2018年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專題13 哲學(xué)與唯物論、認(rèn)識(shí)論（講）（含解析）.doc

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專題13 哲學(xué)與唯物論、認(rèn)識(shí)論 【講備考】 1.本專題的知識(shí)復(fù)習(xí)分為三部分，哲學(xué)的基本知識(shí)、唯物論和認(rèn)識(shí)論。從宏觀上把握“一個(gè)基本問題”、“兩條線索”、“三個(gè)意義”、“四對概念”、“五大關(guān)系”。 2.一個(gè)基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。 兩條線索：世界是物質(zhì)的—物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的—運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的—規(guī)律是客觀的—按客觀規(guī)律辦事；實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)—認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性—在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。 三個(gè)意義：一切從實(shí)際出發(fā)；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理。 四對概念：哲學(xué)和世界觀；唯物主義和唯心主義；物質(zhì)和意識(shí)；實(shí)踐和認(rèn)識(shí)。 五大關(guān)系：物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系；物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系；尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系；實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 【講重點(diǎn)】 一、哲學(xué)及其基本派別 1．哲學(xué)的內(nèi)涵 內(nèi)涵 注意 哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 日常生活中零散的世界觀并不是哲學(xué) 哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一 并非所有的哲學(xué)都是科學(xué)的世界觀與方法論的統(tǒng)一 哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié) 具體科學(xué)發(fā)展是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) 2.幾組概念的比較 (1)哲學(xué)與世界觀 聯(lián)系：①二者對象相同，即都是整個(gè)世界及人與世界的關(guān)系。②二者屬于意識(shí)范疇，都有唯物主義和唯心主義之分，都對人們的行動(dòng)有一定的導(dǎo)向作用。 區(qū)別：世界觀人人都有，人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的，缺乏理論論證。而只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。 (2)世界觀與方法論 聯(lián)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。 區(qū)別：世界觀主要說明世界是什么，方法論則是從我們應(yīng)該怎么辦的角度思考問題。 (3)物質(zhì)的具體形態(tài)和物質(zhì) 區(qū)別：二者具有物質(zhì)共同特性——客觀實(shí)在性，另一方面又具有自己的個(gè)別特性。 聯(lián)系：物質(zhì)只能存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)，就沒有物質(zhì)，所以二者是共性和個(gè)性、一般和特殊的關(guān)系。 (4)客觀實(shí)在和客觀存在 區(qū)別：客觀實(shí)在是指不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在存在著，相對于意識(shí)來講它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。而客觀存在相對于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想，也就是說客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。 聯(lián)系：“客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”；“客觀存在”不僅包括具有“客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。 3．哲學(xué)的基本派別 根本觀點(diǎn) 分類 評(píng)價(jià) 唯物主義 物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí) 古代樸素唯物主義 進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持唯物論 局限性：只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài) 近代形而上學(xué)唯物主義 進(jìn)步性：堅(jiān)持并發(fā)展了唯物主義 局限性：仍然把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)；機(jī)械性，形而上學(xué)性；唯心史觀 辯證唯物主義和歷史唯物主義 科學(xué)的唯物主義 唯心主義 意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì) 主觀唯心主義 局限性：主觀唯心主義把人的主觀精神當(dāng)作世界的本原，客觀唯心主義把某種客觀精神當(dāng)作世界的本原，都是錯(cuò)誤的進(jìn)步性：就唯心主義的局部范圍而言，它對人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有一定借鑒意義 客觀唯心主義 4.真正哲學(xué)的作用 (1)從人類社會(huì)領(lǐng)域：真正哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)。 ①可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。 ②可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來。 ③動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。 (2)從個(gè)人成長看：真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 二、唯物論 1．物質(zhì)和意識(shí) (1)是什么 ①含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在(物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性)；意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。 ②意識(shí)的作用：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性，人能夠能動(dòng)地改造世界；意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，對于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。 (2)辯證關(guān)系 ①原理內(nèi)容是什么：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 ②有何方法論要求：要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀；樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 2．