2019-2020年高中歷史《希臘先哲的精神覺醒》教案7 岳麓版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史希臘先哲的精神覺醒教案7 岳麓版必修3教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的主張及其影響難點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底與亞里土多德的哲學(xué)觀點(diǎn)的理解教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入在人類發(fā)展史上，一談起西方文化，我們就不能不提到希臘，古希臘歷來被認(rèn)為是歐洲文明的搖籃，它的哲學(xué)更是歐洲乃至整個西方哲學(xué)的源頭（人文精神之源），那么同學(xué)們能否說出一些古希臘著名的哲學(xué)家及其流派呢？哲學(xué)又是怎樣形成和發(fā)展的？一、哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1哲學(xué)的產(chǎn)生（1）哲學(xué)產(chǎn)生之前社會精神領(lǐng)域的狀況古希臘人認(rèn)為自然界和人類都是神創(chuàng)造的，人的一切活動都是鬼使神差的結(jié)果。古希臘人在解釋自然和社會現(xiàn)象時，簡單的歸結(jié)于一個以宙斯為首的無所不知、無所不能的神靈家族。宙斯，希臘神話中的主神，第三任神王，是奧林匹斯山的統(tǒng)治者。克洛諾斯和瑞亞之子，掌管天界；以貪花好色著稱，奧林匹斯的許多神邸和許多希臘英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷電為武器，維持著天地間的秩序，公牛和鷹是他的標(biāo)志。女神赫拉是宙斯的最后位妻子。瑞亞生了許多子女，但每個孩子一出生就被克洛諾斯吃掉。當(dāng)瑞亞生下宙斯時，她決心保護(hù)這個小生命。她用布裹住一塊石頭慌稱這是新生的嬰兒，克洛諾斯將石頭一口吞下肚里。于是，宙斯躲過一劫，他被送到克洛諾斯的姐姐寧芙女神那里撫養(yǎng)。宙斯長大成人后知道了自己的身世，決心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯為妻，聽從妻子的計謀，引誘父親克洛諾斯服下了催吐藥，克洛諾斯服藥后不斷嘔吐，把他腹中的子女們都吐了出來。他們是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亞、德墨忒爾。為了酬謝他們的兄弟宙斯，他們同意把最具威力的武器雷電贈給他。宙斯對其父的暴政極為反感，他聯(lián)絡(luò)眾兄弟對其父輩進(jìn)行里一場戰(zhàn)爭并最終取得勝利。他們的父親和許多泰坦神被送進(jìn)了地獄的最底層。偉大的勝利之后到了決定誰來作王，宙斯和他的兄弟們都互不相讓，眼看他們之間又要開戰(zhàn)，這時普羅米修斯提出用拈鬮來決定。結(jié)果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地獄的王。（2）時間：大約在公元前7世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一種新的思考方式。（3）表現(xiàn)哲學(xué)的產(chǎn)生，需要具備一定的條件，包括驚異、閑暇和自由（即看到特殊的事物有驚異感，有提出問題、窮根究底的能力；有從事腦力勞動的充裕時間；有思考的自由），古希臘城邦的形成，奴隸制度發(fā)展，相對民主和自由的社會環(huán)境，以及缺乏系統(tǒng)、嚴(yán)格的宗教教條和宗教倫理等，為希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和高度發(fā)展創(chuàng)造了前提。特別是古代希臘民主政治的發(fā)展，使參與政治生活成為每個公民生活的重要內(nèi)容，面對這種社會生活的變化和人在社會生活中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑宗教神話對世界和人生的解釋，試圖從實際出發(fā)去探究世界萬物的本采面目，提出一系列普遍性問題。于是，最早的哲學(xué)誕生了。 2哲學(xué)的含義哲學(xué)（philosophy一詞，起源于兩個古希臘詞語：“philo”(意為 “熱愛”)和“sophia”(意為“智慧”)。哲學(xué)本意就是“愛智”，哲學(xué)家是“熱愛智慧的人”。古希臘人把智慧與感覺區(qū)別開來，認(rèn)為智慧是超越感覺、實事求是地說明事物內(nèi)在原因和本質(zhì)的認(rèn)識，這是可貴的理性認(rèn)識。 哲學(xué)是世界觀的理論形式，是關(guān)于自然界、社會和人類思維及其發(fā)展的最一般規(guī)律的學(xué)問，其中，思維和存在的關(guān)系是最基本的問題。3自然哲學(xué)的興起（1）基本思想對自然界本身的探討和解釋，與人生沒有關(guān)系希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，自然哲學(xué)家們都力求在宗教神話之外探討世界萬物的本原及其運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，也被稱為米利都學(xué)派，其標(biāo)志著古代西方人精神的覺醒。（2）代表人物及其主要思想泰勒斯認(rèn)為，萬物皆由水生、成，又復(fù)歸于水，大地漂浮在水上。他首次用觀察得到的經(jīng)驗來解釋紛紜復(fù)雜的自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀（認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，但把物質(zhì)理解成為自然界中的一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)），因此他被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”；畢達(dá)哥拉斯提出，抽象的數(shù)乃萬物之本，由數(shù)而有形，由形而有物；赫拉克利特認(rèn)為，世界是包括一切的整體，它不是由任何神或人創(chuàng)造的，而是一團(tuán)永恒的活火；德謨克利特則提出，宇宙的本原是原子與虛空，它們構(gòu)成了世界萬物。 