2019-2020年高一歷史 漢代儒學(xué) 華東師大版教案 華東師大版.doc

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2019-2020年高一歷史 漢代儒學(xué) 華東師大版教案 華東師大版一、內(nèi)容及其解析：1、內(nèi)容： 知道秦代的文化專(zhuān)制政策，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的思想的史實(shí)，漢代太學(xué)的出現(xiàn)，科舉制的文化影響。2、解析本課講述了秦代的文化專(zhuān)制政策以及漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國(guó)主流文化發(fā)展演變的第二個(gè)階段，文化的發(fā)展從百家爭(zhēng)鳴的自由發(fā)展向文化的專(zhuān)制轉(zhuǎn)變。漢代董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，使得儒學(xué)適應(yīng)了專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，文化逐漸脫離獨(dú)立發(fā)展的道路，成為政治權(quán)力的附庸。1、目標(biāo)：（1）掌握秦代焚書(shū)坑儒文化專(zhuān)制政策的史實(shí)，以及對(duì)中國(guó)文化的影響。（2）掌握漢代儒學(xué)的興起的史實(shí)及表現(xiàn)，通過(guò)董仲舒的改造儒學(xué)得到了新的發(fā)展，適應(yīng)了漢武帝大一統(tǒng)的局面，儒學(xué)成為封建政府的主流思想文化。（3）分析從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代文化發(fā)展的趨勢(shì)，并分析器原因。（4）了解中國(guó)的科舉制對(duì)于中國(guó)文化影響。2、解析：（1）通過(guò)閱讀史料分析秦朝實(shí)施文化專(zhuān)制政策的原因、表現(xiàn)及對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的影響。培養(yǎng)學(xué)生閱讀史料分析史料的能力。（2）通過(guò)對(duì)秦朝文化專(zhuān)制政策焚書(shū)坑儒、漢代罷出百家獨(dú)尊儒術(shù)、太學(xué)的興起、科舉制度的分析，使學(xué)生學(xué)會(huì)辯證的看待歷史問(wèn)題的能力。（3）通過(guò)對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)到秦漢的文化政策的分析比較，歸納出這一時(shí)期的文化發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)歸納歷史問(wèn)題的能力。（4）通過(guò)教材的講解和教師提供的豐富的圖片和史料，運(yùn)用自己豐富的想象能力，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展情景，加深學(xué)生對(duì)于史料的理解和教材的理解。（5）學(xué)生通過(guò)回答設(shè)置的問(wèn)題、參與學(xué)習(xí)探究活動(dòng)等方式積極參與到課堂的討論中來(lái)，形成良好的師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的局面，形成良好的課堂氣氛，充分體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。三、教學(xué)方法及設(shè)計(jì)思想1運(yùn)用大量的圖片和歷史資料、材料有效的開(kāi)展新課程改革教學(xué)理念下的學(xué)生為主體的探究式多媒體教學(xué)。2、課堂上教師引導(dǎo)與學(xué)生主動(dòng)探究相結(jié)合，課前自主學(xué)習(xí)與課堂合作學(xué)習(xí)相結(jié)合。采取師生互動(dòng)與生生互動(dòng)的教學(xué)模式，做到師生共同總結(jié)、提升與拓展。3、引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用唯物史觀看問(wèn)題，學(xué)會(huì)從多角度分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。四、教學(xué)情境設(shè)置（一）教學(xué)基本流程導(dǎo)入焚書(shū)坑儒的批判罷黜百家太學(xué)的興起科舉制的文化影響（二）教學(xué)情景導(dǎo)入：現(xiàn)實(shí)問(wèn)題歷史化展示情景展示：假如你是晚自習(xí)的老師，請(qǐng)從儒、法、道的角度，該如何遏制學(xué)生晚上自習(xí)說(shuō)話(huà)的現(xiàn)象？儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺(jué)悟回顧歷史：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，一些儒家知識(shí)分子和方士對(duì)于秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立的專(zhuān)制主義政體進(jìn)行攻擊和批判，面對(duì)這種混論的思想局面秦始皇采取了怎樣的措施，取得了怎樣的效果？帶著這些問(wèn)題我們一起走進(jìn)今天的內(nèi)容。一、 “焚書(shū)坑儒”的批判、背景探究1：和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相比,秦的文化氛圍發(fā)生了怎樣的變化?為什么會(huì)有這樣的變化?（1）變化：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期:百家爭(zhēng)鳴，思想解放；秦朝時(shí)期死氣沉沉。（2）原因戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尚未形成統(tǒng)一的中央集權(quán)制度，各國(guó)紛爭(zhēng)的局面造成了寬松的學(xué)術(shù)氛圍。秦專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治創(chuàng)立，出于政治統(tǒng)一的需要，思想也走向?qū)Ｖ?。、焚?shū)坑儒探究2 為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？儒學(xué)以古非今，抨擊時(shí)政，不利于秦的統(tǒng)治探究3 為了加強(qiáng)秦朝的統(tǒng)治，秦始皇采取了怎樣的措施，產(chǎn)生了怎樣的后果？秦王朝采取焚書(shū)坑儒的文化專(zhuān)制政策，的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想。、評(píng)價(jià)：（1）直接作用：“焚書(shū)坑儒”有特定的歷史背景；有利于鞏固剛建立的政權(quán)。（2）消極影響（占主導(dǎo)地位）： “焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。 二、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)1、由學(xué)生介紹有關(guān)董仲舒的情況董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睘槲涞鬯杉{，形成“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。