2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 模塊檢測(cè)一 中國(guó)古代史.doc

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2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 模塊檢測(cè)一 中國(guó)古代史一、選擇題(每小題3分，共60分)1(xx安岳實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三月考)作為證據(jù)，以下史料不可以用來(lái)研究()大宗伯第位于福建莆田荔城區(qū)梅園路中段南側(cè)，是明嘉靖四十四年(1565年)進(jìn)士陳經(jīng)邦的居第，于明萬(wàn)歷二十年(1592年)按明制一品官級(jí)建造，坐西面東，共五進(jìn)，每進(jìn)九開(kāi)間(三廳六房)，抬梁式和穿斗式相結(jié)合，加上兩旁護(hù)厝，共有120間，俗稱“百廿間大厝”。A分封制B宗法制C古代建筑 D科舉制解析：選A。圖片中的“大宗伯第”反映的是宗法制，“進(jìn)士”二字反映的是科舉制，“居第”二字反映的是古代建筑。但是本題并沒(méi)有反映出分封制，所以，作為證據(jù)，該史料不可以用來(lái)研究分封制。2(xx江油太白中學(xué)高三月考)商代的文字書(shū)體較自由，可以正書(shū)，也可以反書(shū)。20世紀(jì)70年代，學(xué)術(shù)界據(jù)此對(duì)司母戊鼎的銘文提出了新的考釋：將“司”改為“后”。xx年3月，在完成擴(kuò)建的新國(guó)家博物館中，司母戊鼎已改名為“后母戊鼎”。據(jù)此，你認(rèn)為司母戊鼎更名的主要依據(jù)是()A文字研究 B史料記載C民間傳說(shuō) D專家觀點(diǎn)解析：選A。依據(jù)題干信息可以看出司母戊鼎更名的主要依據(jù)是“商代的文字書(shū)體較自由，可以正書(shū)，也可以反書(shū)”，從而提出了新的考釋：將“司”改為“后”，故A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除。3(xx福建廈門(mén)高中畢業(yè)班適應(yīng)性考試)“耒”是傳說(shuō)中神農(nóng)發(fā)明的農(nóng)具，人們約定俗成地將“耒”作為與農(nóng)具有關(guān)的字的部首。常見(jiàn)的有“耕”(用犁松土)、“耘”(田地除草)、“耦”(兩人或兩牛并耕)、“耬”(播種工具)等等。通過(guò)這些漢字可以了解古代中國(guó)的()A重農(nóng)抑商政策B農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)C土地私有制度 D農(nóng)業(yè)管理方式解析：選B。重農(nóng)抑商政策是指重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，限制商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，材料沒(méi)有體現(xiàn)限制商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中用犁松土、田地除草、兩人或兩牛并耕、播種工具等信息可以看出反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，故B項(xiàng)正確；土地私有制度是指土地歸私人占有，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要反映的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，不是農(nóng)業(yè)管理方式，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(xx白花中學(xué)高三期中)孔子說(shuō)：“以道事君，不可則止?！泵献诱f(shuō)：“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位。”孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)()A臣子必須絕對(duì)服從君主B君臣要各安其位，各守其職C臣子要為君主做出犧牲D君臣的“離合”，以道是否相同為前提解析：選D?！耙缘朗戮?，不可則止”的意思是所謂大臣，必須要能以正道來(lái)侍奉君主，如果行不通，就不應(yīng)該再當(dāng)大臣，“君有大過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則易位”的意思是作君主的犯了很大的過(guò)錯(cuò)，作臣下的就要告訴君主，臣下多次勸說(shuō)君主要改掉曾犯下的大過(guò)錯(cuò)，但是君主不聽(tīng)勸，這樣的話，作臣下的就可以讓其他更賢明的人當(dāng)君主，可見(jiàn)A、B、C三項(xiàng)與題干意思不符，錯(cuò)誤；孔子和孟子都強(qiáng)調(diào)君與臣，要“道”相同，故D項(xiàng)正確。