（江蘇專用）2020版高考語文一輪復(fù)習(xí) 加練半小時 閱讀突破 第五章 專題二 Ⅱ 群文通練二 金庸之論.docx

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群文通練二金庸之論主題解說2018年10月30日，一代武俠小說泰斗金庸先生去世，享年94歲?！帮w雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”，金庸先生創(chuàng)作的多部膾炙人口的武俠小說是無數(shù)人的精神食糧，也是當(dāng)代文學(xué)評論的主要財富。他的作品有哪些價值？請看下面兩篇評論，或許能幫你進(jìn)一步認(rèn)識金庸及其作品。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。優(yōu)秀通俗文藝可成經(jīng)典李云雷前不久，射雕英雄傳三部曲英文版第一卷面向全球出版發(fā)行，年屆94歲的金庸又一次引發(fā)關(guān)注。經(jīng)過這么多年，金庸作品在贏得幾代人捧讀同時，在國外亦有眾多讀者，其原因值得我們深思。特別是對方興未艾的以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的通俗文藝來說，金庸作品經(jīng)久不衰的生命力具有重要啟示。傳統(tǒng)武俠小說大多篇幅短小，即使有長篇如水滸傳三俠五義等，某種程度上也是短篇故事的連綴，在結(jié)構(gòu)上不是很講究。但從近代開始，武俠小說開始注重布局、結(jié)構(gòu)與線索，這在金庸小說中達(dá)到一個高峰。我們讀射雕英雄傳神雕俠侶笑傲江湖天龍八部，會進(jìn)入一個層巒疊嶂的武俠世界，其構(gòu)思之精巧、線索之眾多、布局之嚴(yán)密，令人嘆為觀止。金庸不僅在形式上對武俠小說進(jìn)行革新，也在小說主題上融入很多現(xiàn)代觀念。傳統(tǒng)武俠小說主題限于武俠精神、“替天行道”、江湖與廟堂等，但在金庸小說中出現(xiàn)現(xiàn)代個人觀念(如郭靖的成長)、現(xiàn)代愛情觀念(如楊過小龍女之戀)以及現(xiàn)代民族國家意識(如喬峰的家國意識)，對于武俠精神，金庸也將之從個人武力、俠義拓展到“俠之大者，為國為民”，做出新的理解與詮釋。正是這種面對既有文學(xué)類型汲取所長，敢破敢立，其作品自成傳統(tǒng)，在武俠小說史上奇峰突起。類型的“集大成”之外，金庸創(chuàng)作另一經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度上。雖然當(dāng)下有不少網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作者奉金庸為“祖師爺”，但他們或者一味架空歷史、飄渺于九霄云外，或者打著虛構(gòu)名義隨意編造，恐怕不會為金庸所認(rèn)同。與古龍的浪漫化敘述相比，金庸的小說更具現(xiàn)實(shí)感與歷史感。無論是郭靖、楊過，還是喬峰、韋小寶，都生活在具體的歷史時空中，具有觸手可及的真實(shí)感，他們的身世遭際也更能牽動讀者。金庸調(diào)動起歷史，同時不拘泥于歷史真實(shí)，而是在歷史素材基礎(chǔ)上開拓出一片江湖天地，融入浪漫瑰麗的想象，創(chuàng)造出一個獨(dú)屬于他的武俠世界。可以說，在歷史與想象之間，在形式與內(nèi)容之間，在技術(shù)與藝術(shù)之間，金庸走的是一條中間道路。這條艱難的道路，金庸將之走成了通向經(jīng)典之路，他那厚重而輕盈、現(xiàn)實(shí)而浪漫的藝術(shù)世界不因時間流逝而褪色。通俗文藝之所以吸引人，就在于它契合或喚起人們的潛在欲求。人的欲求有高下之別，通俗文藝也有高下之別。武俠小說中不乏渲染暴力、血腥、色情之作，金庸小說之所以成為經(jīng)典，就在于他超越低層次的博人眼球之舉，喚起并且提升讀者心中的精神向往，因而雅俗共賞，贏得廣大讀者金庸小說受到幾代讀者歡迎，這種歡迎不僅是文學(xué)意義上的，也是文化意義上的，他小說中的精神文化氣質(zhì)深深吸引并且滋養(yǎng)著讀者。比如俠義是中國人的理想人格之一，金庸小說就彰顯這種俠義精神，并將這一民族無意識以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)出來，塑造出眾多風(fēng)采各異的大俠，成為讀者雅俗共賞、心向往之的文學(xué)符號。這種對精神價值的高揚(yáng)、對文化意義的追求或許是金庸小說對當(dāng)前通俗文藝的最大啟迪。金庸作品在不斷地向今天的通俗文藝創(chuàng)作者昭示：通俗不是借口，通俗一樣可以成為經(jīng)典。(選自人民日報2018.7.24第23版)1金庸作品強(qiáng)大的影響力表現(xiàn)在哪些方面？答：_2請簡要?dú)w納第段的論述層次。答：_3金庸的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)有哪些？