說(shuō)明： 董仲舒的名字是與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”分不開(kāi)的2、儒學(xué)為什么會(huì)成為漢代的正統(tǒng)思想？現(xiàn)實(shí)的需要：漢武帝時(shí)期，是中國(guó)封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但也面臨許多問(wèn)題，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一。政治：王國(guó)問(wèn)題。民族關(guān)系：北方匈奴+南方西南地區(qū)。經(jīng)濟(jì)：土地兼并，階級(jí)矛盾用人政策：漢武帝起用“賢良文學(xué)”的儒生，擔(dān)任官職，以備咨詢(xún)治國(guó)方略。個(gè)人發(fā)揮：董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行發(fā)揮，使其更適應(yīng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到采納。發(fā)揮a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”c、針對(duì)土地兼并的現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦d、針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?心態(tài)：既要維護(hù)君主的權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，又要限制君主暴政。思想根源：繼承儒家“仁政”學(xué)說(shuō)，又吸收法家加強(qiáng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)思想 特點(diǎn)：外儒內(nèi)法3、閱讀下列材料回答問(wèn)題材料一：“天子受命于天，天下受命于天子” ,“受命之君，天意之所予也?！?材料二 ： 與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之 。 材料三 ：“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)? 漢武帝為什么會(huì)接受他的主張?a、提出“君權(quán)神授”與“天 人感應(yīng)”加強(qiáng)君權(quán)的需要.b、提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中央集權(quán)的需要,c、發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦.緩和階級(jí)矛盾的需要從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治. （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）4、指導(dǎo)學(xué)生看材料，并提出思考題君為臣綱君臣義 父為子綱父子親 夫?yàn)槠蘧V夫妻順【仁】親也。對(duì)人寬厚有愛(ài)心 【義】事之宜也。為人正派，愛(ài)憎分明【禮】理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】智慧也。處事果斷周密【信】誠(chéng)信也。做人誠(chéng)實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)問(wèn)（1）上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想？其實(shí)質(zhì)又是什么？（學(xué)生）討論：三綱五常（可能還會(huì)得出做人的原則等說(shuō)法）點(diǎn)撥：他的這一思想仍然以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，他認(rèn)為“三綱”是人與人之間的倫常關(guān)系，而“五?！笔怯脕?lái)調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。他把“三綱”說(shuō)成是“天”的意志，賦予它以神的權(quán)威,用“陽(yáng)尊陰卑”的思想,論證了“三綱”的主從關(guān)系不能變化和顛倒，把封建統(tǒng)治的等級(jí)秩序神化。于是神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成一整套的封建神學(xué)體系，用以維護(hù)封建君主集權(quán)制。并且還稱(chēng)之為“孝”，是“天經(jīng)”、“地義”的。后人把這一思想進(jìn)一步發(fā)展到“君讓臣死，臣不得不死”。哪一位同學(xué)能舉出這樣的事例來(lái)？問(wèn)（2）：我們?cè)撊绾蝸?lái)看待這樣的“孝”呢？在他的“三綱五?！钡乃枷胫杏袥](méi)有可以值得保留的東西呢？問(wèn)（3）：根據(jù)以上討論，哪位同學(xué)能概括一下董仲舒的基本思想？“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 天人感應(yīng) 三綱五常問(wèn)（4）對(duì)于上述思想，當(dāng)時(shí)的漢武帝是如何對(duì)待的呢？（引導(dǎo)閱讀教材）找出相關(guān)內(nèi)容并得出：漢武帝通過(guò)重用人才、興辦教育、確立儒家經(jīng)典的地位等措施，使儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，也使它逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。5、評(píng)價(jià)漢武帝的文化體制改革。確立了儒家思想的統(tǒng)治地位；結(jié)束各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；起用文學(xué)儒者參與國(guó)家大政；對(duì)思想、文化、教育的重視，、推動(dòng)了民族歷史文化的進(jìn)步。感悟歷史：材料一：有人認(rèn)為，儒學(xué)的本質(zhì)是消極的、保守的，中國(guó)社會(huì)要進(jìn)步，必須徹底“打倒孔家店”。然而儒家思想在今天東亞、東南亞一些國(guó)家仍被廣泛推崇，新加坡甚至用儒家思想來(lái)治國(guó)。材料二、“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”“民為貴，社稷次之，君為輕”。 “天人協(xié)調(diào)、和與中”結(jié)合本課你認(rèn)為儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪？我們?cè)撛鯓訉?duì)待儒學(xué)？?jī)r(jià)值大一統(tǒng)意識(shí)-維護(hù)中華民族統(tǒng)一民本意識(shí)-建立和諧的人際關(guān)系，和諧意識(shí)-謀求社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。道德意識(shí)-增強(qiáng)歷史的使命感和責(zé)任感態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)的發(fā)展各產(chǎn)生了什么影響？這兩種政策又有何相同之處？