運(yùn)動(dòng)和規(guī)律 (1)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 ①原理內(nèi)容是什么：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。 ②有何方法論要求：不要割裂二者的關(guān)系，既不能離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，也不能離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)。 (2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 ①原理內(nèi)容是什么：運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的、絕對的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是有條件的、暫時(shí)的、相對的；物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。 ②有何方法論要求：不能割裂二者的關(guān)系，在確認(rèn)運(yùn)動(dòng)絕對性的同時(shí)，也肯定相對靜止的存在。 3．規(guī)律的客觀性與主觀能動(dòng)性 (1)規(guī)律的客觀性 ①原理內(nèi)容是什么：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 ②有何方法論要求：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的?？梢栽谡J(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。 (2)規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 ①原理內(nèi)容是什么：尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為前提。 ②有何方法論要求：既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律有機(jī)結(jié)合起來。 三、實(shí)踐與認(rèn)識(shí) 1．實(shí)踐的含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。 2．實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。 3．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 4、如何運(yùn)用“實(shí)踐”的知識(shí)分析問題 (1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。 (2)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。 (3)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定作用，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (4)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 (5)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。 (6)人民群眾是實(shí)踐的主體。 【講典例】 考點(diǎn)一　哲學(xué)及其派別 例1.[2017天津卷,9,4]著名科學(xué)家錢偉長談到哲學(xué)時(shí)說:“哲學(xué)很重要,很多學(xué)問做深了,都會(huì)碰到哲學(xué)問題。數(shù)學(xué)是這樣,物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī),都是這樣。所以科學(xué)家一定要研究一點(diǎn)哲學(xué),要懂哲學(xué)?！彼赃@么講,主要是因?yàn)?( ) A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué) B.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) C.哲學(xué)是改造世界的物質(zhì)力量 D.哲學(xué)探究的是世界的本質(zhì)和普遍規(guī)律 【答案】D 【解析】題目設(shè)問指向強(qiáng)調(diào)哲學(xué)重要性的原因,D能夠與題干構(gòu)成因果關(guān)系,入選;哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問,A錯(cuò)誤,不選;B指出了哲學(xué)的產(chǎn)生,與題干強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的重要性不符合;哲學(xué)是一種精神力量,C錯(cuò)誤,不選。 例2.[2017江蘇單科,24]在中國古代“家國一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中,人們重視家庭的團(tuán)聚、國家的統(tǒng)一、社會(huì)的和諧。受其影響,中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著濃厚的“尚圓”思維,講究圓滿、圓融、圓通,花好月圓、團(tuán)團(tuán)圓圓等也成為普通中國人的美好追求。由此可見 ( ) ①傳統(tǒng)文化對社會(huì)變革有深刻影響 ②傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 ③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們正確改造世界 ④哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng) A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】C 【解析】材料并沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化對社會(huì)變革的影響,①不選;“尚圓”思維存在于中國人的心中,講究“圓滿”等成為中國人的美好追求,這說明傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性,②入選;只有真正的哲學(xué)才可以指導(dǎo)人們正確地改造世界,③不選;中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“尚圓”思維是從中國古代“家國一體”的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的,這說明哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng),④入選。 例3．(2016年高考江蘇卷)愛因斯坦說：“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路。”這句話說明 ①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展　 ②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”　 ③哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo)　 ④世界觀決定方法論 A．①②　　 　 B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】B 【變式探究】[2016江蘇單科,25,2]愛因斯坦說:“哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ)?？墒钦軐W(xué)一經(jīng)建立并廣泛被人們接受之后它們又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,指示科學(xué)從許多可能的道路中選擇一條路?！边@句話說明 ( ) ①具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展 ②哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)” ③哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論指導(dǎo) ④世界觀決定方法論 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】B 【解析】本題考查哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系,意在考查考生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。