2019年高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 第1講 中華文明的起源與奠基 先秦隨堂訓(xùn)練.doc

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2019年高考?xì)v史二輪專題復(fù)習(xí) 第1講 中華文明的起源與奠基 先秦隨堂訓(xùn)練 1．(xx廣州三校聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為：西周國(guó)家更像一個(gè)家族的擴(kuò)大，貴族們通過(guò)對(duì)家族的認(rèn)同形成對(duì)周朝國(guó)家的認(rèn)同。這種認(rèn)同的基礎(chǔ)是(　　) A．分封制 B．宗法制 C．禮樂制 D．皇權(quán)專制 解析：本題考查理解分析能力。材料信息“對(duì)家族的認(rèn)同”說(shuō)明與血緣關(guān)系有關(guān)，故B項(xiàng)正確。 答案：B 2．(xx廣州考前訓(xùn)練)“若論三代之世，則封建好處，便是君民之情相親，可以久安而無(wú)患。”這一觀點(diǎn)主要肯定了(　　) A．分封制有效地鞏固了統(tǒng)治 B．宗法血緣關(guān)系的紐帶作用 C．郡縣制有效加強(qiáng)中央集權(quán) D．三綱五常的封建教化作用 解析：本題考查材料解讀能力。根據(jù)材料信息“封建好處，便是君民之情相親，可以久安而無(wú)患”可知“封建”是指分封制，肯定了分封制下君臣等級(jí)差別不大，可實(shí)現(xiàn)國(guó)家安定，故A項(xiàng)正確。 答案：A 3．(xx廣雅中學(xué)三模)有史家認(rèn)為，凡是未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫的是直接史料。據(jù)判斷，下列各項(xiàng)中作為研究中國(guó)古代早期紡織業(yè)狀況的直接史料，最合適的是(　　) A．牛郎織女的民間傳說(shuō) B．甲骨文中關(guān)于祭祀蠶神的內(nèi)容 C．《說(shuō)文解字》中關(guān)于紡織業(yè)的字 D．《史記》中關(guān)于紡織業(yè)的記載 解析：本題考查史學(xué)常識(shí)的積累。據(jù)材料可知，衡量直接史料的標(biāo)準(zhǔn)是“未經(jīng)中間人手修改或省略或轉(zhuǎn)寫”。甲骨文中祭祀的內(nèi)容，由祭司自行刻寫，未經(jīng)他人修改或轉(zhuǎn)寫，故屬于直接史料，故B項(xiàng)正確。 答案：B 4．(xx福州質(zhì)檢)“古未有市，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣，曰市井”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“市井”“閭肆”等詞的出現(xiàn)反映了(　　) A．城郊“草市”的形成 B．“市”突破城的界限 C．城市中商業(yè)區(qū)的產(chǎn)生 D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成 解析：本題考查材料解讀能力?！肮盼从惺?，若朝聚井汲，便將貨物于井邊貨賣”說(shuō)明在城市出現(xiàn)了圍繞“井”的買賣貨物的地方，即商業(yè)區(qū)出現(xiàn)，故C項(xiàng)正確?！安菔小背霈F(xiàn)在魏晉時(shí)期， A項(xiàng)錯(cuò)誤；宋以前市坊分開， B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題， D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案：C 5．(xx濟(jì)南調(diào)研)《莊子天下篇》記載：“作為《非樂》，命之曰《節(jié)用》。生不歌，死無(wú)服?！簮奂胬嵌?，其道不怒?！边@段話描寫的應(yīng)該是(　　) A．老子　　　　　　　　　　B．孔子 C．墨子 D．韓非子 解析：本題考查材料信息獲取和再認(rèn)再現(xiàn)能力。根據(jù)材料信息“泛愛兼利而非斗”可知符合兼愛、非攻的墨子思想，故C項(xiàng)正確。 答案：C 6．(xx重慶文綜)中國(guó)古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達(dá)了作者對(duì)理想的執(zhí)著追求，大量運(yùn)用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語(yǔ)言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是(　　) A．《詩(shī)經(jīng)》 B．《老子》 C．《莊子》 D．《離騷》 解析：本題考查再認(rèn)再現(xiàn)和材料信息獲取能力?！盎孟刖辰纭薄皩?duì)理想的執(zhí)著追求”體現(xiàn)浪漫主義，“閃耀著南方楚文化的奇麗色彩”說(shuō)明作品具有濃郁的楚國(guó)地方特色，故D項(xiàng)正確。 答案：D 7．(xx衢州質(zhì)檢)思想的產(chǎn)生與社會(huì)的變動(dòng)有著密切的關(guān)系。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　春秋時(shí)代社會(huì)劇烈變動(dòng)，各派政治力量大分化大改組，社會(huì)中不盡如人意的弊端暴露無(wú)遺，思想家們力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，他們不是向前看而是向后看，復(fù)古與懷舊成為一股思潮。 ——樊樹志《國(guó)史概要》 材料二　……則臣道如何而后可？曰：緣夫天下之大，非一人之所能治而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也…… 蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂。 ——黃宗羲《明夷待訪錄原臣》 材料三　古今萬(wàn)國(guó)，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個(gè)人政治，趨于國(guó)民政治；由官僚政治，趨于自治政治?！怂^世界系之軌道也。吾國(guó)既不克閉關(guān)自守，即萬(wàn)無(wú)越此軌道逆此潮流之理。進(jìn)化公例，適者生存。凡不能應(yīng)四周情況之需求而自處于適宜之境者，當(dāng)然不免于滅亡。 ——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺悟》 問題： (1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，列舉體現(xiàn)這一思潮的代表人物及其相關(guān)主張。 (2)根據(jù)材料二概括黃宗羲的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析該主張產(chǎn)生的背景。 (3)依據(jù)材料三，請(qǐng)用一句話概括陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，并指出其論證的理論依據(jù)。 (4)比較材料二與材料三，分析兩者觀點(diǎn)的本質(zhì)不同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩者對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同影響。 解析：第(1)問根據(jù)材料信息“復(fù)古與懷舊成為一股思潮”可知應(yīng)是指儒家孔子和道家老子，在此基礎(chǔ)上結(jié)合課本知識(shí)回答。第(2)問的第一小問根據(jù)材料概括黃宗羲的主張，第二小問可結(jié)合明清之際儒家思想活躍的時(shí)代背景回答。第(3)問概括材料即可。第(4)問的第一小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)，在明確兩人的階級(jí)屬性基礎(chǔ)上分析，第二小問結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析。 答案：(1)孔子：提出“克己復(fù)禮”(主張恢復(fù)周禮)。 老子：主張回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)。 (2)主張：限制君權(quán)(反對(duì)君主專制)；主張君臣共治；以民為本。 背景：明清之際君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (3)觀點(diǎn)：民主制取代君主制是歷史發(fā)展不可抗拒的潮流。 依據(jù)：進(jìn)化論的思想。 (4)不同：黃宗羲的思想是對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的批判和發(fā)展；陳獨(dú)秀的思想屬于近代民主思想。 影響：前者為近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器；后者推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展(促進(jìn)人們的思想解放，促進(jìn)民眾的覺醒，喚起人們對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的關(guān)心)。