“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家”不同點(diǎn)原因秦剛剛統(tǒng)一；秦統(tǒng)治受到儒士攻擊國(guó)力強(qiáng)盛；董仲舒發(fā)展儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要對(duì)儒學(xué)態(tài)度排斥、打擊尊崇手段簡(jiǎn)單粗暴倡導(dǎo)、勸勉、教化作用儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位相同點(diǎn)目的鞏固專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以思想統(tǒng)一鞏固政治統(tǒng)一實(shí)質(zhì)文化專(zhuān)制，思想控制作用有利國(guó)家統(tǒng)一，但鉗制了人們的思想，不利于學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展三、太學(xué)的出現(xiàn)1、簡(jiǎn)述漢武帝創(chuàng)立的教育體制是怎樣的？。中央：漢武帝時(shí)期，創(chuàng)辦太學(xué)：歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校地方：郡國(guó)學(xué)校，初建地方教育系統(tǒng)2、太學(xué)的建立產(chǎn)生了怎樣的影響？對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。四、科舉制的文化影響亦即選官制度的演進(jìn)歷程引導(dǎo)學(xué)生閱讀：中國(guó)古代選官制度的發(fā)展和演變 選官制度是中國(guó)古代重要的典章制度之一，是中央集權(quán)制度的一個(gè)重要內(nèi)容。其主要包括奴隸社會(huì)的王位世襲制、兩漢的察舉制、魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制王位世襲制 從禹的兒子啟開(kāi)始，禪讓制的慣例被破壞，從此王位世襲制代替了禪讓制。王位世襲制的確立，是一次重大的歷史變革，它標(biāo)志著原始社會(huì)的“天下為公”為奴隸社會(huì)的“家天下”所取代。從歷史發(fā)展的角度看，它是歷史的進(jìn)步，其根源在于生產(chǎn)力的發(fā)展。察舉制 秦朝以后，封建的選官制度有了發(fā)展。漢武帝時(shí)建立和發(fā)展了一整套選官制度用來(lái)選拔人才，其內(nèi)容包括地方察舉和皇帝征召等，其中自下而上推選人才為官的制度是兩漢選官的最主要途徑之一。各方面人才的涌現(xiàn)是漢武帝時(shí)期出現(xiàn)鼎盛局面的重要原因。 東漢時(shí)期繼續(xù)實(shí)行察舉制，但前后有所變化。初期主要依據(jù)人才在地方上的聲望，稱(chēng)為“鄉(xiāng)舉里選”。中期以后，豪強(qiáng)地主勢(shì)力開(kāi)始惡性膨脹，門(mén)第族望成為選舉的主要依據(jù)。在選官制度日趨腐朽的情況下，出現(xiàn)了一批世代為官、把持中央或地方政權(quán)的豪門(mén)大族，累世公卿的世家地主因此形成并發(fā)展起來(lái)。后期，宦官把持用人大權(quán)，選官制度更加腐朽，出現(xiàn)“舉秀才，不知書(shū)；察孝廉，父別居”的腐朽居面。 九品中正制 九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的重要選官制度。三國(guó)時(shí)開(kāi)始實(shí)行，隋唐時(shí)被廢除。東漢末年的軍閥混戰(zhàn)打破了原有的統(tǒng)治秩序，使?jié)h代的察舉制度無(wú)法繼續(xù)實(shí)行下去。曹操為發(fā)展自己的勢(shì)力，采用“唯才是舉”的用人政策，曹丕當(dāng)政時(shí)創(chuàng)立了九品中正制。具體做法是：中央選擇“賢有識(shí)鑒”的官員兼任本州的中正官，察訪士人，評(píng)列九品，作為官吏除授的依據(jù)；中正評(píng)定士人，家世、才能并重。曹魏后期，尤其到了晉朝，九品中正制發(fā)生了變化，不再是選拔人才的途徑。由于中正官一職為世家大族所壟斷，選官任人唯看門(mén)第家世，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”等級(jí)森嚴(yán)的局面。九品中正制是東漢以來(lái)世家大族發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它加速了魏晉以來(lái)士族制度的形成和發(fā)展。 科舉制 第一，隋唐科舉制的創(chuàng)立和完善。隋朝興起：隋文帝廢除九品中正制，開(kāi)始使用分科考試的方法選拔官吏；隋煬帝時(shí)開(kāi)始設(shè)立進(jìn)士科，科舉制形成。唐朝完善：唐太宗時(shí)，增加了考試科目，以進(jìn)士、明經(jīng)兩科為主；武則天時(shí)，大量增加科舉取士人數(shù)，還首創(chuàng)了武舉和殿試；唐玄宗時(shí)任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位?？婆e制與九品中正制的明顯區(qū)別是選拔官吏不再以家族名望而是以考試成績(jī)?yōu)橐罁?jù)，選官的權(quán)力不在地方而是收歸中央?？婆e制的創(chuàng)立是封建選官制的一大進(jìn)步：它抑制了門(mén)閥世族勢(shì)力，擴(kuò)大了官吏來(lái)源，實(shí)質(zhì)上反映了隋唐時(shí)期階級(jí)關(guān)系的變化；提高了官員的文化素質(zhì)，有利于政治的清明；大大加強(qiáng)了中央集權(quán)，有利于政局的穩(wěn)定。需要指出的是，科舉制雖然擴(kuò)大了官吏的來(lái)源，但它仍然是地主階級(jí)的選官制度，是為地主階級(jí)服務(wù)的。 第二，宋朝科舉制的發(fā)展。宋代科舉制比唐代有了進(jìn)一步發(fā)展，而且具有自己的特色，這主要表現(xiàn)在殿試成為定制和“糊名法”的實(shí)行，采取的名額也比唐朝大大增加了。科舉制的發(fā)展為地主階級(jí)各階層進(jìn)入仕途開(kāi)辟了道路，也進(jìn)一步擴(kuò)大了北宋的統(tǒng)治基礎(chǔ)，還起到了加強(qiáng)中央集權(quán)的作用。 第三，明清時(shí)期科舉制度的變化。明清時(shí)期實(shí)行八股取士，以四書(shū)五經(jīng)的文句命題，解釋以朱熹的集注為依據(jù)，文章格式為八股文，不能隨意發(fā)揮。八股取士的實(shí)質(zhì)是一種文化專(zhuān)制制度，它禁錮了人們的思想，嚴(yán)重地阻礙了文化科學(xué)的發(fā)展，是造成近代中國(guó)科學(xué)技術(shù)落后于西方的重要原因。清末戊戌變法曾改革科舉制，廢八股，改試策論?？婆e制在中國(guó)古代選官史上存在了近一千三百年，直到1905年才被廢除。1、閱讀上述材料分析我國(guó)古代選官制度的變化？2、閱讀上述材料結(jié)合課本知識(shí)談?wù)効婆e制度的產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的影響五、課堂小結(jié)本課講述了秦代的文化專(zhuān)制政策以及漢代儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是中國(guó)主流文化發(fā)展演變的第二個(gè)階段，文化的發(fā)展從百家爭(zhēng)鳴的自由發(fā)展階段轉(zhuǎn)向文化的專(zhuān)制，秦代的焚書(shū)坑儒，漢代董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造，使得儒學(xué)適應(yīng)了專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)的發(fā)展、文化逐漸脫離獨(dú)立發(fā)展的道路，成為政治權(quán)利的附庸。六、目標(biāo)檢測(cè)題1、秦漢分別實(shí)施了怎樣的文化專(zhuān)制政策？2、科舉制度對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了怎樣的影響？