5(xx安岳實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三月考) 關(guān)于秦朝設(shè)郡的數(shù)目，學(xué)術(shù)界有不同的看法。某同學(xué)在考證時(shí)，收集到以下幾個(gè)方面的資料，其中最可信的應(yīng)是()A史記的記載B秦簡(jiǎn)的記載C民間的傳說(shuō)D史家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)解析：選B。A項(xiàng)史記是漢代司馬遷所著，畢竟不是當(dāng)世人的史料； C項(xiàng)民間的傳說(shuō)具有一定史料價(jià)值，但帶有主觀色彩；D項(xiàng)史家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)屬于后人的研究認(rèn)識(shí)，不屬于第一手史料。B項(xiàng)屬于第一手史料，最可信，因此選B。6(xx河北邯鄲高三摸底)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)期間，劉邦欲拜故秦騎士李必、駱甲為騎將時(shí)，兩人以“臣故秦民，恐軍不信臣”相拒。有學(xué)者據(jù)此推論，秦朝的統(tǒng)一形態(tài)是不完善、不完備、不徹底的。該推論的研究視角是()A軍事制度 B法律制度C政治制度 D文化心理解析：選D。材料“故秦騎士李必、駱甲為騎將時(shí)，兩人以臣故秦民，恐軍不信臣相拒”表明兩人擔(dān)心自己因是故秦將領(lǐng)而難以服眾，體現(xiàn)的是一種心理因素。分析選項(xiàng)，D項(xiàng)符合題意，故應(yīng)選D。7(xx浙江余姚模擬)漢代絲織業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，從文字、文物、外貿(mào)等方面都可以得到印證。下列信息對(duì)研究漢代絲織業(yè)發(fā)展最具史料價(jià)值的是()A漢代字書(shū)說(shuō)文解字中有關(guān)紡織業(yè)的字中花色品種達(dá)二十余種B長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土三種典型的絲織刺繡：“乘云繡”、“信期繡”和“長(zhǎng)壽繡”C唐宋時(shí)代的絨線毯、元明時(shí)代的絨錦和天鵝絨等都是對(duì)漢代紡織技術(shù)的沿襲與發(fā)展D古羅馬普林尼在自然史中稱“中國(guó)產(chǎn)絲運(yùn)至羅馬人工巧妙達(dá)到頂點(diǎn)”解析：選B。說(shuō)文解字屬于二手史料，不是最有說(shuō)服力的史料，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；馬王堆漢墓出土的實(shí)物屬于考古挖掘，是第一手史料，可信度最大，故B項(xiàng)正確；唐宋時(shí)代的絨線毯、元明時(shí)代的絨錦和天鵝絨的說(shuō)法屬于流傳，不屬于一手史料，不可確信，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自然史屬于著作史料，也是二手史料，可信度不是最大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(xx河北冀州中學(xué)高三月考)后漢書(shū)左雄傳記載：“請(qǐng)自今孝廉年不滿四十，不得察舉。皆先詣公府，諸生試家法(經(jīng)術(shù))，文吏課箋， 奏副之端門(mén)，練其虛實(shí)，以觀異能，以美風(fēng)俗。有不承科令者，正其罪法。若有茂才異行，自可不拘年齒?！?據(jù)材料可知，左雄建議東漢察舉制要()改變單憑“德”選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定察舉年齡必須在四十歲以上輔以考試來(lái)甄別察舉對(duì)象的能力結(jié)合科舉制度多種途徑選拔人才A BC D解析：選A。從材料“若有茂才異行，自可不拘年齒”可知，只要有才，可不必拘于年齡限制，故符合題意，不合題意；科舉制是隋唐開(kāi)始實(shí)行的選官制度，故錯(cuò)誤。所以應(yīng)選A。9(xx安岳實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三月考)xx百度搜索風(fēng)云榜，“網(wǎng)絡(luò)反腐”倡導(dǎo)“正能量”成為當(dāng)下搜索熱詞。中國(guó)自秦漢開(kāi)始，就已經(jīng)確立官員監(jiān)察制度。下列哪一官職(或官員)不具備監(jiān)察官員的職權(quán)()A御史大夫 B刺史C中正 D通判解析：選C。