2013年秋高二(上)期末三校聯(lián)考?xì)v史試卷.doc

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養(yǎng)正中學(xué)、安溪一中、惠安一中2012級高二上學(xué)期期末聯(lián)考試卷 考試科目 歷史 滿分100分 時間100分鐘 命題者 黃敬聰 審核者 林英 劉德心 第Ⅰ卷 選擇題 本卷共32小題，每小題1.5分，共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。將其選項的字母代號填在答題卷上的答題欄內(nèi)。 1．某位先秦思想家曾有如下評論：齊桓公致力連擊諸侯，設(shè)法合作維持傳統(tǒng)封建秩序，是個執(zhí)行正道而不行詐謀的國君；晉文公雖協(xié)助周王定亂，卻僭越禮制，想仿形天子禮儀，是個內(nèi)行詐謀卻裝作遵循正道的國君。該思想家應(yīng)屬于 A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 2. 戰(zhàn)國時期有一個流派主張“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力?！?“世異則事異， 事異則備變?！边@個流派應(yīng)是 A．墨家 B．道家 C．法家 D．兵家 3. “漢武帝所努力締造的政體，究其實，是在意識形態(tài)層面上將儒家學(xué)說作為政治制度的合法性基礎(chǔ)，而在具體實踐層面上則將法家學(xué)說作為統(tǒng)治權(quán)術(shù)來運用?！睂σ陨喜牧系恼f明和解釋不正確的是 A．儒家思想從此淪為法家的附庸 B．“獨尊儒術(shù)”并不意味著完全杜絕其它學(xué)說 C．儒家思想成為維護(hù)君主專制統(tǒng)治的精神工具 D．漢武帝治國施政之術(shù)的核心在于“尚法尊儒”，即同時尊奉儒、法兩家的學(xué)說 4.《論語顏淵》曰“顏淵問仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢@段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A．“人倫者，天理也” B．“存天理，滅人欲” C.“格物致知” D．“心外無物”“心外無理 5. 顧炎武在《日知錄》中說：“天下有道，則庶民不議，然則政教風(fēng)俗，茍非盡善，即許庶民 之議矣?！毕铝兄鲝埮c這一觀點最接近的是 A．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣 B．然則為天下之大害者，君而已矣 C．人人親其親，長其長，而天下平矣 D．以天下之權(quán)，寄天下之人 6. “明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展，他們使儒家思想更趨于實事求是，與國計民生靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是 ①西方資產(chǎn)階級思想的影響 ②新的經(jīng)濟因素和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽 ③程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位已動搖　 ④蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟　 A. ①②③④　　　　B. ①②④ C. ②③④　　　　　 D. ②④ 7. 陶淵明不愿“為五斗米折腰”，毅然辭去在任僅八十余日的彭澤縣令；李白傲睨權(quán)貴，發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的呼聲，他一生狂放不羈，隱逸行樂。二人的人生價值和處世準(zhǔn)則明顯受到 A．孔孟之道的影響 B．老莊哲學(xué)的影響 C．韓非思想的影響 D．墨家學(xué)說的影響 8. 對下圖解讀正確的是 中國、西方古代科技成果比較 A．中國古代科技一直領(lǐng)先于西方 B．15世紀(jì)中西方科技發(fā)展趨勢出現(xiàn)逆轉(zhuǎn) C．公元前后中國科技達(dá)到最高峰 D．公元前后到10世紀(jì)中國科技走向衰落 9.“三五步走遍天下，七八人百萬雄兵”“咫尺地五湖四海，幾更時萬古千秋”，這些詩句是對下列中國哪種傳統(tǒng)藝術(shù)特點的描述 A．書法 B．繪畫 C．戲劇 D．雜技 10.自明清以來，小說就在中國老百姓之中廣為流傳。康有為甚至認(rèn)為，在那個時代，“經(jīng)史不如八股盛，八股無如小說何。鄭聲不倦雅樂睡，人情所好圣不阿?！背霈F(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是 ①商品經(jīng)濟發(fā)展 ②市民階層壯大 ③明清之際進(jìn)步思想的出現(xiàn) ④小說的世俗性 A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④ 11.上海師范大學(xué)教授蕭功秦指出，中國人中的世俗理性的最初覺醒，并不是人權(quán)與自由的啟蒙 意識。而是這種為民族生存而激發(fā)的以務(wù)實地擺脫危機為目標(biāo)的避害趨利意識?！笆浪桌硇缘? 最初覺醒”是指 A．明末清初的“工商皆本”意識 B．魏源的“師夷長技以制夷”思想 C．洋務(wù)運動的“中體西用”觀點 D．義和團運動的“扶清滅洋”主張 12. 梁啟超在評價清代學(xué)術(shù)時說，清初之學(xué)“大”，乾嘉之學(xué)“精”，道咸（1821~1861年）以后之學(xué)“新”。這里的“新”指的是 A．介紹研究西學(xué) B．反對君主制度 C．宣傳民主政治 D．傳播社會主義 13. 章炳麟，原字枚叔，因敬慕顧炎武（名降）、黃宗羲（字太沖），改名降，號太炎。胡漢民原名衍鴻，參加革命后改名漢民，表示自己是堂堂大漢之民。蔡元培本字鶴卿，后改字孑民，表示為炎黃的孑遺之民。這些辛亥革命之士的改名情況反映了當(dāng)時的思潮是 A．排滿興漢 B．實業(yè)救國 C．民主共和 D．自由平等 14. 1902年4月，梁啟超在給康有為的信中表示：“滿清政府已百事腐敗，久已毫無希望，破壞主義終不免；欲遲則欲慘，不如趁早。喚起民族精神討滿，是今日中國最適宜的主義。”材料表明梁啟超 A．主張維新變法 B．認(rèn)清政府本質(zhì) C．傾向民主革命 D．贊同三民主義 15. 孫中山先生說：“惟民生主義之意義為何？吾人所主張者，并非如反動派所言，將產(chǎn)業(yè)重新分配之荒謬絕倫，但欲行一方策，使物產(chǎn)之供給，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主張之民生主義的定義?！庇纱?，我們可認(rèn)為孫中山先生的民生主義是 A．產(chǎn)業(yè)重新分配以求貧富均等 B．致力勞資和諧以求社會安定 C．產(chǎn)業(yè)和平收歸國有以厚民生 D．合理分配生產(chǎn)所得以求互利 16. “近代文明之特征，最足以變故之道，而使人心社會煥然一新者，厥有二事，一曰人權(quán)說，二曰生物進(jìn)化論。(陳獨秀《吾人最后之覺悟》)”這表明陳獨秀 A．主張“中學(xué)”“西學(xué)”相結(jié)合 B．推崇西方民主和科學(xué)思想 C．全盤否定中國傳統(tǒng)文化 D．積極宣傳馬克思主義 17. 毛澤東在《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》中指出，“（中國）無議會可以利用，無組織工人罷工的合法權(quán)利。在這里，共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路?！泵珴蓶|上述觀點的核心是 A．中國是一個半殖民地半封建社會 B．中國必須走農(nóng)村包圍城市的革命道路 C．中國無產(chǎn)階級無任何政治權(quán)利 D．中國革命不能走從城市到農(nóng)村的道路 18. 右圖反映了我國國防科技取得的重大成就， 這一成就 ①打破了美、蘇核壟斷 ②加強了中國國防能力 ③提升了中國國際地位 ④實施了“863”計劃 A．①③ B．②④ C．①②③ D．①②④ 19. “1978年春天，27萬多青年學(xué)子白日放歌、青春作伴，跨人大學(xué)校門，盡情擁抱‘科學(xué)的春天’”。能夠與這一情景聯(lián)系起來的是 A．十一屆三中全會召開，實行改革開放 B．鄧小平復(fù)出，恢復(fù)中斷十年的高考制度 C．提出優(yōu)先發(fā)展教育，實施科教興國戰(zhàn)略 D．實施“863工程”計劃，發(fā)展高等教育 20. 普羅泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的”。對此言論內(nèi)涵的理解，準(zhǔn)確的是 A．人要在自己的靈魂中發(fā)現(xiàn)神 B．希望知道神是否存在 C．否定神的意志，反思人類自己 D．慨嘆人生短暫認(rèn)識有限 21. 美國學(xué)者M(jìn).佩里在《西方文明史》一書中寫道：“意大利人文主義者并不是非基督教徒。的確，人文主義者經(jīng)常用純粹世俗的方式來處理道德問題……他們對基督教會經(jīng)院哲學(xué)瑣碎的考證辯析和糾纏于細(xì)枝末節(jié)的問題給予了有力的抨擊。”據(jù)此，對人文主義者的正確理解是 A．徹底擺脫與基督教會之間的聯(lián)系 B．注重從現(xiàn)世和世俗的立場思考問題 C．對經(jīng)院哲學(xué)批判局限于細(xì)枝末節(jié) D．要建立不受羅馬教廷控制的新教會 22.“當(dāng)我說文藝復(fù)興是一個表現(xiàn)的時代時，我的意思是說：人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何想。他們在生活舞臺上充當(dāng)演員，他們堅持要對自己個人的思想進(jìn)行表達(dá)”。