配餐作業(yè)A組題家中老人時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的（ ）A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想2、假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生，你要進(jìn)入全國(guó)最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？ A、長(zhǎng)安、太學(xué) B、洛陽(yáng)、書(shū)院 C、南京、國(guó)子監(jiān) D、曲阜、孔廟3.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。以下解釋正確的是A、孟子、黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度B、三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C、三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D、三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變4、被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷階.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想5、無(wú)論“焚書(shū)坑儒”，還是“罷黜百家，表章六經(jīng)”，其本質(zhì)都是A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想C.為削弱諸侯(王國(guó))勢(shì)力提供理論依據(jù)D.加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制6、從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)7、某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是 （ ）A、甲儒，乙墨，丙法，丁道B、甲道，乙儒，丙墨，丁法C、甲墨，乙儒，丙道，丁法 D、甲道，乙墨，丙法，丁儒8、西漢中期，有一位書(shū)生前往長(zhǎng)安投考太學(xué)，他不必準(zhǔn)備的材料是 （ ） A、詩(shī)經(jīng) B、春秋 C、韓非子 D、禮記9、儒家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)學(xué)派的思想，到西漢中期以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是（ ）A、它主張“仁政”B、它主張“天人感應(yīng)”C、它融合了陰陽(yáng)家及黃老之學(xué)D、有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一10、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派“，按順序它們分別應(yīng)代表A、儒、道、墨、法 B、墨、儒、法、道C、法、儒、道、墨 D、道、法、墨、儒11在儒學(xué)發(fā)展成為正統(tǒng)思想的過(guò)程中，作出貢獻(xiàn)最大的人物是（ ） A孔子 B孟子 C荀子 D董仲舒12董仲舒認(rèn)為“文化”的一統(tǒng)與“政治”的一統(tǒng)之間的關(guān)系是（ ）A一致的 B相反的 C分離的 D 以上都不是13儒學(xué)成為正統(tǒng)是在（ ）A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B秦朝時(shí)期 C 西漢初期 D西漢武帝時(shí)14儒學(xué)教育官方化、制度化的標(biāo)志是（ ） A孔子開(kāi)辦學(xué)校 B 漢武帝創(chuàng)建太學(xué) C漢武帝下令郡國(guó)皆立學(xué)校 D科舉制的推行15“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天諭等著中華文化史）這一觀點(diǎn)A肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)16、董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在：A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他17董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是A皇帝即位要舉行祭天儀式 B確立“家天下”的皇位繼承制C把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ)B組題閱讀下列材料：材料一：天有其時(shí)，地有其利，人有其治（利用）天地官（管）而萬(wàn)物役（服務(wù)）制天命而用之。荀子材料二：天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以從事，與天同者，大治，與天異者，大亂。春秋繁露請(qǐng)回答：（1）上述材料一和材料二所共同反映的中心論題什么?這兩個(gè)材料中“天”的含義是否一致？如何正確解釋?zhuān)浚?）材料一的觀點(diǎn)是什么？這種思想產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？（3）材料二的觀點(diǎn)是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？（1）天人關(guān)系。含義不一致。材料一中的“天”是指“自然”。材料二中的“天”是指神化的“天”。（2）材料一反映了人類(lèi)征服自然，利用自然的觀點(diǎn)。社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步是其產(chǎn)生的社會(huì)根源。這是一種進(jìn)步的唯物主義思想，但應(yīng)注意的是，人類(lèi)不僅要有戰(zhàn)勝自然的勇氣，更要遵循自然規(guī)律。（3）材料二認(rèn)為天有意志，可降下災(zāi)亂；同時(shí)把“天子”神化，目的是宣揚(yáng)君權(quán)神授，皇權(quán)至上，宣揚(yáng)大一統(tǒng)，讓人民服從君主。材料二是一種維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的唯心主義思想。19 .董仲舒說(shuō)：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也?！庇终f(shuō)：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！本蜕弦哉摚赋銎渌枷牒诵?，說(shuō)明其社會(huì)根源，評(píng)價(jià)其作用和影響。思想核心：“君權(quán)神授”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)期西漢王朝正處于上升時(shí)期，但也面臨著封建割據(jù)勢(shì)力和匈奴入侵的威脅，社會(huì)需要一種思想理論來(lái)鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，為重建與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序服務(wù)。作用和影響：董仲舒吸收了法家等有利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的成分，并將儒家思想披上了“神”的外衣，使其更適應(yīng)于封建統(tǒng)治的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，大力倡導(dǎo)儒學(xué)，從而使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。