4智者學(xué)派的哲學(xué)思想“智者”(The Sophists)一詞，意為哲人，指非常聰明的人物，他們是時代的產(chǎn)兒。由于民主政治的需求，公民要想在公共事務(wù)中有所作為，就需要有在公眾面前演說的能力，而各種知識是演說能力的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)。智者就是適應(yīng)當(dāng)時的社會需求而出現(xiàn)的專職教師。公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了一個新的思想流派智者學(xué)派。（1）智者的出現(xiàn)的背景希臘城邦民主政治高度發(fā)展；公民的社會生活豐富多彩，思想活躍；此前已經(jīng)開始具有的自主意識和精神的覺醒。（2）代表人物普羅塔哥拉其觀點(diǎn)是：“人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”普羅塔哥拉認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害，為當(dāng)時的民主制提供了理論根據(jù)。把人從自然界、動物界分離出來，把人看作萬物的核心和衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，無疑是對人的尊重和地位的提升。（3）主要觀點(diǎn)把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，反對迷信，強(qiáng)調(diào)人的價值、人的決定作用；認(rèn)為正義、善德、真理等價值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個人都有自己的感覺，因此一切都是相對的，好壞優(yōu)劣取決于個人的尺度，世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。這樣一來，公說公有理、婆說婆有理完全是正常的現(xiàn)象，人們不應(yīng)該強(qiáng)求一律。 （4）對智者運(yùn)動的評價 積極：構(gòu)成古希臘人文精神的基本內(nèi)涵；他們作為教師，以培養(yǎng)兼顧公私利益的好公民為自己的任務(wù)；這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。消極：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，認(rèn)為沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。由于智者學(xué)派的這些弱點(diǎn)，再加上它后來只注重傳授給有錢人子弟一些為人處事的技巧或巧言善辯的能力，引起了其他思想流派的批判，被人稱為“詭辯學(xué)派”。要了解“詭辯”，可通過以下的故事來分析：有學(xué)生問他的希臘老師，“何為詭辯？”老師反問道：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請他們洗澡，他們誰會洗？”眾生回答各異，但均被老師否定，他說：“這里有四種可能：一是甲洗，因為他有愛干凈的習(xí)慣；二是乙洗，因為他需要洗；三是兩人都洗，一個是習(xí)慣，一個是因為需要；四是兩人都沒洗，因為臟人沒有洗澡的習(xí)慣，干凈的人不需要洗?！边@四種可能彼此相悖，無論學(xué)生作出怎樣的回答，老師都可予以反駁，因為他不需要有一個客觀唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這就是詭辯。二、蘇格拉底的哲學(xué)思想1蘇格拉底其人 蘇格拉底(Socrates，前469一前399)是雅典著名的哲學(xué)家。他專門探討人類的心靈智慧，重點(diǎn)研究人的倫理道德問題。蘇格拉底最喜歡的消遣是與人討論問題或給年輕人講授哲學(xué)終其生述而不作，他的哲學(xué)思想主要是通過學(xué)生柏拉圖留傳下來的。 有“西方孔子”之稱，馬克思稱他為“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，“智慧”的化身。他父親是石匠，母親是接生婆。受母親的職業(yè)特點(diǎn)的啟發(fā)，蘇格拉底稱自己的對話式推論方法為助產(chǎn)術(shù)，并認(rèn)為這個方法的目的在于促進(jìn)對話者“誕生”自己的真理。他的容貌極丑，但身體健壯，耐心和勇氣都超乎尋常。蘇格拉底在70歲的時候，被已經(jīng)墮落的雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。本來，只要蘇格拉底認(rèn)一下錯，略表一點(diǎn)妥協(xié)，他完全可以避免死刑。但蘇格拉底自愿選擇死!這樣，蘇格拉底既遵守了城邦的法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格的尊嚴(yán)。蘇格拉底悲劇性的死，更增添了他的人格魅力，使其永遠(yuǎn)閃耀著誠實與正義的光輝。2蘇格拉底的主要思想 認(rèn)識人自己蘇格拉底是智者學(xué)派的同時代人，他認(rèn)為放棄對人自身的探討而去研究自然是愚蠢行為，他的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識人自己這命題上。蘇格拉底的名言：“我只知道一件事，那就是我什么都不知道”，他以自己的“無知”為自豪，力求改善自己的靈魂，他的一生就是在追求知識中度過的。強(qiáng)調(diào)知識的作用蘇格拉底認(rèn)為人必須具有知識，才能達(dá)到善；無知是切罪惡的首要根源。