對這段材料理解最恰當(dāng)?shù)氖窃摬牧? A．肯定人的價值和尊嚴(yán) B．向天主教會的權(quán)威提出了挑戰(zhàn) C．沖擊了中世紀(jì)的王權(quán) D．倡導(dǎo)人們追求自由民主和平等 23. 如果說啟蒙運動在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們愿意做的事；在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說。那么，啟蒙運動的思想家們在政治方面的關(guān)鍵性用語當(dāng)屬 A．三權(quán)分立 B．開明專制 C．主權(quán)在民 D．社會契約 24. 盧梭說：“國家最高權(quán)力屬于全體人民，人民，人民是國家主權(quán)的主體擁有者和行使者，主權(quán)是完全絕對的、神圣的，完全不可侵犯的。主權(quán)永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者只是一個集體的生命，所以只能由他自己來代表本人?！薄罢缰鳈?quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，主權(quán)也是不能代表的?！辈牧戏从沉吮R梭主張 A．天賦人權(quán) B．直接民主 C．代議制民主 D．社會契約 25. 馬克思說：啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來觀察國家，并且從理性和經(jīng)驗中而不是從神學(xué)中引出國家的自然規(guī)律”。啟蒙思想家的“理性和經(jīng)驗”基于 A．君主的權(quán)力與黨派的信仰 　 B．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng) C．自然科學(xué)進(jìn)步和資本主義發(fā)展 　 D．民族國家的意志與精神的寄托 26.“把人類拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物，都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān) 系，徹底打破了人類自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊?！边@段話是評價 A.哥白尼《天體運行論》 B.牛頓的萬有引力定律 C.達(dá)爾文的進(jìn)化論 D.愛因斯坦的相對論 27. 閱讀下列《17世紀(jì)以來主要科學(xué)成果情況表》 科學(xué)成就 項目 基礎(chǔ)研究 年限（A） 應(yīng)用研究 年限（B） 生產(chǎn)推廣 年限（C） B—A 年差 C—B 年差 C—A 年差 1 蒸汽機 1687 1711 1776 24 65 89 2 電話 1820 1876 1881 56 5 61 3 發(fā)電機 1831 1888 1889 57 1 58 4 計算機 1936 1946 1946 10 0 10 5 晶體管 1947 1951 1953 4 2 6 6 激光 1958 1960 1961 2 1 3 對材料信息解讀，正確的是 ①科學(xué)成果從發(fā)明到應(yīng)用的時間越來越快 ②從發(fā)明到生產(chǎn)推廣的年限越長科技含量越低 ③科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期越來越短 ④科學(xué)理論重大突破促成上述科學(xué)成果誕生 A．①②③ B．①③④ C．①③ D．②④ 28. 下表反映出西方社會思想文化發(fā)展趨勢是 事件 意義 地理大發(fā)現(xiàn) 視野開闊 文藝復(fù)興 人文主義思想復(fù)蘇 宗教改革 否定教會權(quán)威 啟蒙運動 理性精神質(zhì)疑宗教 達(dá)爾文進(jìn)化論 神學(xué)受到嚴(yán)厲考驗 現(xiàn)代科學(xué)及教育發(fā)展 教會影響力減低 ①社會思想呈現(xiàn)世俗化趨勢 ②追求人身自由和思想自由 ③宗教信仰日益遭到否定 ④由神本主義到人本主義 A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．①③④ 29.“卡門有強烈的個性，獨特的道德標(biāo)準(zhǔn)，她邪惡墮落，卻又獨立自由，寧肯付出生命，也要堅持個性自由和忠于自己。”這是觀眾對歌劇《卡門》的評價，這部歌劇的創(chuàng)作風(fēng)格屬于 A．古典主義 B．浪漫主義 C．現(xiàn)實主義 D．現(xiàn)代主義 30. 1939年8月2日，愛因斯坦寫信給羅斯?？偨y(tǒng)建議美國務(wù)必?fù)屧诜ㄎ魉沟聡爸圃斐鲈訌?。后來，?dāng)原子彈真的從潘多拉魔盒里跳出來后，愛因斯坦陷入了巨大的后悔與痛苦之中。