20.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分，并且加以說(shuō)明理由。思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個(gè)方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。 答案提示：內(nèi)容：略。積極可取和需要揚(yáng)棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。“薄賦斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。三綱充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。21.閱讀材料材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱(chēng)：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。摘自張貸年、方克立主編中國(guó)文化概論材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！币詽h書(shū)董仲舒?zhèn)骰卮穑?(1)三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在? (2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?如何評(píng)價(jià)？ (3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。(1)由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書(shū)坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。還推動(dòng)了教育的發(fā)展。(3)相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的思想來(lái)取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；前者主張用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專(zhuān)制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國(guó)，后者主張以德治國(guó)。提示：本題主要考查對(duì)“焚書(shū)坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”的客觀評(píng)價(jià)。22. 儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)思想文化的主體部分?？鬃铀於ǖ娜寮覍W(xué)說(shuō)在兩千多年的漫長(zhǎng)歲月中，幾經(jīng)演變其內(nèi)容不斷得到充實(shí)和發(fā)展。閱讀下列材料，完成相關(guān)問(wèn)題。材料一 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強(qiáng)國(guó)之道的求問(wèn)時(shí)，指出：“地方百里可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。” 材料二 西漢時(shí)期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國(guó)家的方針大計(jì)的策問(wèn)時(shí)，指出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所以矣?！保?）、據(jù)材料一指出孟子政治主張的核心是什么?(3分) （2）、概括材料二中董仲舒的主張。(2分)簡(jiǎn)要指出漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(6分)(1)“仁政”(3分)(2)“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2分) 漢武帝起用了文學(xué)儒者 數(shù)百人參與國(guó)家大政；規(guī)定儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，儒學(xué)壟斷了教育；興辦太學(xué)，確立了儒學(xué)在中央的地位；建立地方教育系統(tǒng)，確立了儒學(xué)在地方的獨(dú)遵地位。（6分）（答對(duì)三點(diǎn)即可得6分）23閱讀下列材料材料一 臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢語(yǔ)詩(shī)、書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)不知舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦（四年苦役）。 史記 秦始皇本紀(jì)材料二（建議焚書(shū)的上書(shū)）大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。 李贄史綱評(píng)要卷四后秦記材料三 竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。章碣焚書(shū)坑材料四 德國(guó)的希特拉（注：希特勒）先生一燒書(shū)，中國(guó)和日本的論者們都比之于秦始皇。然而秦始皇實(shí)在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閑們都替新主子去講他的壞話(huà)了。不錯(cuò)，秦始皇燒過(guò)書(shū)，燒書(shū)是為了統(tǒng)一思想。但他沒(méi)有燒掉農(nóng)書(shū)和醫(yī)書(shū)；他收羅了許多別國(guó)的“客卿”，并不專(zhuān)重“秦的思想”，倒是博采各種思想的。魯迅華德焚書(shū)異同論請(qǐng)回答：（1）材料一中的“臣”指的是誰(shuí)？ 其建議焚書(shū)的目的是什么？結(jié)合材料三來(lái)看，這一目的達(dá)到?jīng)]有？（2）材料二、三、四對(duì)“焚書(shū)”“坑儒”政策分別闡述了怎樣的看法？（3）你認(rèn)為應(yīng)如何評(píng)價(jià)秦始皇的“焚書(shū)”“坑儒”政策？（1）李斯 統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)一，維護(hù)秦朝統(tǒng)治 沒(méi)有（2）材料二認(rèn)為焚書(shū)、坑儒是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)言論思想過(guò)渡自由的必然結(jié)果，不應(yīng)過(guò)分譴責(zé)秦始皇，但是手段太毒 材料三認(rèn)為焚書(shū)、坑儒未起到維護(hù)秦朝統(tǒng)治的作用，因?yàn)閯铐?xiàng)羽不是儒生 材料四認(rèn)為焚書(shū)、坑儒是為了統(tǒng)一思想，而且秦朝的思想是博采眾長(zhǎng)的（3）焚書(shū)、坑儒的實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)思想文化專(zhuān)制。