他把道德和知識合二為，認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對“善”這個概念的認(rèn)識，而善包括健康、財富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，比如什么是幸福、美德、真理、正義等，其中貫穿著一個主題就是說服人們不要專注于對身外之物的追求，而應(yīng)去改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。蘇格拉底提出“美德即知識”。俄國寓言文學(xué)家克雷洛夫則用熊與隱士的寓言說明自己的觀點(diǎn)：有一個棲息于山林的隱士同一頭熊成為極要好的朋友。有一天，隱士在林間睡著了，他的熊朋友坐在一旁守護(hù)著他，揮舞著巨大的熊掌為他驅(qū)趕著蚊蠅。這時，有一只蒼蠅不停地在隱士的頭上叮落，任憑熊怎樣驅(qū)趕也不，肯離去，熊被激怒了，它拿起一塊大石頭想狠狠懲罰這只蒼蠅。當(dāng)這只蒼蠅再一次落在隱士的頭上的時候，熊高高舉起了石頭，狠狠地向這只蒼蠅砸下去。應(yīng)該如何認(rèn)識知識與美德之間的關(guān)系呢?蘇格拉底的這句話并不是說知識比道德更重要，這句話中的“即”表示“等于”，美德是知識存在的本質(zhì)所在，知識是美德的充分條件。怎樣看待蘇格拉底“認(rèn)識你自己”的意義?3蘇格拉底哲學(xué)思想的意義 蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、亞里士多德的成就1亞里士多德的哲學(xué)認(rèn)識從批判柏拉圖的理念論開始柏拉圖的哲學(xué)的核心是客觀唯心主義的“理念論”，他認(rèn)為，萬物的本原是超感覺的“理念”，理念世界是真實的，物質(zhì)世界是虛幻的，據(jù)此他提出了理想國的設(shè)想。他還提出了靈魂不滅說，認(rèn)為人的肉體是骯臟的，只有靈魂才是純凈的，肉體可以消亡，靈魂則永遠(yuǎn)不滅，并可以升到天國。在他的哲學(xué)名著形而上學(xué)中批評柏拉圖的看法，認(rèn)為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認(rèn)識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有認(rèn)知；他在政治學(xué)一書中也批評老師對理想國家的設(shè)想，認(rèn)為這種設(shè)想不符合社會實際。2.亞里多德最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)創(chuàng)立了邏輯學(xué)在創(chuàng)立邏輯學(xué)的過程中，亞里士多德是如何體現(xiàn)他獨(dú)立思考、追求真理的主張的？他的研究都是從大量收集材料開始，經(jīng)過嚴(yán)密的分析、概括、推理，最后才得出結(jié)論。這種實事求是的科學(xué)思維方法體現(xiàn)了人類不斷追求真理、了解未知的人文精神。邏輯學(xué)是關(guān)于思維形式及其規(guī)律的科學(xué)。亞里士多德把它看做哲學(xué)的一部分，提出歸納與演繹兩種方法。前者由個別到一般，后者由一般到個別，邏輯思維的重點(diǎn)在于后者。這種思維方式自始至終貫穿于他的研究之中。 2亞里士多德基本思想的意義 亞里多德學(xué)識淵博，是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的百科全書式的學(xué)者。他不僅為現(xiàn)代許多科學(xué)門類奠定了基礎(chǔ)，而且使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科。他把希臘哲學(xué)的愛智慧與好學(xué)深思精神發(fā)展到頂峰，給后人留下了一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 課后探究智者學(xué)派和蘇格拉觀點(diǎn)的異同：相同都關(guān)注社會，研究人，都體現(xiàn)了希臘文化的理性精神和人文主義的本質(zhì)。不同哲學(xué)研究重點(diǎn)不同智者學(xué)派關(guān)注人（外在的）與法律的關(guān)系“認(rèn)識社會”蘇格拉底關(guān)注人（內(nèi)在的）的倫理道德“認(rèn)識自己”對知識的看法不同智者學(xué)派認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德以知識為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識才能達(dá)“善”，提倡“知德合一”對真理的看法不同智者學(xué)派認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的需要和興趣而言的，不存在絕對的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)蘇格拉底認(rèn)為善、正義、真理都是實在的，重視精神修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題對政治的看法不同智者學(xué)派基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展蘇格拉底反對過激的民主政治，更偏向寡頭政治為什么說希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。 智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識社會，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對知識和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。 他們的哲學(xué)思想對西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說明了古希臘先哲的思想的重要地位。所以說，希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴。