2019-2020年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威習(xí)題 岳麓版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時代 第13課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威習(xí)題 岳麓版必修3 1.“每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪?！辈牧铣鲎?　　) A．《圣經(jīng)》 B．《十日談》 C．《神曲》 D．“九十五條論綱” 【答案】　D 【解析】　材料的觀點是“信仰得救”，這出自馬丁路德的“九十五條論綱”。 2．馬丁路德說：“穿美好的衣服，追求正當(dāng)?shù)纳睿耸潜仨?，而不是罪?！边@從本質(zhì)上反映了(　　) A．縱欲主義 B．人文主義 C．民族主義 D．理性主義 【答案】　B 【解析】　材料強(qiáng)調(diào)以人為中心，肯定人的正常需求，體現(xiàn)了人文主義色彩。 3．馬丁路德在《九十五條論綱》中闡述了基督徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是(　　) A．將人們從宗教迷信中解放出來 B．從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性 C．動搖了上帝在人們心中的地位 D．使基督徒在上帝面前實現(xiàn)了人人平等 【答案】　B 【解析】　宗教改革并非廢除宗教信仰，也不是不信仰上帝，而是使人們?nèi)〉米诮绦叛龅淖灾鳈?quán)，A、C兩項錯誤，D項太絕對，選B項。 4．馬克思在評論西歐宗教改革時說道：“它破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。它把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！辈牧戏从车乃枷胧?　　) A．因行稱義 B．因信稱義 C．先定論 D．理性主義 【答案】　B 【解析】　仔細(xì)閱讀材料，從材料中提取有效信息回答問題。材料體現(xiàn)了“因信稱義”與“因行稱義”兩種觀點的對立和不同，從“破除了對權(quán)威的信仰”等信息看，可知材料反映的思想是B項。 5．1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　) A．教會是否腐敗 B．信仰是否必要 C．信徒能否僅僅依靠信仰得救 D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ) 【答案】　C 【解析】　馬丁路德與教皇的主要分歧在于信仰的自主權(quán)，兩者都信仰宗教、都信奉《圣經(jīng)》、都信仰上帝，故選C項；A項與材料不符。 6．馬丁路德《論基督徒的自由》稱：“基督徒的自由存在于這種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實現(xiàn)。”這段話反映路德 (　　) A．否定天主教會的權(quán)威 B．主張打破神學(xué)思想的禁錮 C．主張擺脫宗教的束縛 D．否定《圣經(jīng)》的權(quán)威 【答案】　A 【解析】　虔誠和得救無需借助于機(jī)構(gòu)來實現(xiàn)，這反映了路德否定天主教會的權(quán)威，故選A項；宗教改革并沒有否定宗教和《圣經(jīng)》，排除B、C、D三項。 7．加爾文認(rèn)為：“一個人之所以發(fā)財致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！边@一觀點反映了加爾文(　　) A．第一次提倡人們在內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教 B．首次挑戰(zhàn)羅馬教皇至高無上的絕對權(quán)威 C．用先定論為資產(chǎn)階級發(fā)財致富進(jìn)行辯護(hù) D．主張沒收天主教會的大量土地以及財產(chǎn) 【答案】　C 【解析】　材料的觀點是先定論，這一學(xué)說為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護(hù)，A、B兩項錯誤，D項與材料無關(guān)。 8．路德說：“我是一個人，這個頭銜比君主還要高些。原因是：神未曾創(chuàng)造君主，神唯有創(chuàng)造人，使我成為一個人。”材料體現(xiàn)了(　　) A．信仰得救 B．人文主義 C．理性主義 D．神權(quán)至上 【答案】　B 【解析】　本題考查宗教改革時期的人文主義。依據(jù)材料“我是一個人，這個頭銜比君主還要高些”可知，路德強(qiáng)調(diào)人的價值與作用，故屬于人文主義的范疇。故選B項。 9．下圖是《柏林日報》刊登的一則征婚廣告，這則廣告應(yīng)出現(xiàn)于哪一時期(　　) A．古羅馬時期 B．15世紀(jì)以前 C．15世紀(jì) D．16世紀(jì)以后 【答案】　D 【解析】　本題考查的是對宗教改革內(nèi)容的理解。根據(jù)所學(xué)，牧師可以自由通婚是16世紀(jì)宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德的改革措施，故此題應(yīng)該選擇D。 10．(xx連云港)《德國史綱》寫道：教廷的敲榨激起了人民的反抗。路德憤然站在斗爭的前列，他采用當(dāng)時進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式，……從而發(fā)出了公開反對羅馬教皇的信號。這個“信號”直接改變了(　　) A．羅馬教會神權(quán) B．神職人員權(quán)威 C．靈魂救贖方式 D．宗教禮儀程序 【答案】　C 【解析】　依據(jù)所學(xué)，路德主張“因信稱義”即信仰即可得救，故C項正確。