它在一定程度上加強(qiáng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)，有利于統(tǒng)一；但它摧殘了文化，不利于思想學(xué)術(shù)的自由交流C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)學(xué)案設(shè)計(jì)人民版。高中歷史必修 三 班級(jí)： 學(xué)號(hào)： 姓名 專(zhuān)題一 第二講 漢代儒學(xué)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：知道秦代的文化專(zhuān)制政策，漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)的思想的史實(shí)，漢代太學(xué)的出現(xiàn)，科舉制的文化影響二、重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)2、解析（1）在學(xué)習(xí)漢代儒學(xué)的興起要結(jié)合前面秦代的文化專(zhuān)制政策來(lái)進(jìn)行理解，秦代的法家思想過(guò)于嚴(yán)酷；另一方面要結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，漢武帝時(shí)期大一統(tǒng)的局面形成，政治的一統(tǒng)迫切需要與之相對(duì)應(yīng)的文化一統(tǒng)，最后，董仲舒的個(gè)人努力。在理解的過(guò)程中可以閱讀當(dāng)時(shí)的史料、相關(guān)背景的視頻、以及董仲舒的對(duì)于漢武帝建議的材料。（2）儒學(xué)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響不是一下子就能夠體現(xiàn)出來(lái)的，它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累而形成的，因此學(xué)生理解起來(lái)比較困難。要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境以及整個(gè)中國(guó)古代封建主流思想的發(fā)展變化來(lái)理解，此外，要結(jié)合我們當(dāng)下的社會(huì)實(shí)際情況以及我們身邊含有儒家思想的例子進(jìn)行講解。（3）對(duì)“焚書(shū)坑儒”，罷黜百家，太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)是本課的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)生雖然經(jīng)過(guò)一年多的學(xué)習(xí)，但是很多的思維習(xí)慣依然不牢固，缺乏歷史唯物主義的思維，評(píng)價(jià)歷史事物和歷史是事件的時(shí)候容易走極端，不能夠形成客觀的歷史的評(píng)價(jià)。 三、目標(biāo)檢測(cè)題1、秦漢分別實(shí)施了怎樣的文化專(zhuān)制政策？2、科舉制度對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了怎樣的影響？配餐作業(yè)A組題家中老人時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的（ ）A儒家思想 B道家思想 C墨家思想 D法家思想2、假如你是漢武帝時(shí)的一名學(xué)生，你要進(jìn)入全國(guó)最高學(xué)府接受教育，你必須去哪里？ A、長(zhǎng)安、太學(xué) B、洛陽(yáng)、書(shū)院 C、南京、國(guó)子監(jiān) D、曲阜、孔廟3.孟子主張“民貴君輕”，董仲舒主張“君權(quán)神授”，黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。以下解釋正確的是A、孟子、黃宗羲都否定了君主專(zhuān)制制度B、三種主張都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān)C、三種主張都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)的輕視D、三種主張都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變4、被董仲舒發(fā)揮了的儒學(xué)的大一統(tǒng)思想，能被漢武帝采納，實(shí)際上是因?yàn)樗樟讼铝心奈凰枷爰业乃枷階.孔子的思想 B.荀子的思想 C.韓非子的思想 D.墨子的思想5、無(wú)論“焚書(shū)坑儒”，還是“罷黜百家，表章六經(jīng)”，其本質(zhì)都是A.為加強(qiáng)中央集權(quán)制造輿論B.剔除不適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的思想C.為削弱諸侯(王國(guó))勢(shì)力提供理論依據(jù)D.加強(qiáng)對(duì)人民的思想控制6、從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代，中國(guó)思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”，其所反映的根本性問(wèn)題是A.中國(guó)思想文化出現(xiàn)倒退 B.中國(guó)由分裂走向統(tǒng)一C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度加強(qiáng)7、某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解，甲生說(shuō)：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來(lái)穿衣，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說(shuō)：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說(shuō)；講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡(jiǎn)單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說(shuō)：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是 （ ）A、甲儒，乙墨，丙法，丁道B、甲道，乙儒，丙墨，丁法C、甲墨，乙儒，丙道，丁法 D、甲道，乙墨，丙法，丁儒8、西漢中期，有一位書(shū)生前往長(zhǎng)安投考太學(xué)，他不必準(zhǔn)備的材料是 （ ） A、詩(shī)經(jīng) B、春秋 C、韓非子 D、禮記9、儒家思想是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一個(gè)學(xué)派的思想，到西漢中期以后成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其根本原因是（ ）A、它主張“仁政”B、它主張“天人感應(yīng)”C、它融合了陰陽(yáng)家及黃老之學(xué)D、有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一10、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為：“全面歸服自然的隱士派”，“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”，“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派“，按順序它們分別應(yīng)代表A、儒、道、墨、法 B、墨、儒、法、道C、法、儒、道、墨 