古代文學(xué)重點(diǎn)總結(jié).doc

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古代文學(xué)重點(diǎn)總結(jié)( 一 ) 神話 根據(jù)馬克思的科學(xué)概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。引申來(lái)說(shuō)，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。神話在后世仍然具有文學(xué)魅力，同時(shí)也啟發(fā)了后世的文學(xué)創(chuàng)作。 三家詩(shī)、四家詩(shī) 《詩(shī)經(jīng)》在秦時(shí)遭火焚毀，但由于學(xué)者的諷誦，到漢時(shí)復(fù)得流傳。當(dāng)時(shí)傳授《詩(shī)經(jīng)》的有四家：齊之轅固、魯之申培、燕之韓嬰、趙之矛萇?；蛉?guó)名，或取姓氏，而簡(jiǎn)稱(chēng)齊、魯、韓、毛四家。其中，齊、魯、韓三家武帝時(shí)已立學(xué)官，毛詩(shī)晚出，未得立。毛氏說(shuō)詩(shī)，事實(shí)多聯(lián)系《左傳》，訓(xùn)詁多同于《爾雅》，稱(chēng)為古文，其余三家則稱(chēng)今文。自東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩(shī)作箋，學(xué)習(xí)毛詩(shī)的人逐漸增多，其后三家詩(shī)亡，獨(dú)毛詩(shī)得大行于世。 漢儒傳《詩(shī)》，使《詩(shī)》經(jīng)典化，固然有對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的曲解、附會(huì)，但漢代形成的詩(shī)教傳統(tǒng)和說(shuō)詩(shī)體系，不僅對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的研究，而且對(duì)整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 賦比興 指的則是《詩(shī)經(jīng)》中的三種藝術(shù)表現(xiàn)方法。賦：即不加修飾，直接地鋪陳敘述。比：比喻。興：借助其它事物作為開(kāi)頭，以引起所要歌詠的事物。賦比興在《詩(shī)經(jīng)》中的運(yùn)用，為后代創(chuàng)作積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。 風(fēng)雅頌 《詩(shī)經(jīng)》的三種分類(lèi)。風(fēng)：各地的土風(fēng)歌謠，地方音樂(lè)；雅：周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂(lè)；頌：用于宗廟祭祀或重大典禮時(shí)的樂(lè)曲。 《春秋》三傳 即《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》?！蹲髠鳌罚洞呵镒笫蟼鳌返暮?jiǎn)稱(chēng)，又名《左氏春秋》，相傳為左丘明所作，是配合《春秋》的編年史，富有文學(xué)性?！豆騻鳌贰ⅰ稑b梁傳》均作于漢代，前者為齊人公羊高所作，后者為魯人榖梁赤所作，主要闡述《春秋》的微言大義，敘事很少，文學(xué)、歷史價(jià)值不高。 “春秋筆法” 據(jù)說(shuō)孔子編寫(xiě)《春秋》，在記述歷史時(shí)，暗含褒貶。行文中雖然不直接闡述對(duì)人物和事件的看法，但是卻通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)，修辭手法（例如詞匯的選取）和材料的篩選，委婉而微妙地表達(dá)作者主觀看法。這種作法被稱(chēng)為微言大義，或者春秋筆法，被中國(guó)古代的傳統(tǒng)所褒揚(yáng)。 如今春秋筆法已經(jīng)成為一句成語(yǔ)，就是指寓褒貶于曲折的文筆之中。 《尚書(shū)》 《尚書(shū)》本稱(chēng)《書(shū)》，漢代稱(chēng)《尚書(shū)》，意為“上古之書(shū)”。后儒家尊之為經(jīng)，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。《漢書(shū)藝文志》謂原有百篇，曾經(jīng)孔子刪定并為之作序。現(xiàn)存五十八篇。全書(shū)包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四部分，上起唐堯，下迄秦穆，有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六體，基本內(nèi)容是虞、夏、商、周君王的文告和君臣的談話記錄。其中《虞書(shū)》和《夏書(shū)》是后世儒家根據(jù)古代某些傳聞編寫(xiě)的，而《商書(shū)》和《周書(shū)》則基本上是當(dāng)時(shí)史官的實(shí)錄。《尚書(shū)》是我國(guó)最早的政事史料匯編，有較高的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。自漢以來(lái)，《尚書(shū)》即立于學(xué)官，成為儒家經(jīng)典之一，且有今古文之分。 《左傳》 《左傳》原名《左氏春秋》。相傳為春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明所作。漢人以為它是一部解說(shuō)和闡述《春秋》的著作，改稱(chēng)為《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》，亦稱(chēng)《春秋左傳》、《左氏傳》。 全書(shū)約十八萬(wàn)字，以魯國(guó)十二宮（隱、桓、莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭、頂、哀）的世次紀(jì)年，記載了從魯隱公元年到魯哀公二十七年（前711—前468）共254年間個(gè)諸侯國(guó)的重要史實(shí)?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)第一部敘事詳細(xì)、記述完整的編年體史書(shū)，它完善和發(fā)展了由《春秋》開(kāi)創(chuàng)的編年體史書(shū)題材，把它提高到一個(gè)新的高度。它保存了大量春秋時(shí)期的歷史資料，內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化以及社會(huì)生活的各個(gè)方面，還引證了春秋以前的一些古史傳說(shuō)，史料價(jià)值極高?！蹲髠鳌吠瑫r(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的歷史散文巨著，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文字產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。其記載系統(tǒng)條理，有分析和評(píng)論，有追敘和附敘，首尾完整，具有濃厚的文學(xué)色彩，尤其是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和辭令兩個(gè)部分相當(dāng)精彩。 《戰(zhàn)國(guó)策》 《戰(zhàn)國(guó)策》簡(jiǎn)稱(chēng)《國(guó)策》。原有《國(guó)策》、《國(guó)事》、《事語(yǔ)》、《短長(zhǎng)》、《長(zhǎng)書(shū)》、《修書(shū)》等名。西漢劉向以為“戰(zhàn)國(guó)時(shí)游士輔所用之國(guó)，為之策謀”，故定名為《戰(zhàn)國(guó)策》。其作者無(wú)考，當(dāng)是戰(zhàn)國(guó)策士的集體創(chuàng)作，由劉向整理編訂而成。全書(shū)共三十三篇，分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸策，記錄了春秋以后到漢以前共245年（前454—前209）間諸侯各國(guó)在政治、軍事、外交等方面的一些重大事件，保存了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的許多重要史料。 《戰(zhàn)國(guó)策》是我國(guó)古代一部重要的歷史散文作品，其絕大部分篇章是記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)的謀臣、策士、縱橫家之類(lèi)人物的言行和事跡的，雖不乏后人增飾、虛夸的東西，卻具有較高的藝術(shù)成就和很強(qiáng)的感染力。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著各種散文文體的創(chuàng)造、發(fā)展和日趨成熟，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 《國(guó)語(yǔ)》 是我國(guó)第一部國(guó)別體史書(shū)，分載周、魯、齊、晉等八個(gè)國(guó)家春秋時(shí)代的歷史，相傳是左丘明所作。 《莊子》 莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，曾做過(guò)漆園吏。莊子“其學(xué)無(wú)所不窺”，其思想受到老子的影響，卻又與老子有很大不同。哲學(xué)上以“有情有信”卻又“無(wú)為無(wú)形”的“道”作為本體，認(rèn)為“道”先天地生，無(wú)所不在，不可聞見(jiàn)。認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的、變化無(wú)常的。主張通過(guò)“心齋”、“坐忘”的修養(yǎng)方法，進(jìn)入齊玩物、外生死、無(wú)是非、無(wú)所待、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的“逍遙”境界。他抨擊當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，向往回歸原始樸素的社會(huì)。 《莊子》的散文極富文學(xué)色彩，想象豐富而奇特，善于夸張，行文汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)方，運(yùn)用厄言、重言、語(yǔ)言等手法，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”，將玄奧的哲理與生動(dòng)的形象及詩(shī)意的境界融為一體?！肚f子》一書(shū)現(xiàn)存33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分。一般認(rèn)為內(nèi)篇7篇為莊子本人所作，外、雜篇的作者說(shuō)法不一。 楚辭 楚辭是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，在江漢一帶的南方崛起的一種新的詩(shī)體。