這表明 ①愛因斯坦出于對人類命運的極大關(guān)注 ②科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍 ③人類社會需要對核科技進(jìn)行深刻反思 ④愛因斯坦反對利用核能 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 31. 某幅畫作給人的感覺是人物棱角分明好像“用斧頭砍出來”，人物頭部嚴(yán)重變形，其中一個人的鼻子在臉上折成扁平，說明了該畫派的一個原則——同時從幾個不同的視點描繪對象。該幅畫作體現(xiàn)的風(fēng)格應(yīng)是 A．浪漫主義 B．現(xiàn)實主義 C．印象主義 D．現(xiàn)代主義 32. 北京師范大學(xué)教授瞿林東在《中國史學(xué)散論》中指出“一個民族，總不能忘記自己的歷史。這是因為，歷史不僅可以說明一個民族的過往歷程、現(xiàn)實狀況，而且還可以揭示他的未來的方向?！睂@段話的準(zhǔn)確理解是 A. 闡明了歷史學(xué)的社會價值 B. 闡明了對歷史的重視 C. 闡明了歷史學(xué)對現(xiàn)實的關(guān)注 D. 闡明了史學(xué)家的政治眼光 第Ⅱ卷 非選擇題 本卷共3小題，共52分。其中第33題為18分；第34題為18分；第35題為16分。 33.（18分）面對鴉片戰(zhàn)爭之后亡國滅種的危局，許多志士仁人提出了救亡圖存的主張。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 “中國文武制度,事事遠(yuǎn)出西人之上,獨火器萬不能及。中國欲自強，則莫如學(xué)習(xí)外國利器；欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如覓制器之器，師其法而不必盡用其人?！? ——《江蘇巡撫李鴻章致總理衙門原函》 材料二 東西各國之強，皆以立憲法開國會之故。國會者，君與國民共議一國之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國會立法，以法官司法，以政府行政。而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之。東西各國，咨行此政體，故人君與千百萬之國民，合為一體，國安得不強？……伏乞上師堯舜三代，外采東西強國，立行憲法，大開國會，以庶政與國民共之，行三權(quán)鼎立之制，則中國之治強，可計日待也。 ——康有為《請定立憲開國會折》 ⑴據(jù)材料一、二，指出在謀求國家富強的道路上，二者的主張有何異同？（6分） 材料三 吾儕(同輩)不可謂中國不能共和，如謂不能，是反夫進(jìn)化之公理也，是不知文明之真價也。且世界立憲，亦必以流血得之，方能稱為真立憲。同一流血，何不為直截了當(dāng)之共和，而為此不完不備之立憲乎?語日：“取法于上，僅得其中?！睋衿渲卸》ㄖ秦M智者所為耶?鄙人愿諸君于是等謬想淘汰潔盡，從最上之改革著手，則同胞幸甚! ——《孫申山在東京留學(xué)生歡迎會上的演說》(1905年8月) ⑵據(jù)材料二，概括孫中山的政治主張。并結(jié)合所學(xué)知識，分析孫中山為什么說要從“最上之改革著手”的原因。（8分） ⑶根據(jù)上述材料，概括近代中國志士仁人救亡圖存主張所的特點。（4分） 34．（18分）文化的創(chuàng)新傳承與交流融合是人類社會不斷前行的航標(biāo)和精神動力。閱讀下列材料，回答問題。 材料一 公元前8世紀(jì)至公元前3世紀(jì)在中國、希臘都曾有過思想文化的飛躍，當(dāng)時的思想家們流傳下了許多著名的觀點或名言。 國別 人物 觀點或名言 希臘 泰勒斯 萬物皆源于水 赫拉克利特 萬物的本原是火 普羅塔哥拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 認(rèn)識你自己 中國 孔子 未能事人，焉能事鬼；務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之 孟子 盡其心者，知其性也 荀子 人之性惡，其善者偽也 (1)據(jù)材料一，指出古希臘思想家和中國思想家在研究方向上有何異同。（4分） 材料二 中世紀(jì)歐洲的意識形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會獨統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識。在這種情況下，啟蒙思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方文明國家即中國那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識，來建構(gòu)自己的學(xué)說即人文主義和理性學(xué)說。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會士用輪船運往17—18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，許多思想家對中國文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。