D、道、法、墨、儒11在儒學(xué)發(fā)展成為正統(tǒng)思想的過(guò)程中，作出貢獻(xiàn)最大的人物是（ ） A孔子 B孟子 C荀子 D董仲舒12董仲舒認(rèn)為“文化”的一統(tǒng)與“政治”的一統(tǒng)之間的關(guān)系是（ ）A一致的 B相反的 C分離的 D 以上都不是13儒學(xué)成為正統(tǒng)是在（ ）A春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B秦朝時(shí)期 C 西漢初期 D西漢武帝時(shí)14儒學(xué)教育官方化、制度化的標(biāo)志是（ ） A孔子開(kāi)辦學(xué)校 B 漢武帝創(chuàng)建太學(xué) C漢武帝下令郡國(guó)皆立學(xué)校 D科舉制的推行15“董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天諭等著中華文化史）這一觀點(diǎn)A肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張C否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) D否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)16、董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想，這主要表現(xiàn)在：A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕”B.提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟”C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他17董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是A皇帝即位要舉行祭天儀式 B確立“家天下”的皇位繼承制C把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D“奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ)B組題閱讀下列材料：材料一：天有其時(shí)，地有其利，人有其治（利用）天地官（管）而萬(wàn)物役（服務(wù)）制天命而用之。荀子材料二：天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以從事，與天同者，大治，與天異者，大亂。春秋繁露請(qǐng)回答：（1）上述材料一和材料二所共同反映的中心論題什么?這兩個(gè)材料中“天”的含義是否一致？如何正確解釋?zhuān)浚?）材料一的觀點(diǎn)是什么？這種思想產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？（3）材料二的觀點(diǎn)是什么？應(yīng)如何評(píng)價(jià)？（1）天人關(guān)系。含義不一致。材料一中的“天”是指“自然”。材料二中的“天”是指神化的“天”。（2）材料一反映了人類(lèi)征服自然，利用自然的觀點(diǎn)。社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步是其產(chǎn)生的社會(huì)根源。這是一種進(jìn)步的唯物主義思想，但應(yīng)注意的是，人類(lèi)不僅要有戰(zhàn)勝自然的勇氣，更要遵循自然規(guī)律。（3）材料二認(rèn)為天有意志，可降下災(zāi)亂；同時(shí)把“天子”神化，目的是宣揚(yáng)君權(quán)神授，皇權(quán)至上，宣揚(yáng)大一統(tǒng)，讓人民服從君主。材料二是一種維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的唯心主義思想。19 .董仲舒說(shuō)：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能至而自至者，此受命之符也?！庇终f(shuō)：“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！本蜕弦哉?，指出其思想核心，說(shuō)明其社會(huì)根源，評(píng)價(jià)其作用和影響。思想核心：“君權(quán)神授”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)期西漢王朝正處于上升時(shí)期，但也面臨著封建割據(jù)勢(shì)力和匈奴入侵的威脅，社會(huì)需要一種思想理論來(lái)鞏固統(tǒng)一的中央集權(quán)，為重建與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序服務(wù)。作用和影響：董仲舒吸收了法家等有利于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的成分，并將儒家思想披上了“神”的外衣，使其更適應(yīng)于封建統(tǒng)治的需要，漢武帝采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，大力倡導(dǎo)儒學(xué)，從而使儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。20.試分析董仲舒的新儒學(xué)思想有哪些重要內(nèi)容？哪些是積極可取得？哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的？解題關(guān)鍵：歸納董仲舒的新儒學(xué)思想，指出積極可取部分和揚(yáng)棄部分，并且加以說(shuō)明理由。思路引領(lǐng)：董仲舒新儒學(xué)思想的四個(gè)方面內(nèi)容，積極可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主張。 答案提示：內(nèi)容：略。積極可取和需要揚(yáng)棄的有：大一統(tǒng)是天地之常理，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國(guó)發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主義，無(wú)稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的?！氨≠x斂，省徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也對(duì)今天中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因?yàn)楣沤駮r(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主張。三綱充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。21.閱讀材料材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。呂氏春秋不二篇宣稱(chēng)：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。摘自張岱年、方克立主編中國(guó)文化概論材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守尉架燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市；以古非今者族；吏見(jiàn)知不舉者與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹(shù)之書(shū)。若欲有學(xué)法令，以吏為師?！鼻厥蓟什杉{了李斯的建議，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。