它的主要特點(diǎn)是具有濃厚的地方色彩，即后人所說(shuō)“書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。其代表作家是中國(guó)第一位偉大的詩(shī)人屈原。他在出國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出楚辭這一新詩(shī)體，這對(duì)以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言詩(shī)體是一次解放，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！俺o”之稱(chēng)，始見(jiàn)于西漢。劉向收集編輯屈原、宋玉諸作及后人模擬之作作為一書(shū)，題為《楚辭》，東漢王逸又繼作《楚辭章句》，于是《楚辭》又作為這一詩(shī)歌總集的書(shū)名流傳于世，是我國(guó)歷史上第一部個(gè)人專(zhuān)著詩(shī)集。 九章 《九章》是屈原所作的一組抒情詩(shī)歌的總稱(chēng)，包括《惜頌》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》等9篇作品?！熬耪隆敝蠹s是西漢末年劉向編訂屈原作品時(shí)所加上的?！毒耪隆返膬?nèi)容與《離騷》基本接近，主要是敘述身世和遭遇?！毒耪隆返募o(jì)實(shí)性比《離騷》強(qiáng)，所以我們可以從中了解屈原的更多情況。在藝術(shù)手法上，《九章》采用了直接鋪敘、反復(fù)抒寫(xiě)的手法，表現(xiàn)的感情比較直接、奔放，但不如《離騷》浪漫。 九歌 《九歌》本來(lái)是楚國(guó)的民間祭歌，屈原加以改定而保留下來(lái)。從現(xiàn)存的《九歌》看來(lái)，它的民間文化色彩十分濃郁，而屈原的個(gè)人身世、思想的痕跡倒并不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的產(chǎn)物?！毒鸥琛饭?1篇，所謂“九”，并不表示確數(shù)。 刪詩(shī)說(shuō) 這種說(shuō)法最早出于西漢的司馬遷，他認(rèn)為是孔子刪定了《詩(shī)經(jīng)》，《史記孔子世家》：“古者，《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施與禮義，……成三百五篇，孔子皆弦歌之?！笔聦?shí)上這種說(shuō)法是不可靠的。 1、神話的分類(lèi)都有哪些？ 神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，大體上可以分為以下幾類(lèi)： （1）創(chuàng)世神話。中國(guó)的創(chuàng)世神話，以盤(pán)古開(kāi)天地最為著名。那是一則典型的卵生神話，認(rèn)為宇宙是從一個(gè)卵中誕生出來(lái)的。這種看法在世界各地的原始初民中普遍存在。宇宙卵生神話對(duì)中國(guó)的陰陽(yáng)太極觀念有機(jī)重要的影響。同時(shí)，宇宙生成的人格化、意志化過(guò)程也反映了先民對(duì)人類(lèi)自身力量的肯定。中國(guó)古代關(guān)于宇宙萬(wàn)物的神話還有很多種表達(dá)形態(tài)，都顯示了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。 （2）始祖神話。始祖神話也就是關(guān)于人類(lèi)起源問(wèn)題的神話。中國(guó)的始祖神話，是女?huà)z摶土造人。這一則神話不但虛構(gòu)了人類(lèi)的產(chǎn)生，同時(shí)也試圖闡釋人類(lèi)為什么會(huì)有社會(huì)地位的差別。女?huà)z造人和補(bǔ)天的功績(jī)，既反映了人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，同時(shí)也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。除了人類(lèi)共同的始祖外，各部族又有著自己的始祖神話。它們反映了部族成員對(duì)自己祖先的追念，表現(xiàn)出民族自豪感。 （3）洪水神話。以洪水為主題或背景的神話，在世界各地普遍存在。曾經(jīng)有過(guò)的洪水災(zāi)害是如此的慘烈，在人類(lèi)心靈中留下不可磨滅的印跡，成為一種集體表現(xiàn)，伴隨著神話一代一代地流傳下來(lái)，提醒人們對(duì)自然災(zāi)害保持戒懼的態(tài)度。我國(guó)洪水神話中，最杰出的英雄當(dāng)屬鯀禹父子了。與外國(guó)的洪水神話不同，我國(guó)的洪水神話，主要是把洪水看作是一種自然災(zāi)害，所揭示的是與洪水抗?fàn)?、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。洪水神話集中反映了先民在同大自然作斗爭(zhēng)中所積累的經(jīng)驗(yàn)和表現(xiàn)出的智慧。 （4）戰(zhàn)爭(zhēng)神話。這類(lèi)神話反映了原始部落聯(lián)盟之間的斗爭(zhēng)，有一定的史實(shí)的影子。如共工與顓頊爭(zhēng)帝、黃帝與炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)等。這些神話，反映出了原始部落間的沖突與較量，以及各種具有文化意義的發(fā)明創(chuàng)造。