哲學(xué)的推廣必須以科學(xué)成果為基礎(chǔ),體現(xiàn)了①?！罢軐W(xué)一經(jīng)建立……又常常促使科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展”體現(xiàn)了③。哲學(xué)并不凌駕于科學(xué)之上,②說法錯(cuò)誤。④說法正確但在材料中沒有體現(xiàn)。 【舉一反三】 [2015廣東文綜,32,4]哲人說:“給我寧靜吧,讓我接受我不能改變的;給我勇氣吧,讓我去改變我能改變的;給我智慧吧,讓我分辨出什么是我能改變的,什么是我不能改變的?！边@句話給我們的哲學(xué)啟示是 ( ) ①社會(huì)意識(shí)具有直接現(xiàn)實(shí)性 ②尊重客觀規(guī)律,發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ③哲學(xué)可為生活提供指導(dǎo) ④世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 【答案】C 考點(diǎn)二　辯證唯物論　 例1.(2017全國卷Ⅱ22)黨的十八屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，破解發(fā)展難題，厚植發(fā)展優(yōu)勢，必須牢固樹立并切實(shí)貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。這是因?yàn)?　　) ①發(fā)展理念反映了發(fā)展實(shí)踐的曲折性?、诎l(fā)展理念正確與否關(guān)乎發(fā)展實(shí)踐的成敗?、郯l(fā)展理念變革往往是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)?、馨l(fā)展理念變革意味著消除以往發(fā)展理念的影響 A．①② B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】C 【解析】之所以要樹立并貫徹新的發(fā)展理念，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙實(shí)踐的發(fā)展，發(fā)展理念變革是發(fā)展實(shí)踐變革的先導(dǎo)，②③入選。材料并未體現(xiàn)發(fā)展實(shí)踐的曲折性，①排除。新的發(fā)展理念是建立在以往發(fā)展理念基礎(chǔ)之上的，發(fā)展理念變革并非要“消除”以往發(fā)展理念的影響，④錯(cuò)誤。 例2．(2016全國卷Ⅲ23)中國舊體詩多以中原及其周邊地區(qū)的生活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國舊體詩出現(xiàn)了反映西方社會(huì)生活的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌；“開函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出(　　) ①意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化?、跊]有被反映者就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容?、塾惺裁礃拥囊庾R(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對象　④意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化 A．①②　　　　　　　　 B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】C 【解析】從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化，②④符合題意?！耙庾R(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化”和“有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對象”屬于唯心主義觀點(diǎn)，①③錯(cuò)誤，排除。 例3．（2016年全國高考全國2卷22）在長征途中，毛澤東非常重視情報(bào)工作，及時(shí)掌握敵方的部署與動(dòng)向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于 ①重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署 ②把對戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) ③善于在瞬息萬變的戰(zhàn)場形勢中掌握和利用戰(zhàn)爭規(guī)律 ④認(rèn)識(shí)到紅軍將士的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭中起決定性作用 A.①② B.①③ C.②④ D. ③④ 【答案】B 例4．(2016全國卷Ⅲ23，4分)中國舊體詩多以中原及其周邊地區(qū)的生活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國舊體詩出現(xiàn)了反映西方社會(huì)生活的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌；“開函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出(　　) ①意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化　②沒有被反映者就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容?、塾惺裁礃拥囊庾R(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對象　④意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化 A．①②　　　　　　　　 B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】C 【解析】從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀世界，意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化，②④符合題意?！耙庾R(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)上是人的反映方式的變化”和“有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對象”屬于唯心主義觀點(diǎn)，①③錯(cuò)誤，排除。 【變式探究】（2016年全國高考全國2卷23）《韓非子說林上》記載：一年春天，管仲跟隨齊桓公去打仗，冬天返回時(shí)迷失了路。管仲說：“老馬之智可用也?！庇谑?，他們讓老馬在前面走，軍隊(duì)在后面跟著，果然順利地找到了返回的路。下列觀點(diǎn)正確的是 ①老馬的識(shí)圖功能的客觀實(shí)在性取決于人的發(fā)現(xiàn) ②正確認(rèn)識(shí)老馬識(shí)途的功能是解決迷路問題的關(guān)鍵 ③用老馬找到返回的路體現(xiàn)了人的意識(shí)活動(dòng)的能動(dòng)性④老馬之“智”與人之“智”歸根到底都源于實(shí)踐 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④ 【答案】C 【舉一反三】（2016年全國高考全國3卷23）中國舊體詩多以中原及周邊地區(qū)的生活為題材。進(jìn)入近代，隨著人員交往、文化交流的增多，中國舊體詩出現(xiàn)了反映西方社會(huì)的內(nèi)容，如“地冷宜親火，樓高可摘星”反映倫敦的陰冷氣候和城市風(fēng)貌：“開函喜動(dòng)色，分明是君容”反映照片給遠(yuǎn)方親人帶來的喜悅。從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出 ①意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)是人的反映方式的變化 ②沒有被反映著就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容 ③有什么樣的意識(shí)內(nèi)容就有什么樣的反映對象 ④意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】C 【解析】物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。