摘自張貸年、方克立主編中國(guó)文化概論材料三 “今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！薄肮胖跽呙饔诖?，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！币詽h書(shū)董仲舒?zhèn)骰卮穑?(1)三則材料反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在? (2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?如何評(píng)價(jià)？ (3)概括材料二中李斯的言論與材料三中董仲舒言論的異同。(1)由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子努力用自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書(shū)坑儒”；西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。都是想通過(guò)思想上的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一。但造成的影響不同；秦朝鉗制了思想、摧殘了文化；西漢雖也有鉗制思想的不良作用，但推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，使儒家思想開(kāi)始成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。還推動(dòng)了教育的發(fā)展。(3)相同點(diǎn)：為適應(yīng)君主專(zhuān)制中央集權(quán)需要，加強(qiáng)思想控制。(可拓展為：都主張以一種服務(wù)于君主專(zhuān)制統(tǒng)治的思想來(lái)取代思想自由的局面；用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展)。不同點(diǎn)：前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家，后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來(lái)取代百家爭(zhēng)鳴；前者主張用殘暴手段來(lái)實(shí)現(xiàn)文化專(zhuān)制主義，后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者主張以法治國(guó)，后者主張以德治國(guó)。提示：本題主要考查對(duì)“焚書(shū)坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”的客觀評(píng)價(jià)。22. 儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)思想文化的主體部分?？鬃铀於ǖ娜寮覍W(xué)說(shuō)在兩千多年的漫長(zhǎng)歲月中，幾經(jīng)演變其內(nèi)容不斷得到充實(shí)和發(fā)展。閱讀下列材料，完成相關(guān)問(wèn)題。材料一 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子在回答梁惠王關(guān)于強(qiáng)國(guó)之道的求問(wèn)時(shí)，指出：“地方百里可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。” 材料二 西漢時(shí)期的董仲舒在回答漢武帝有關(guān)治理國(guó)家的方針大計(jì)的策問(wèn)時(shí)，指出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所以矣?！保?）、據(jù)材料一指出孟子政治主張的核心是什么?(3分) （2）、概括材料二中董仲舒的主張。(2分)簡(jiǎn)要指出漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。(6分)(1)“仁政”(3分)(2)“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(2分) 漢武帝起用了文學(xué)儒者 數(shù)百人參與國(guó)家大政；規(guī)定儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)，儒學(xué)壟斷了教育；興辦太學(xué)，確立了儒學(xué)在中央的地位；建立地方教育系統(tǒng)，確立了儒學(xué)在地方的獨(dú)遵地位。（6分）（答對(duì)三點(diǎn)即可得6分）23閱讀下列材料材料一 臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢語(yǔ)詩(shī)、書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)不知舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦（四年苦役）。 史記 秦始皇本紀(jì)材料二（建議焚書(shū)的上書(shū)）大是英雄之言，然下手太毒矣。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)橫議之后，勢(shì)必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。 李贄史綱評(píng)要卷四后秦記材料三 竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。章碣焚書(shū)坑材料四 德國(guó)的希特拉（注：希特勒）先生一燒書(shū)，中國(guó)和日本的論者們都比之于秦始皇。然而秦始皇實(shí)在冤枉得很，他的吃虧是在二世而亡，一班幫閑們都替新主子去講他的壞話(huà)了。不錯(cuò)，秦始皇燒過(guò)書(shū)，燒書(shū)是為了統(tǒng)一思想。但他沒(méi)有燒掉農(nóng)書(shū)和醫(yī)書(shū)；他收羅了許多別國(guó)的“客卿”，并不專(zhuān)重“秦的思想”，倒是博采各種思想的。魯迅華德焚書(shū)異同論請(qǐng)回答：（1）材料一中的“臣”指的是誰(shuí)？ 其建議焚書(shū)的目的是什么？結(jié)合材料三來(lái)看，這一目的達(dá)到?jīng)]有？（2）材料二、三、四對(duì)“焚書(shū)”“坑儒”政策分別闡述了怎樣的看法？（3）你認(rèn)為應(yīng)如何評(píng)價(jià)秦始皇的“焚書(shū)”“坑儒”政策？（1）李斯 統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)一，維護(hù)秦朝統(tǒng)治 沒(méi)有（2）材料二認(rèn)為焚書(shū)、坑儒是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)言論思想過(guò)渡自由的必然結(jié)果，不應(yīng)過(guò)分譴責(zé)秦始皇，但是手段太毒 材料三認(rèn)為焚書(shū)、坑儒未起到維護(hù)秦朝統(tǒng)治的作用，因?yàn)閯铐?xiàng)羽不是儒生 材料四認(rèn)為焚書(shū)、坑儒是為了統(tǒng)一思想，而且秦朝的思想是博采眾長(zhǎng)的（3）焚書(shū)、坑儒的實(shí)質(zhì)是加強(qiáng)思想文化專(zhuān)制。它在一定程度上加強(qiáng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)，有利于統(tǒng)一；但它摧殘了文化，不利于思想學(xué)術(shù)的自由交流C組題 完成教輔上的相應(yīng)練習(xí)