如法國的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取，歐洲應(yīng)加以采用。 (2)據(jù)材料二，分析歐洲啟蒙思想家們極力推崇“中國文化”的原因。（6分） 材料三　新文化運動的思想宣傳者認(rèn)為：由于孔子尊君權(quán)，易演成獨夫?qū)Ｖ浦?，與現(xiàn)代民主政治的原則不相合；孔子講學(xué)不許問難，易演成思想專制之弊，與現(xiàn)代思想自由、言論自由的原則相沖突。中國的儒學(xué)不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，中國遂無新思想、新學(xué)說，何以造新國民？悠悠萬事，唯此為大。所以，中國的進(jìn)步與發(fā)展完全取決于能否將儒家學(xué)說徹底打倒，需要思想文化方面的一次徹底革命。 (3)根據(jù)材料三及所學(xué)知識，說明對以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化的態(tài)度，新文化運動的思想宣傳者與近代西方資產(chǎn)階級啟蒙思想家截然相反的原因。(4分) (4)同為宣傳資產(chǎn)階級的自由、平等、民主、科學(xué)思想，以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化在東西方的待遇可謂冰火兩重天。根據(jù)以上材料說明對待傳統(tǒng)文化應(yīng)該持何種態(tài)度？(4分) 35. （16分）閱讀下列材料，回答問題。 材料一 他（梭倫）把雅典公民按土地收入和財產(chǎn)的多少分為四個等級。第一、二等級能夠擔(dān)任執(zhí)政官等高級官職，第三等級能擔(dān)任低級官職，第四等級不能擔(dān)任官職。 獎勵外國技工遷居雅典，對攜眷移民給予公民權(quán)；雅典公民必須讓兒子學(xué)會一門手藝，否則兒子可拒絕贍養(yǎng)其父；鼓勵葡萄酒、橄欖油等產(chǎn)品出口。 材料二 ……有軍功者，各以率受上爵。……僇力本業(yè)耕織，致粟帛多者復(fù)其身。事末利及怠而貧者，舉以為收孥（官奴婢）。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級，各以差次名田宅、臣妾。……而集小都鄉(xiāng)邑聚為縣，置令、丞，凡三十一縣?！? ――《史記商君列傳》 請回答： ⑴根據(jù)材料，分別概括梭倫改革和商鞅變法的主要措施。（8分） ⑵結(jié)合所學(xué)知識，分析梭倫改革和商鞅變法對本國的政治制度建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的不同 影響。（8分） 養(yǎng)正中學(xué)、安溪一中、惠安一中2012級高二上學(xué)期期末聯(lián)考試卷 歷史學(xué)科評分參考 一、 單項選擇題（48分） 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 A C A B D D B B C C B A A C D B 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 B C B C B A D B C C C C B A D A 二、 非選擇題（52分） 33.（18分） ⑴同：都主張向西方學(xué)習(xí)。（2分）異：李鴻章：主張在中國原有制度的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)。（2分）康有為：主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，以改革的方式在中國實行君主立憲政體。（2分） ⑵主張：用革命的方式在中國建立民主共和政體。（2分） 原因：共和體制符合進(jìn)化的公理；共和制是更加完備的政體。吸取近代以來各種變法救國主張失敗的教訓(xùn)；西方資產(chǎn)階級政治理論的影響；（6分。每點2分，回答3點即可）。 ⑶特點：①從主張“中體西用”到主張制度革新。②從主張和平改良到主張暴力革命。③借鑒西方國家的強國之道；具有融合中西的特點。（4分。每點2分，回答2點即可）。 34.（18分）(1)同：都重視對人的研究；（2分）異：古希臘思想家還重視對自然的研究。（2分） (2) 基督教會壟斷歐洲的意識形態(tài)；汲取儒家文化以啟發(fā)民智，建構(gòu)資產(chǎn)階級學(xué)說，為思想解放提供理論基礎(chǔ)；認(rèn)為儒學(xué)不是宗教，借助儒學(xué)抨擊天主教；借助中國的科舉考試制度抨擊歐洲的封建專制等級制度。