請簡要分析。答：_二、閱讀下面的文字，完成文后題目。舍與得：境界的呈現(xiàn)與價值的多元張宏生在金庸看來，舍與得是人生中的一個大問題，他在刻畫人生境界時，有意無意地突出了這一哲理的重要性，甚至把釋迦牟尼出家的故事加以變化，用在書中，體現(xiàn)出一種追求真理的決絕。但是，舍與得，在具體實(shí)踐過程中，有無心與有心之分。無心之舍，能體現(xiàn)出一種高深的境界。天龍八部中蘇星河派人邀請?zhí)煜聡甯呤智巴平狻罢洵嚒保巫u(yù)雖然“棋思精密”，也功敗垂成。虛竹隨便放子，殺死了自己的一片棋子，反而使得整局棋都活了。原來“珍瓏”的秘奧正于此。有心之舍，則是按照有舍才有得的原則行事，從而取得成功。倚天屠龍記中寫張三豐現(xiàn)場教授張無忌太極劍?！皞鹘o他的乃是劍意，而非劍招，要他將所見到的劍招忘得半點(diǎn)不剩，才能得其神髓，臨敵時以意馭劍，千變?nèi)f化，無窮無盡?！边@種舍，不僅指出一種高妙的境界，也隱然指向技術(shù)的層面，這是一種可以操作的境界，并不單純停留在玄虛的層面。這樣，也就能從不同角度，體會人生的哲理和境界。不過，如果僅僅如此的話，雖然有著精彩的故事情節(jié)和人物形象，其中所反映的理念仍然比較明顯，也就很容易地引導(dǎo)人們直接做出價值判斷。金庸的武俠小說超越舊武俠小說的一個重要方面，是反映出生活的真實(shí)和人生的復(fù)雜，突破了正邪的二元對立。這原本也是人性的常態(tài)，但小說的線索不能太零散，因此將這些表現(xiàn)出來有相當(dāng)?shù)碾y度。金庸以其對生活的深刻體察和出色的藝術(shù)表現(xiàn)力，將這一點(diǎn)寫得非常深入。值得特別指出的是，金庸不僅在描寫人物時能夠?qū)懗錾畹亩嘣?，而且在傳達(dá)理念時，也能讓讀者看到不同的角度所帶來的不同理解，因而能作出不同的判斷。在笑傲江湖中，辟邪劍法有種種違礙，但這似乎并不能阻止住人們對這種武功的向往。東方不敗研習(xí)葵花寶典，雖然在本質(zhì)上是受到了任我行的算計，但他對這門功夫的熱愛與癡迷卻是發(fā)自內(nèi)心的。岳不群和林平之則不同，他們一開始就是主動的。關(guān)于岳不群修習(xí)辟邪劍譜的過程，書中著墨不多，不少細(xì)節(jié)都可以從林平之的經(jīng)歷補(bǔ)充出來。金庸在敘述諸人對葵花寶典的癡迷時，顯然是帶有價值判斷的，即葵花寶典能夠使人亂性，不走正道。但這個邏輯實(shí)有其脆弱性，因?yàn)槲涔Ρ旧聿o所謂好壞，掌握了辟邪劍法的渡元法師，行俠仗義，完全是一個正面形象。而達(dá)到那一武功境界，作為前提必須要放棄一些在世俗看來非常重要的東西，也似乎并不存在什么問題。于是我們看到，盡管舍與得這一對范疇，作為理念，并不一定要做什么切割，但具體實(shí)行起來，仍有其價值標(biāo)準(zhǔn)。在金庸看來，這種理念的規(guī)定性必須是人性之正、人性之常，是趨向正面的東西，否則，做壞事也可以在舍與得這一對范疇中做文章。同樣的思路也可以用來理解俠客行。當(dāng)中原各位武林高手來到俠客島上參詳武功時，他們拋棄了家人、徒弟和事業(yè)，舍棄的目的是能夠參得高明的武功。可是他們太過執(zhí)著，所以沒有一個人能夠成功?？梢姡诮鹩箍磥?，這樣也是不當(dāng)之舍，是不應(yīng)該提倡的。(有刪改)4具體實(shí)踐中的“珍瓏”秘奧與太極“劍意”有什么異同？答：_5“金庸的武俠小說超越舊武俠小說”體現(xiàn)在哪些方面？答：_6金庸是如何認(rèn)識“舍與得”的大問題的？根據(jù)文本簡要概括。答：_答案精析1(1)受到幾代讀者歡迎；(2)英文版面向全球出版發(fā)行；(3)被許多寫作者尊奉、效法。2首先，明確“金庸創(chuàng)作注重鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度”的觀點(diǎn)；接著，通過與網(wǎng)絡(luò)作者、古龍的創(chuàng)作對比，論證金庸作品的歷史真實(shí)感；最后，進(jìn)一步論述金庸創(chuàng)造出了現(xiàn)實(shí)而浪漫的經(jīng)典。3(1)在武俠小說類型方面集大成：結(jié)構(gòu)講究，主題融入現(xiàn)代觀念。(2)鍛造通俗文學(xué)的歷史厚度：在歷史素材基礎(chǔ)上融入浪漫瑰麗的想象。(3)提升了武俠小說的層次品位：高揚(yáng)精神價值，追求文化意義。4相同：都是“舍”后“得”，都是高境界。不同：“珍瓏”秘奧是無心之舍，更為玄虛；太極“劍意”是有心之舍，指向技術(shù)層面，可以操作。5反映出生活的真實(shí)和人生的復(fù)雜，突破了正邪的二元對立；對生活有深刻體察和出色的藝術(shù)表現(xiàn)力，寫得非常深入；傳達(dá)理念時能讓讀者看到不同的角度所帶來的不同理解，因而能作出不同的判斷。6肯定對于“得”的追求；認(rèn)識到“得”的前提是先有“舍”；執(zhí)行的價值標(biāo)準(zhǔn)在于必須趨向正面的東西，不可過于執(zhí)著。