中正官是魏晉時(shí)期主持官吏選拔的官員，并不具有監(jiān)察職能，故選C。A項(xiàng)負(fù)責(zé)監(jiān)察中央百官；B、D項(xiàng)都負(fù)責(zé)監(jiān)察地方的官員。10.(xx成都高三診斷)一些史學(xué)家常稱唐朝為“李朝”、宋朝為“趙宋”，那么被稱為“元魏”的是()A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó) B北魏C三國(guó)時(shí)期的魏國(guó) D元朝解析：選B。本題考查北魏孝文帝改革(漢化政策)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)君主姓姬，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；北魏皇帝復(fù)姓拓跋，后孝文帝改革時(shí)改姓漢姓元，故B項(xiàng)正確；三國(guó)時(shí)期魏國(guó)皇帝姓曹，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；元朝皇帝姓孛兒只斤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(xx石家莊五校聯(lián)合體高三聯(lián)考)法國(guó)國(guó)王路易十四發(fā)出這樣的感嘆：“中國(guó)科舉制度是世界各國(guó)中所用以選取真才之最古老最好的制度?！鄙踔练Q之為“中國(guó)第五大發(fā)明”。從時(shí)代發(fā)展以及創(chuàng)立角度看，該“發(fā)明”的著眼點(diǎn)在于()A強(qiáng)化君主專制，培養(yǎng)忠臣順民B弘揚(yáng)儒學(xué)正統(tǒng)，約束官吏言行C防范武將專權(quán)，完善官僚體制D抑制門(mén)閥勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)解析：選D。科舉制是在九品中正制造成地方門(mén)閥勢(shì)力控制政權(quán)，官吏腐敗的背景下創(chuàng)立的，其目的在于抑制門(mén)閥勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，故D項(xiàng)符合題意。12(xx山東濱州質(zhì)檢)宋代出現(xiàn)了“貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主”的現(xiàn)象，這反映了當(dāng)時(shí)()A財(cái)產(chǎn)平均分配 B禁止土地買賣C實(shí)行土地國(guó)有化 D土地所有權(quán)轉(zhuǎn)移頻繁解析：選D。“貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主”說(shuō)明土地的所有權(quán)不很固定，所以應(yīng)該選擇D；A、B、C與題意無(wú)關(guān)，也不符合宋代的史實(shí)，故排除。13(xx福州高三質(zhì)檢)宋人項(xiàng)安世說(shuō)，“學(xué)詩(shī)當(dāng)學(xué)杜(甫)詩(shī)，學(xué)詞當(dāng)學(xué)柳(永)詞，杜詩(shī)柳詞皆無(wú)表德，只是實(shí)說(shuō)”。他認(rèn)為杜詩(shī)柳詞()A有直抒胸臆的特點(diǎn)B是詩(shī)詞藝術(shù)的巔峰代表C注重道德教化功能D體現(xiàn)浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格解析：選A。宋人項(xiàng)安世認(rèn)可杜甫和柳永，關(guān)鍵在于“杜詩(shī)柳詞皆無(wú)表德，只是實(shí)說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)二者的詩(shī)和詞都是直抒胸臆，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有對(duì)杜詩(shī)柳詞和其他詩(shī)詞比較，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是杜詩(shī)柳詞的實(shí)說(shuō)而不是表德，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；杜甫的詩(shī)是現(xiàn)實(shí)主義代表，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14(xx江油太白中學(xué)月考)一位大學(xué)者的詩(shī)：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心。”他要從春意盎然中體會(huì)“天地生物之心”，與該主張一致的是()A人性本善 B心即理也C格物致知 D致良知，知行合一解析：選C。