2018-2019學(xué)年高中歷史 專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展 一 蒙昧中的覺醒作業(yè)1 人民版必修3.doc

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一 蒙昧中的覺醒一、選擇題1普羅塔戈拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的?！睂Υ搜哉摾斫庹_的是()A批判奴隸制民主政治B認為世界是不可知的C特別強調(diào)人的價值 D認為社會中的人應(yīng)該具備美德解析：選C。材料懷疑神，肯定人的力量，這與普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”思想一致，故C項正確。2古希臘某哲學(xué)家認為，“萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感受?！边@種觀點不具備下列哪一項作用()A強調(diào)了人的主體作用B忽視了事物的客觀性C沖擊了神學(xué)精神禁錮 D遏制了個人主義思想解析：選D。題干反映的是古希臘的人文主義，其主旨是強調(diào)人的價值和人的尊嚴， D項說法明顯錯誤。故選D項。3歐洲部分哲學(xué)家特別強調(diào)學(xué)習(xí)“修辭學(xué)”。所謂“修辭學(xué)”就是“不知道對與錯、高尚與卑劣、正義與非正義，卻發(fā)明了一種就這些事情說服聽眾的技藝，因此，盡管他對這些事情無知，卻能在無知者中間顯得比專家們更有知識”。他們的代表人物是()A蘇格拉底 B普羅塔戈拉 C芝諾 D西塞羅解析：選B。材料信息反映的是智者學(xué)派。在雅典，公民參與城邦的政治生活，需要提高文化素質(zhì)和能言善辯，于是，出現(xiàn)了一批有償傳授辯論、演說、修辭的技巧和參政知識的職業(yè)教師。這些職業(yè)教師自稱為“智者”，形成了智者學(xué)派。普羅塔戈拉是智者學(xué)派的代表人物。4希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度?！币韵赂黜検俏覈糯枷爰业难哉摗⒅鲝?，其中與普羅塔戈拉這一哲學(xué)思想相似的是()A“我心即宇宙，宇宙即我心” B“自修則人不得以非理相加”C“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”D“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德”解析：選A。普羅塔戈拉的思想是以人為中心的人文主義，強調(diào)以人為中心來看待世界。A項“我心即宇宙，宇宙即我心”明顯是在強調(diào)以自己的內(nèi)心來作為評價事物的標(biāo)準。二者同時都具有一定的主觀唯心主義的哲學(xué)傾向。5古希臘一位哲學(xué)家認為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外界事物的本質(zhì)不能夠說沒有意義，但對于哲學(xué)家來說，應(yīng)該有比樹木、石頭和星辰更有價值的問題，這就是心靈問題，道德問題。下列屬于這位古希臘哲學(xué)家的思想主張是()A“人是萬物的尺度”B“認識你自己”C“理念是萬物的本原”D“真理高于一切”解析：選B。本題考查古希臘人文精神。從材料中“心靈”“道德”可知該思想家強調(diào)對自身道德修養(yǎng)的認識，由此可知該思想家是蘇格拉底，他的觀點是“認識你自己”。A項是普羅塔戈拉的觀點，C項是柏拉圖的觀點，D項是亞里士多德的觀點。而且A、C、D三項信息與題意不符。6面對當(dāng)時腐敗的政治和不存在任何明確的生活準則的狀況，蘇格拉底深感擔(dān)憂。他永無休止地和朋友談話，發(fā)展起一套辯證科學(xué)。他堅持認為，一問一答的考查方式可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對真理、絕對善念或絕對美的觀念，而這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂慮的原因是()A希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進步B“人是萬物的尺度”的觀念導(dǎo)致價值標(biāo)準混亂 C人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準失控D希臘人不理解人生追求是真善美解析：選B。智者學(xué)派的觀點是“人是萬物的尺度”，這導(dǎo)致價值標(biāo)準混亂。從材料“這些觀念與成為個人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的智者學(xué)派的相對主義大不相同，將為個人行為提供永久性的指導(dǎo)”可見蘇格拉底的憂慮主要是針對智者學(xué)派的主張，他認為“美德即知識”、“有思想力的人是萬物的尺度”。