同時(shí)，這些神話也多少反映了古代人類(lèi)對(duì)中國(guó)地理形勢(shì)特點(diǎn)的幼稚認(rèn)識(shí)。 （5）發(fā)明創(chuàng)造神話。這主要表現(xiàn)在各種英雄神話上。人們把自身發(fā)展過(guò)程中所積累的各類(lèi)重大發(fā)明，以及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在一個(gè)個(gè)神話英雄身上，并把它們看作是本不足理想的象征。自然神從而被人類(lèi)自己的神所代替，它標(biāo)志著人類(lèi)自身的主體性突出了，這是社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。中國(guó)神話中有大量的有關(guān)發(fā)明創(chuàng)造的神話英雄形象，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉(cāng)頡、后稷等。 2、先秦散文的分類(lèi)都有哪些？ 先秦散文分為諸子散文與歷史散文兩類(lèi)。 歷史散文是以歷史題材為主的散文，凡記述歷史事件、歷史人物的文章和書(shū)籍都是歷史散文，也叫做敘事散文。其中，甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國(guó)最早的記事文字，《尚書(shū)》和《春秋》提供了記言記事的不同體例。《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文的出現(xiàn)，標(biāo)志著敘事文的成熟，開(kāi)啟了我國(guó)敘事文學(xué)的傳統(tǒng)。 諸子散文，也稱(chēng)說(shuō)理散文，以論說(shuō)為主。其中，《論語(yǔ)》創(chuàng)立了語(yǔ)錄體，在《墨子》中語(yǔ)錄體有所發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對(duì)話式論辯文。《莊子》豐富的語(yǔ)言和奇崛的想象，成為先秦說(shuō)理文的瑰寶?！盾髯印贰ⅰ俄n非子》中的專(zhuān)題論文，則標(biāo)志著我國(guó)古代說(shuō)理文體制的完全成熟。 3、談?wù)勏惹刂T子散文，即說(shuō)理散文的發(fā)展?fàn)顩r。 先秦說(shuō)理散文的發(fā)展，主要分為三個(gè)階段： （1）語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體。主要著作有《論語(yǔ)》、《老子》。先秦說(shuō)理文的一些文體特征在《論語(yǔ)》中已有萌芽。語(yǔ)錄體是《論語(yǔ)》文體的基本特征，卻比較短小簡(jiǎn)約，還沒(méi)有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章?！墩撜Z(yǔ)》的文學(xué)成就主要在其語(yǔ)言方面，它的言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說(shuō)理，形象雋永的語(yǔ)言，使它成為先秦說(shuō)理散文的主要形態(tài)?！独献印纷鳛榈兰业闹鳎皂嵨臑橹?，但又有較為整齊的片段，且多押韻，表現(xiàn)為韻散結(jié)合的形式，則是先秦說(shuō)理散文的另一形態(tài)。它的文學(xué)成就主要在語(yǔ)句的情感表現(xiàn)和詩(shī)意的語(yǔ)言方面。其文章猶如一組詞義洗練的哲理詩(shī)，采用大量的韻語(yǔ)，排比、對(duì)偶句式，行文參差錯(cuò)落，猶如魚(yú)龍曼延，變化多端，像詩(shī)，也像歌謠，常以比喻來(lái)表示深刻的哲理。和《論語(yǔ)》卻奠定了先秦說(shuō)理散文的基本特征。 （2）對(duì)話體和寓言體。先秦說(shuō)理散文的對(duì)話體著作，主要是指《孟子》。其實(shí)，《孟子》也主要由語(yǔ)錄體構(gòu)成，它沒(méi)有標(biāo)題，每篇也不是說(shuō)一個(gè)固定的主題，但有一些章節(jié)卻圍繞一個(gè)中心論題反復(fù)論述，形成了對(duì)話體的說(shuō)理散文。先秦說(shuō)理散文的寓言體著作，主要是指《莊子》?！肚f子》中雖然也有許多對(duì)話來(lái)說(shuō)理，但更多的是借助寓言來(lái)說(shuō)理，語(yǔ)言和章法都有自己獨(dú)特的風(fēng)格。 （3）獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文。獨(dú)立成篇的先秦說(shuō)理散文，最早是兵家的《孫子兵法》。它是由春秋末期孫武所著，今本一共十三篇，均有標(biāo)題，整個(gè)議論都圍繞著中心展開(kāi)，許多篇章已經(jīng)顯出謀篇布局的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。但真正說(shuō)理散文的定型，還是《荀子》和《韓非子》中的一些專(zhuān)題論文，這些文章往往長(zhǎng)篇大論，有一個(gè)標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，代表著我國(guó)說(shuō)理散文體制的成熟。從此這種體制成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。 4、簡(jiǎn)要回答《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就。 （1）開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng) 《詩(shī)經(jīng)》廣泛展示了從西周初年到春秋中葉五六百年的生活，深刻揭露了統(tǒng)治者貪得無(wú)厭的本質(zhì)和壓迫人民的罪行，表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。 （2）豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法 ①樸素自然的風(fēng)格。詩(shī)人善于運(yùn)用樸素的語(yǔ)言，白描的手法，概括而具體的描繪事物特征，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。 ②賦比興手法的廣泛運(yùn)用。《詩(shī)經(jīng)》中的大量詩(shī)篇運(yùn)用了賦、比、興手法來(lái)敘事、寫(xiě)景、抒情，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性，提高了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。 5、論述《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就及其對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。 《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)： 一、開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng) ①反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)來(lái)自廣大的地區(qū)和階層，作者有奴隸、自由民、士兵、流亡者、乞丐、思婦、棄婦，也有從統(tǒng)治者內(nèi)部分化出來(lái)的受打擊、排斥的貴族。他們從不同的地位、遭遇和生活感受，從各個(gè)不同社會(huì)側(cè)面廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，展示了從西周初年到春秋中葉五六百年的生活，時(shí)間跨度之長(zhǎng)，背景之廣闊，內(nèi)容之豐富，是后來(lái)許多詩(shī)集都難以比擬的。 ②反映現(xiàn)實(shí)的深刻性。作者大多能站在被剝削者的立場(chǎng)上，揭露了統(tǒng)治者貪得無(wú)厭的本質(zhì)和壓迫人民的罪行，也反映了奴隸們的悲慘命運(yùn)以及奴隸從不自覺(jué)走向自覺(jué)的反抗過(guò)程。《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)這些描寫(xiě)，真實(shí)地勾勒出了周代怎樣由全盛走向崩潰沒(méi)落的歷史。 二、豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法 ①樸素自然的風(fēng)格。詩(shī)人善于運(yùn)用樸素的語(yǔ)言，白描的手法，概括而具體的描繪事物特征，如實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活。 ②賦比興手法的廣泛運(yùn)用?！对?shī)經(jīng)》中的大量詩(shī)篇運(yùn)用了賦、比、興手法來(lái)敘事、寫(xiě)景、抒情，大大增強(qiáng)了詩(shī)歌的形象性，提高了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。 三、形式特征 ①基本上是四言體詩(shī)歌。一句兩拍，句式整齊，顯示了一種韻律美。為了表達(dá)內(nèi)容的需要，《詩(shī)經(jīng)》也往往突破這種定格，運(yùn)用富于變化的句式。因此，除四言外，《詩(shī)經(jīng)》也產(chǎn)生了一字到九字的多種句型。 ②多重章疊句，反復(fù)回旋，使內(nèi)容層層深化，感情步步加深。 ③用韻自然而富有變化。 ④語(yǔ)匯豐富，用詞鮮明生動(dòng)而富有形象性。 《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)主義的源頭。它與《楚辭》并稱(chēng)為“詩(shī)騷”，代表了北方文學(xué)的最高成就?！帮L(fēng)雅”成為后代進(jìn)步文人創(chuàng)作的典范，“比興”成為古代詩(shī)歌的基本手法，為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，形成了中國(guó)文學(xué)史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)。 《詩(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)史上的影響： 《詩(shī)經(jīng)》特別是“國(guó)風(fēng)”所表現(xiàn)出的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神對(duì)后世文學(xué)影響最大，它推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦，而不是把文學(xué)看作是流連光景、消遣閑情的東西。唐初陳子昂在詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)中即以“風(fēng)雅不作”、“興寄都絕”批判齊梁詩(shī)的“采麗競(jìng)繁”。