過客觀實(shí)踐的檢驗(yàn)。經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)得以糾正、正確的認(rèn)識(shí)得以進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。 總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論之首要和基本的觀點(diǎn)。人的認(rèn)識(shí)，從它的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)到歸宿，歸根到底都離不開實(shí)踐，離開實(shí)踐，就不可能取得任何正確的認(rèn)識(shí)。 五、論述題 1、試用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原理評(píng)述下述觀點(diǎn)， 在科學(xué)活動(dòng)中，為了客觀公正地觀察和分析事實(shí)材料，避免“帶著有色眼鏡看問題”，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的理論認(rèn)識(shí)和哲學(xué)的指導(dǎo)，使人們?cè)谟^察中對(duì)一切已有的理論持“中立態(tài)度”。 答：人的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，又能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐。人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的行動(dòng)，總是受一定思想的支配，帶著頭腦中已有的思想開始的。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是對(duì)實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義的理論和方法。人們的哲學(xué)觀點(diǎn)決定著對(duì)世界的基本看法，也決定人們實(shí)踐活動(dòng)的方式和水平，并在很大程度上影響活動(dòng)的結(jié)果。 科學(xué)活動(dòng)是人們有目的的探索客觀規(guī)律的實(shí)踐過程，必須以正確的哲學(xué)理論為先導(dǎo)，并根據(jù)一定的理論來制訂計(jì)劃，設(shè)計(jì)方案、分析結(jié)果，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得出新的結(jié)論?？茖W(xué)活動(dòng)如果脫離理論的指導(dǎo)，只能是盲目的實(shí)踐，不可能取得成功。 理論有正確與錯(cuò)誤之分，用來指導(dǎo)科學(xué)活動(dòng)的理論必須是正確的理論?！皫е猩坨R看問題”一般是指帶有著某種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)或先入之見去歪曲客觀事實(shí)的做法。它與以尊重客觀事實(shí)為前提，以正確的理論和方法為指導(dǎo)的科學(xué)活動(dòng)不能混為一談。以避免“帶著有色眼鏡”看問題來否定科學(xué)理論的指導(dǎo)意義是錯(cuò)誤的，實(shí)踐中完全排除已有的理論認(rèn)識(shí)也是不可能的。 2、試從認(rèn)識(shí)主體的含義和特征，闡述在我國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中怎樣不斷增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力。 答：認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)的人。作為認(rèn)識(shí)主體的人具有自然性、社會(huì)性和意識(shí)性的特征。 認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地，歷史地形成的。當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化，使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問題日益突出出來。我國社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)是一場(chǎng)新的革命，迫切需要增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。在社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，就要：解放思想，實(shí)事求是，不斷更新觀念；積極參加社會(huì)實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；全面提高人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的各方面潛能；以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)人的局限性；改造主觀世界、樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握科學(xué)的思維方法。