該題考查學(xué)生對(duì)材料的解讀能力與史實(shí)記憶能力。材料中“急穿芒履去登臨”一句說(shuō)明該學(xué)者是積極地接觸客觀事物，去感知“造化心”的。屬于程朱理學(xué)的修養(yǎng)方式。四個(gè)選項(xiàng)中：A不屬于方法論的范疇，B、D兩項(xiàng)屬于陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故選C。15(xx河北保定摸底)南開(kāi)大學(xué)教授李治安認(rèn)為：元朝行省制中央集權(quán)是秦漢以來(lái)那縣制中央集權(quán)模式的較高級(jí)演化形態(tài)，也是兩宋否定唐后期藩鎮(zhèn)分權(quán)的繼續(xù)，相當(dāng)于自隋朝始第三個(gè)“正反合”階段的“合”。作者認(rèn)為()A行省制實(shí)現(xiàn)了中央集權(quán)和地方分權(quán)的有機(jī)結(jié)合B行省制主要著眼于政治上的統(tǒng)治和軍事上的控制C行省制鞏固了元朝的中央統(tǒng)治和國(guó)家的統(tǒng)一D行省制充分借鑒了郡縣制的優(yōu)點(diǎn)，基本擯棄了兩宋政治制度的缺點(diǎn)解析：選A。根據(jù)材料中“較高級(jí)演化形態(tài)”“否定唐后期藩鎮(zhèn)分權(quán)的繼續(xù)”“階段的合”等信息，可知該教授認(rèn)為行省制度既保持了秦漢以來(lái)中央集權(quán)制度集權(quán)的特點(diǎn)，又結(jié)合了分權(quán)的優(yōu)點(diǎn)，是兩者優(yōu)點(diǎn)的合并，所以A項(xiàng)符合題意。16(xx河北邯鄲高三摸底)明朝初年，針對(duì)宰相制度的廢除，方孝孺認(rèn)為：“書(shū)之周官言六卿之職美矣。冢宰者，治之所從出也。宗伯典禮，司馬主兵，司寇掌禁，司空掌土，皆聽(tīng)于冢宰者也。冢宰，治之本，天下之大政宜見(jiàn)于冢宰?！庇纱丝梢?jiàn)他主張()A君民共治 B復(fù)立宰相C廢除皇權(quán) D君主立憲解析：選B。明朝初年，太祖廢除宰相，權(quán)分六部。材料表明方孝孺認(rèn)為古代宰相主持大政，是“治之本”。由此可見(jiàn)，其主張重設(shè)宰相。分析選項(xiàng)，A、C、D明顯與題意不符。故應(yīng)選B。17(xx河北冀州中學(xué)高三月考)明朝官員的公服上所綴圖案被稱為“補(bǔ)子”，各等級(jí)對(duì)應(yīng)的圖案有明確規(guī)定，如武官“一品、二品獅子，三品、四品虎豹”但到明朝中后期，在面臨農(nóng)民起義和少數(shù)民族政權(quán)的威脅下，常出現(xiàn)武官越級(jí)使用高品級(jí)的圖案，而朝廷對(duì)此無(wú)能為力的情況。下列選項(xiàng)中對(duì)這種歷史現(xiàn)象理解正確的是()A武官的地位得到了提高B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展淡化了中央集權(quán)C心學(xué)的傳播張揚(yáng)了個(gè)性D社會(huì)危機(jī)加劇沖擊了綱常束縛解析：選D。從材料可知，明朝對(duì)官服的品級(jí)有著嚴(yán)格的規(guī)定，“但到明朝中后期，在面臨農(nóng)民起義和少數(shù)民族政權(quán)的威脅下，常出現(xiàn)武官越級(jí)使用高品級(jí)的圖案，而朝廷對(duì)此無(wú)能為力的情況”。這說(shuō)明社會(huì)危機(jī)加劇沖擊了傳統(tǒng)的綱常和等級(jí)制度的束縛。故應(yīng)選D。18(xx綿陽(yáng)實(shí)驗(yàn)中學(xué)高三診斷)亞當(dāng)斯密說(shuō)：“中國(guó)似乎長(zhǎng)期處于靜止?fàn)顟B(tài)，其財(cái)富也許在許久以前已完全達(dá)到該國(guó)法律制度所允許有的限度，但若易以其他法制，那么該國(guó)土壤、氣候和位置所可允許的限度，可能比上述限度大得多?！眮啴?dāng)斯密認(rèn)為()A中國(guó)的自然地理環(huán)境有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展B清朝的法律制度阻礙了中國(guó)的進(jìn)步C中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)仍有很大的發(fā)展空間D中國(guó)實(shí)行自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展解析：選D。亞當(dāng)斯密的這段論述說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的中國(guó)閉關(guān)自守，沒(méi)有實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及與之相對(duì)應(yīng)的法制建設(shè)。