羅馬教會神權(quán)、神職人員權(quán)威、宗教禮儀程序的改變均是“因信稱義”的結(jié)果，故A、B、D三項與題意不符。 11．馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中寫道：“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因為他用信仰的奴役制代替了它?！薄靶叛龅呐壑啤笔侵?　　) A．“人皆上帝” B．“人皆僧侶” C．“因行稱義” D．“理性至上” 【答案】　B 【解析】　信仰得救，指人不通過教會和教皇即可和上帝交流，故選B項。A項觀點錯誤，C項是羅馬教會的主張，理性至上是啟蒙思想的主張。 12．新華網(wǎng)發(fā)表評論說：“醉駕入刑”體現(xiàn)了人對生命的尊重，是對民意的呼應(yīng)，是現(xiàn)代社會的理性選擇。下列與此觀點所體現(xiàn)的精神類似的是(　　) A．“人是會說話的工具” B．“存天理，滅人欲” C．“宇宙的精華，萬物的靈長” D．“信奉圣經(jīng)，獻(xiàn)身上帝” 【答案】　C 【解析】　“醉駕入刑”體現(xiàn)了尊重人的生命和民意，對比各項，只有C項體現(xiàn)了以人為中心的人文主義色彩。 13.(xx江西紅色六校)馬丁奧芬巴赫曾說，“一句民間格言說得很風(fēng)趣，不是吃得好，就是睡得香。在這個具體事例中，新教徒愿意吃得好，而天主教徒則求睡得安穩(wěn)?！睂Υ死斫鉁?zhǔn)確的是(　　) A．新教的俗世精神有利于資本主義的發(fā)展 B．天主教精神可以糾正資本主義泛濫的物欲 C．“求睡得安穩(wěn)”是指責(zé)天主教徒懶惰 D．“愿意吃得好”是指責(zé)新教徒貪婪而缺乏精神追求 【答案】　A 【解析】　“吃得好”反映的是新教徒對物質(zhì)財富的追求，說明新教的思想促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；“睡的香”則是指天主教徒的禁欲主義，這阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選A。B、C、D各項都是對材料錯誤的理解。 14．閱讀下列材料： 材料一　馬丁路德是16世紀(jì)宗教改革的倡導(dǎo)者……他的神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個人對上帝的信仰。 ——《世界近代現(xiàn)代史》(上冊)教學(xué)參考資料 材料二　加爾文是法國人，他在瑞士進(jìn)行宗教改革……他主張廢除主教制，代之以共和式的長老制；簡化宗教儀式；鼓勵經(jīng)商致富，宣稱做官執(zhí)政、蓄有私產(chǎn)、貸錢取利同擔(dān)任教士職務(wù)一樣，均可視為受命于上帝。加爾文的神學(xué)思想在許多方面與路德相同，如強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是基督教信仰的唯一根據(jù)和權(quán)威；主張因信稱義等。 請回答： (1)路德認(rèn)為的“因信稱義”的實質(zhì)是什么？ (2)加爾文和路德主張的相同點是什么？加爾文比路德更為激進(jìn)的主張是什么？ (3)你如何認(rèn)識以加爾文和路德為代表的歐洲宗教改革家？ 【答案】　(1)實質(zhì)：反對天主教會，否定羅馬教皇的權(quán)威。 (2)同：都主張信仰即可得救，否定羅馬教皇的權(quán)威。主張建立民主的教會。 (3)歐洲宗教改革家仍然是虔誠的基督徒，但他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，促進(jìn)了西歐社會的思想解放和人類不斷認(rèn)識自己。 15.閱讀材料，回答問題。 材料一　下面兩幅圖片為同一時期的美術(shù)作品 材料二　很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是利得心和貪欲心。至于代禱之是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移。 每一個基督教徒，只要感覺到自己真誠悔罪，就是不購買贖罪券，也同樣可以得赦罪或全部免罰。 ——《九十五條論綱》 材料三　在(宗教改革)不長的時間后，1581年7月，新教締造了人類歷史上第一個共和國——荷蘭共和國，緊跟其后的英國清教徒(基督新教中加爾文主義者)在1649年將查理一世推上了斷頭臺，成立了共和國，1688年經(jīng)過“光榮革命”，迎來了新教國王，實行了“君主立憲”的憲政體系?！?620年為反抗宗教壓迫而逃往北美的清教徒，在大洋彼岸建立了自己的家園。1776年，締造了一個……美利堅合眾國。 意大利從文藝復(fù)興開始一直四分五裂，在1870年才成為一個統(tǒng)一的王國。1946年才成立民主共和國。法國在文藝復(fù)興、啟蒙運動后，卻出現(xiàn)了一個混亂不堪、草菅人命、革命恐怖和專政暴力為特征、令文明世界非常尷尬的法國大革命。在法國大革命期間出現(xiàn)了革命專制、君主立憲、恐怖統(tǒng)治、自由共和等多種政體，最后以拿破侖的軍事獨裁、帝制告終。1848年建立了短暫的第二共和國，1870年才建立了比較成熟的第三共和國。 ——曼德《中國需要的不是文藝復(fù)興而是宗教改革精神》 (1)概括材料一中兩幅作品的共同特點。 (2)概括材料二的主要觀點。 (3)材料一、二所反映的歷史事件有何內(nèi)在聯(lián)系？ (4)材料三的主要觀點是什么？對此，你有何看法？ 【答案】　(1)取材于宗教故事；突出了人文主義的特征。 (2)反對教皇兜售贖罪券；提倡“因信稱義”。 (3)二者在本質(zhì)上都是資產(chǎn)階級反封建的產(chǎn)物；前者所倡導(dǎo)的人文主義思想為后者奠定了基礎(chǔ)，后者則進(jìn)一步傳播了人文主義思想。 (4)觀點：宗教改革比文藝復(fù)興更有利于促進(jìn)近代西方資本主義民主政治的發(fā)展。 看法：作者的觀點有失偏頗，因為民主政治的發(fā)展是多種因素作用的結(jié)果。