材料中，從中國舊體詩內(nèi)容的變化可以看出，物質(zhì)決定意識(shí)，沒有被反映著就不可能有任何意識(shí)的內(nèi)容，意識(shí)內(nèi)容的變化根源于社會(huì)生活實(shí)踐的變化，而①③的說法是錯(cuò)誤的，意識(shí)內(nèi)容的變化本質(zhì)是物質(zhì)的不同，意識(shí)內(nèi)容的反映還受到一些主觀因素的影響，本題選C。 2、(2016全國卷Ⅱ22)在長征途中，毛澤東非常重視情報(bào)工作，及時(shí)掌握敵方的部署與動(dòng)向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于(　　) ①重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署?、诎褜?zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) ③善于在瞬息萬變的戰(zhàn)場形勢中掌握和利用戰(zhàn)爭規(guī)律 ④認(rèn)識(shí)到紅軍將士的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭中起決定性作用 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 【答案】B 考點(diǎn)三　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論　 例1.(2017全國卷Ⅰ21)某科技創(chuàng)業(yè)園區(qū)創(chuàng)建了集創(chuàng)業(yè)者、專家等多種資源于一體的創(chuàng)新平臺(tái)——“零工社區(qū)”。各類專家以“打零工”的方式回答、解決創(chuàng)業(yè)者提出的問題，創(chuàng)業(yè)者通過與專家交流，獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，提高了創(chuàng)業(yè)成功率?！傲愎ど鐓^(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展得益于(　　) ①專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中的新問題　②創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)?、蹖＜壹皶r(shí)把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論?、軇?chuàng)業(yè)者善于把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果 A．①②　　　　　　　　　　 B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】B 【解析】“零工社區(qū)”推動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展的原因有兩個(gè)：一是專家及時(shí)回應(yīng)和解答創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中提出的問題；二是創(chuàng)業(yè)者通過獲得信息資源，把創(chuàng)新思路轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，從而把創(chuàng)新認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)實(shí)踐成果，①④入選。直接經(jīng)驗(yàn)不能用來檢驗(yàn)間接經(jīng)驗(yàn)，材料沒有體現(xiàn)專家把創(chuàng)業(yè)者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)的理論，②③排除。 例2．(2017全國卷Ⅱ21，4分)2016年9月，袁隆平領(lǐng)銜的超級(jí)雜交稻第五期攻關(guān)項(xiàng)目第二次測產(chǎn)驗(yàn)收在湖南某地進(jìn)行，攻關(guān)品種“廣湘24S/R900”的測產(chǎn)沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，未能通過驗(yàn)收。面對失敗，袁隆平坦然接受。這一事例反映的認(rèn)識(shí)論道理是(　　) ①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?、谡J(rèn)識(shí)主體對于獲得真理性認(rèn)識(shí)沒有影響?、鄄怀晒Φ膶?shí)踐對認(rèn)識(shí)的發(fā)展沒有價(jià)值　④正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成 A．①②　　　　　　　　　　 B．①④ C．②③ D．③④ 【答案】B 【解析】攻關(guān)品種的測產(chǎn)因沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)而未能通過驗(yàn)收，表明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也表明認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，①④入選。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，受認(rèn)識(shí)主體的影響，②錯(cuò)誤。不成功的實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的發(fā)展同樣具有價(jià)值，③錯(cuò)誤。 例3．（2016年全國高考全國1卷20）習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從推動(dòng)科學(xué)決策、民主決策，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切實(shí)抓好。重視智庫建設(shè)的認(rèn)識(shí)論依據(jù)是 ①腦力勞動(dòng)者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)越來越具有直接現(xiàn)實(shí)性 ②任何具體的認(rèn)識(shí)主體總是具有自身的局限性 ③不同認(rèn)識(shí)主體相互取長補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理 ④得到不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同的知識(shí)才具有真理性 A．①② B.①④ C.②③ D.③④ 【答案】C 【變式探究】[2017北京文綜,28]太空科技助力“健康中國”?！疤熘垡惶?hào)”上開展的太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn),旨在更細(xì)致地揭示人體干細(xì)胞定向分化為骨細(xì)胞的過程,該研究有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療。醫(yī)學(xué)科技的探索不局限于地球表面,也能在太空中開展,這表明 ( ) A.人類意識(shí)來源于客觀對象,它不是無緣無故產(chǎn)生的 B.真理最基本的屬性是主觀性,但需要依賴于客觀實(shí)踐 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐發(fā)展能為認(rèn)識(shí)深化提供新條件 D.掌握和運(yùn)用系統(tǒng)優(yōu)化的方法,才能促成認(rèn)識(shí)的發(fā)展 【答案】C 【解析】太空干細(xì)胞實(shí)驗(yàn)有助于老年人骨質(zhì)疏松的治療,這說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力,實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段,鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力,從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化,C符合題意;A說法正確但材料沒有體現(xiàn);真理最基本的屬性是客觀性,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,B錯(cuò)誤;實(shí)踐的發(fā)展才能促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展,D錯(cuò)誤。 