詩(shī)圣杜甫又以“別裁偽體親風(fēng)雅”作為自己的創(chuàng)作方向。白居易在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)齊梁以來(lái)的形式主義文風(fēng)，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的要求。所有這些，都是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義精神的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。 6、論述《離騷》的文學(xué)成就。 《離騷》發(fā)展了上古口頭文學(xué)——神話的浪漫主義傳統(tǒng)，成為我國(guó)浪漫主義文學(xué)的直接源頭。 （1）塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的自我形象。 詩(shī)人以自我為原型，以第一人稱(chēng)的口吻，凸現(xiàn)了自我形象的純潔高大。《離騷》又自始至終貫串著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，表現(xiàn)出以身殉理想的堅(jiān)決意志。為理想而生，為理想而死，構(gòu)成了屈原浪漫主義人格及其《離騷》浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。 （2）具有深刻現(xiàn)實(shí)性的浪漫主義。 屈原的浪漫主義理想不是脫離現(xiàn)實(shí)的幻想，而是深深扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中。在詩(shī)的第一部分，詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸描寫(xiě)了楚王的昏庸，黨人的偷樂(lè)，群小的貪婪，展示了楚國(guó)政治舞臺(tái)的黑暗現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明了屈原浪漫主義性格產(chǎn)生的典型環(huán)境。但由于屈原浪漫主義理想在現(xiàn)實(shí)中得不到實(shí)現(xiàn)，所以詩(shī)人在詩(shī)的第二、三部分“另辟神境”，以一系列神幻的情節(jié)進(jìn)一步展示了他對(duì)理想的上下求索。這種縱橫宇宙的豐富想象，把現(xiàn)實(shí)、歷史與神話傳說(shuō)融為一體的詭奇境界，使詩(shī)篇抹上了濃重的浪漫主義色彩。綜上所述，《離騷》在創(chuàng)作方法上體現(xiàn)出了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的完美結(jié)合，是具有深刻現(xiàn)實(shí)性的浪漫主義。 （3）比興象征手法的廣泛運(yùn)用。 《離騷》繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，又有了新的創(chuàng)造?！对?shī)經(jīng)》的比興大多比較單純，只是就某一具體事物用比興；而《離騷》的比興卻與所表現(xiàn)的內(nèi)容合而為一，具有象征的性質(zhì)，創(chuàng)造出了一種文彩斑爛、寄托幽遠(yuǎn)的意境，開(kāi)拓了中國(guó)詩(shī)詞以香草美人寄情言志的傳統(tǒng)。 （4）創(chuàng)造出新的詩(shī)體形式和絢爛華美的語(yǔ)言。 《離騷》在詩(shī)體形式上，突破了《詩(shī)經(jīng)》以四言為主的格式，采用了一種參差錯(cuò)落、靈活多變的散文化句法，擴(kuò)大了詩(shī)的容量。在結(jié)構(gòu)形式上，它把《詩(shī)經(jīng)》整齊短小的重章疊句擴(kuò)大為長(zhǎng)篇巨制。在語(yǔ)言運(yùn)用上，大量運(yùn)用了楚地方言和楚物名稱(chēng)，具有鮮明的地方和民族特色。此外，還大量使用了“焉”、“乎”、“哉”特別是“兮”的語(yǔ)氣詞，這樣就大大增強(qiáng)了詩(shī)的抒情意味和節(jié)奏感。 7、《莊子》的藝術(shù)特征是什么？ （1） 展示了一種極為開(kāi)闊的精神境界。為表達(dá)不受羈絆的自由，莊子以他特有的筆法，描繪了一個(gè)萬(wàn)物并存、各有所待的世界，恢宏闊大的自然氣象，本身就有一種開(kāi)拓胸襟的魅力。 （2） 語(yǔ)言生動(dòng)，文采豐富，揮灑自如，活波流暢，節(jié)奏感強(qiáng)。 （3） 文章想象豐富奇特，變化多端，筆法夸張，的想象，雄闊奇麗，充滿(mǎn)了濃厚浪漫主義色彩。 （4） 善于運(yùn)用夸張的手法，形象的表達(dá)他的思想，多用靈活的比喻和民間寓言故事，全文并沒(méi)有講大道理，而是用一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)，形象的寓言故事和神話故事傳說(shuō)來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，這些都能表達(dá)作者的特定思想，具有深刻的哲理和形象性，層出不窮的比喻，將抽象的哲理用形象的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，創(chuàng)造了奇麗怪異的藝術(shù)境界，具有極強(qiáng)的感染力。