7古代希臘對人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識”，體現(xiàn)了()A進一步強調(diào)人的價值B贊美人的智慧與力量C判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化D由強調(diào)感性到強調(diào)理性解析：選D。題干中的思想都是人文主義的體現(xiàn)，都強調(diào)人的價值，A項“進一步”說法錯誤；贊美人的智慧與力量僅表明蘇格拉底“美德即知識”的傾向，并沒有準確、全面地說明題干的限制詞“發(fā)展”，B項排除；C項“根本變化”說法錯誤；依據(jù)題干可知，題干兩種思想反映的是人文主義思想的兩個不同層次，即由感性到理性，D項正確。8塞內(nèi)卡(公元前4年公元65年)是斯多亞學(xué)派的代表人物、古羅馬最重要的悲劇作家。他認為：“奴隸是人，他們的天性和其他人相同，奴隸的靈魂中同樣賦有其他人所具有的自豪、榮譽、勇敢和高尚品性，不管他們的社會地位如何?！睂Υ死斫獠徽_的是()A塞內(nèi)卡表達了天賦人權(quán)的思想B塞內(nèi)卡反對奴隸制度C斯多亞學(xué)派思想為羅馬法觀念的形成創(chuàng)造了一些條件D塞內(nèi)卡的觀念與儒家哲學(xué)一樣具有樸素的人道主義色彩解析：選B。本題考查對材料信息的解讀能力和所學(xué)知識的運用能力。材料信息反映天賦人權(quán)主張，體現(xiàn)出古希臘的人文主義思想，對后來羅馬自然法的形成具有一定影響。因此A、C、D三項的表述都符合歷史史實。在材料中雖體現(xiàn)天賦人權(quán)主張，但是沒有提出反對奴隸制的主張。二、非選擇題9閱讀下列材料，回答問題。材料1：在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，我把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)；三、超越性，對生活意義的追求。材料2：超越性是廣義的宗教精神。它往往是經(jīng)驗范圍里解決不了的問題，但是我們?nèi)诉€是去追求這個答案。所謂超越性就是要為生命尋找一個意義，尋找一個比生命本身更高的意義，并不滿足于活著，還要活得有意義，這就是超越性。 以上材料均摘自周國平人文精神的哲學(xué)思考(1)依據(jù)材料1對“人性”的闡釋，結(jié)合所學(xué)知識指出古代中西方思想家對“人性”認識的差異。(2)依據(jù)材料2對“超越性”的解釋，找出與之相關(guān)的思想觀點。解析：本題考查人文主義的內(nèi)涵及其影響。第(1)問注意結(jié)合材料和所學(xué)回答問題，要從古代中國和西方兩個角度回答；第(2)問注意從材料中提取信息，并結(jié)合所學(xué)知識回答。答案：(1)希臘思想家認為“人是萬物的尺度”，強調(diào)人的價值和尊嚴；中國思想家主張為政以德，要求統(tǒng)治者愛惜民力，關(guān)注民生。 (2)蘇格拉底認為道德教育能夠使人認識自己靈魂之內(nèi)已有的德性。_教材答疑名師指津_一、學(xué)習(xí)思考1你怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義？黑格爾說：“這是一句偉大的話?！蹦阃膺@個評價嗎？(教材P100)提示：“人是萬物的尺度”這句話，否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，懷疑神靈，肯定人的存在價值，強調(diào)人的自我意識，把人置于世界和社會的中心，提高了人的地位，肯定了人的作用。同意。2斯多亞學(xué)派學(xué)說與英國、法國資產(chǎn)階級革命有關(guān)系嗎？(教材P102)提示：英、法兩國資產(chǎn)階級革命時期所提出的天賦人權(quán)、自由平等等政治主張可以追溯到斯多亞學(xué)派所主張的“人生而平等”的思想。二、自我測評(教材P103)從智者學(xué)派到蘇格拉底，再到斯多亞學(xué)派，西方的人文精神可以提煉出哪些要素？提示：智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉首次提出了“人是萬物的尺度”的口號，第一次讓人們意識到了人的尊貴與價值。接著，蘇格拉底又提出了人要“認識你自己”這一至理名言，意在教導(dǎo)人們，人之所以為人在于靈魂的求善，在于認識自己的理性和智慧。最后，斯多亞學(xué)派認為人具有與上帝共同的理性，因而人人都具有同樣的精神自由，由此人人生來都是平等的，并無等級貴賤之分，由此西方古代的人文精神達到了高峰。三、材料閱讀與思考(教材P103)根據(jù)斯多亞學(xué)派的主張和這段文獻，你如何理解斯多亞學(xué)派的人類平等思想？提示：斯多亞學(xué)派注重內(nèi)心生活，把人類的精神特征置于首位。從這個角度出發(fā)，他們發(fā)現(xiàn)了人人都是平等的，從而產(chǎn)生了對人類的認同。他們不但將平等原則適用于奴隸，還將其運用于外邦人或野蠻人身上，是一種普遍性的平等。