【舉一反三】（2016年全國高考江蘇卷28）信息科學(xué)在高速發(fā)展，但信息安全舉步維艱，量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無條件安全的通信方式。十多年來潘建偉團(tuán)隊(duì)一直在為此努力并取得重大突破，已經(jīng)為60周年國慶閱兵等國家重要政治活動(dòng)提供了信息安全保障。材料說明 ①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) ②真理是具體的有條件的 ③實(shí)踐是有目的有意識(shí)的活動(dòng) ④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】B 2.[2014課標(biāo)全國卷 Ⅰ,22,]2013年8月,《十萬個(gè)為什么》第六版出版,開放性、探索性是其突出亮點(diǎn)。對于科學(xué)界沒有定論的問題,該書匯集了多家觀點(diǎn),以引導(dǎo)讀者進(jìn)一步思考。在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,其合理性在于對復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)( ) ①往往是一個(gè)具有反復(fù)性和無限性的過程 ②是一個(gè)不斷克服片面性甚至錯(cuò)誤的過程 ③是一個(gè)仁者見仁、智者見智的永無定論的過程 ④往往是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【答案】A 【解析】本題考查真理、認(rèn)識(shí)等知識(shí),意在考查考生調(diào)用知識(shí)正確認(rèn)識(shí)和理解問題的能力。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性的特點(diǎn),在一些問題上不設(shè)標(biāo)準(zhǔn)答案,是一種科學(xué)的態(tài)度,①②符合題意。③中“永無定論”的說法是錯(cuò)誤的,故不選。真理不可以被推翻,而是不斷地向前發(fā)展,故④錯(cuò)誤。 【講方法】 1．“哲學(xué)的基本問題”與“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題” 點(diǎn)撥：(1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為本原的問題，即二者誰先誰后、誰決定誰的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。 (2)哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系問題。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系包括以下兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)決定意識(shí)，二是意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。 2．哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系 點(diǎn)撥：哲學(xué)與具體科學(xué)是一般和特殊的關(guān)系。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘，哲學(xué)則是對具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。 3．唯物主義都是科學(xué)的，唯心主義都是不科學(xué)的 點(diǎn)撥：古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義盡管堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，但是仍有不科學(xué)的地方。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義才是真正科學(xué)的世界觀和方法論。盡管唯心主義在總方向上是不科學(xué)的，但是就其局部而言，唯心主義對人們認(rèn)識(shí)的發(fā)展有著或多或少的借鑒意義。 4．只有馬克思主義哲學(xué)才能稱得上是“真正的哲學(xué)” 點(diǎn)撥：馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然能稱得上是真正的哲學(xué)，但是我們不能認(rèn)為只有馬克思主義哲學(xué)才能稱得上是“真正的哲學(xué)”。判斷真正哲學(xué)的關(guān)鍵是看它是否正確地反映了自己時(shí)代的任務(wù)和要求，能否牢牢地把握住時(shí)代的脈搏，是否正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。符合這一要件的哲學(xué)都屬于真正哲學(xué)。 5．自然界是客觀的，人類社會(huì)是主觀的 點(diǎn)撥：在長期的思想發(fā)展史上，有些觀點(diǎn)承認(rèn)自然界的客觀性，但卻否認(rèn)人類社會(huì)的客觀性，這是錯(cuò)誤的。雖然社會(huì)是由具有主觀意識(shí)的人構(gòu)成的，但社會(huì)的存在和發(fā)展仍舊是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 6．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性，使事物處于顯著的變化之中 點(diǎn)撥：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，不一定是顯著的變化。 7．發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的前提和基礎(chǔ) 點(diǎn)撥：客觀規(guī)律制約著主觀能動(dòng)性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)客觀實(shí)際、掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。想問題、辦事情必須把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 8．關(guān)于“認(rèn)識(shí)過程”的幾個(gè)“并不意味著” (1)認(rèn)識(shí)受各種條件的限制，并不意味著人類沒有徹底認(rèn)識(shí)世界的能力。 (2)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，并不意味著人們無法正確認(rèn)識(shí)事物。 (3)單個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力是有限的，并不意味著人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的。 9.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 (1)唯物論角度：①尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 ②重視意識(shí)的作用：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探究世界的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 ③堅(jiān)持主觀與客觀的統(tǒng)一：把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來；把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。 ④反對錯(cuò)誤傾向：反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義；反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。 (2)唯物辯證法角度：①認(rèn)識(shí)聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，把握事物存在和發(fā)展的各種條件。 ②用發(fā)展的眼光看問題，把握變化的客觀實(shí)際。 ③堅(jiān)持具體問題具體分析，堅(jiān)持用全面的觀點(diǎn)看問題，一分為二地對待客觀實(shí)際。