（每點2分，任答3點即可得6分。） (3) ①新文化運動的思想宣傳者認(rèn)為，儒家思想是專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；與資產(chǎn)階級的自由、平等原則相悖；②儒家思想根植于中國傳統(tǒng)社會，阻礙社會的思想解放與進(jìn)步；③袁世凱為復(fù)辟帝制，推行復(fù)古尊孔政策。(每點2分，任答兩點即可得4分。) (4)傳統(tǒng)文化是人類文明傳承的基礎(chǔ)，簡單套用、全盤否定都不可?。灰ゴ秩【?，去偽存真，取其精華，去其糟粕。(言之有理即可) (4分) 35.（16分） ⑴措施：梭倫改革：政治上，確立財產(chǎn)等級制，按不同等級分配政治權(quán)利；經(jīng)濟上，鼓勵發(fā)展工商業(yè)。（4分） 商鞅變法：政治上，實行軍功授爵、郡縣制；經(jīng)濟上，獎勵耕織，重農(nóng)抑商。（4分） ⑵不同影響： 制度建設(shè)：梭倫改革為雅典從貴族政治向民主政治的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)；商鞅變法推動了秦國從宗法分封制向中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)型。（4分） 經(jīng)濟發(fā)展：梭倫改革促進(jìn)了雅典工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。而商鞅變法有利于小農(nóng)經(jīng)濟的確立和發(fā)展。（4分） 養(yǎng)正中學(xué)、安溪一中、惠安一中2012級高二上學(xué)期期末聯(lián)考試卷 歷史學(xué)科評分參考 一、 單項選擇題（48分） 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 A C A B D D B B C C B A A C D B 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 B C B C B A D B C C C C B A D A 二、 非選擇題（52分） 33.（18分） ⑴同：都主張向西方學(xué)習(xí)。（2分）異：李鴻章：主張在中國原有制度的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)。（2分）康有為：主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，以改革的方式在中國實行君主立憲政體。（2分） ⑵主張：用革命的方式在中國建立民主共和政體。（2分） 原因：共和體制符合進(jìn)化的公理；共和制是更加完備的政體。吸取近代以來各種變法救國主張失敗的教訓(xùn)；西方資產(chǎn)階級政治理論的影響；（6分。每點2分，回答3點即可）。 ⑶特點：①從主張“中體西用”到主張制度革新。②從主張和平改良到主張暴力革命。③借鑒西方國家的強國之道；具有融合中西的特點。（4分。每點2分，回答2點即可）。 34.（18分）(1)同：都重視對人的研究；（2分）異：古希臘思想家還重視對自然的研究。（2分） (2) 基督教會壟斷歐洲的意識形態(tài)；汲取儒家文化以啟發(fā)民智，建構(gòu)資產(chǎn)階級學(xué)說，為思想解放提供理論基礎(chǔ)；認(rèn)為儒學(xué)不是宗教，借助儒學(xué)抨擊天主教；借助中國的科舉考試制度抨擊歐洲的封建專制等級制度。（每點2分，任答3點即可得6分。） (3) ①新文化運動的思想宣傳者認(rèn)為，儒家思想是專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)；與資產(chǎn)階級的自由、平等原則相悖；②儒家思想根植于中國傳統(tǒng)社會，阻礙社會的思想解放與進(jìn)步；③袁世凱為復(fù)辟帝制，推行復(fù)古尊孔政策。(每點2分，任答兩點即可得4分。) (4)傳統(tǒng)文化是人類文明傳承的基礎(chǔ)，簡單套用、全盤否定都不可?。灰ゴ秩【?，去偽存真，取其精華，去其糟粕。(言之有理即可) (4分) 35.（16分） ⑴措施：梭倫改革：政治上，確立財產(chǎn)等級制，按不同等級分配政治權(quán)利；經(jīng)濟上，鼓勵發(fā)展工商業(yè)。（4分） 商鞅變法：政治上，實行軍功授爵、郡縣制；經(jīng)濟上，獎勵耕織，重農(nóng)抑商。（4分） ⑵不同影響： 制度建設(shè)：梭倫改革為雅典從貴族政治向民主政治的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)；商鞅變法推動了秦國從宗法分封制向中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)型。（4分） 經(jīng)濟發(fā)展：梭倫改革促進(jìn)了雅典工商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。而商鞅變法有利于小農(nóng)經(jīng)濟的確立和發(fā)展。（4分）