固有制度極大地阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的制度能極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。故選D。亞當(dāng)斯密的這些論述切中了當(dāng)時(shí)中國(guó)的弊病，揭示了中國(guó)長(zhǎng)期落后的主要原因。19(xx江蘇鹽城模擬)顧炎武曾說(shuō)：“昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌?。未得其精而已遺其粗，未究其本而先辭其末，不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言?！庇纱丝梢?jiàn)顧炎武()A批判理學(xué)家空談義理，脫離現(xiàn)實(shí)B指責(zé)理學(xué)家拋棄先秦時(shí)期孔孟之說(shuō)C深刻地揭示出了明朝滅亡的根源D認(rèn)識(shí)到明清儒學(xué)已不適應(yīng)時(shí)代需要解析：選A。本題考查材料理解能力?！拔吹闷渚堰z其粗，未究其本而先辭其末”說(shuō)明顧炎武批判理學(xué)家的空談，故A項(xiàng)正確；“今之清談?wù)効酌稀闭f(shuō)明理學(xué)家沒(méi)有拋棄先秦時(shí)期的孔孟之說(shuō)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及明亡的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料未提及，排除。20(xx武漢高三供題訓(xùn)練)康熙年間，我國(guó)開(kāi)始系統(tǒng)地大規(guī)模地開(kāi)展全國(guó)性的地圖三角測(cè)量，繪制皇輿全圖時(shí)，吸取了歐洲制圖理論中考慮大地是球面的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)測(cè)并采用經(jīng)緯圖法比例，而且還采用了地圖投影方法。由此可知()A西學(xué)東漸影響中國(guó)傳統(tǒng)科技B新航路開(kāi)辟?zèng)_擊了傳統(tǒng)科技C康熙積極引進(jìn)西方先進(jìn)技術(shù)D康熙年間尚未實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)解析：選A。本題考查古代中國(guó)的科技成就早期西學(xué)東漸。材料中土地測(cè)量采用西方技術(shù)，由此可見(jiàn)西方技術(shù)影響中國(guó)傳統(tǒng)科技，故A項(xiàng)正確；材料并未指明新技術(shù)是通過(guò)新航路傳入，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；新技術(shù)應(yīng)用并不能說(shuō)明康熙對(duì)西方新技術(shù)態(tài)度積極，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；不能由康熙年間使用西方技術(shù)，就推知此時(shí)未實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)。故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(第21題14分，第22題14分，第23題12分，共40分)21(xx江油太白中學(xué)高三月考)歷史地圖蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等信息。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一圖一圖二圖三材料二明末清初，陸世儀說(shuō)過(guò)：(在官員任期方面)“郡縣之弊，在遷轉(zhuǎn)太速；封建之弊，在世守不易。”(1) 圖一、圖二、圖三分別反映了中國(guó)古代不同時(shí)期的什么地方行政管理制度？結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)分析這些制度的弊端。(7分)材料三圖一 漢代圖二 唐代(2)分析材料三中圖一、圖二，提取有關(guān)漢唐間地方機(jī)構(gòu)分布的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(4分)材料四(3)提取材料四兩幅圖的信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中英建筑的風(fēng)格和體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)有何不同？(3分)解析：第(1)題從圖一、圖二、圖三的特點(diǎn)可以分析得出：圖一是西周時(shí)期的分封制；圖二是秦朝的郡縣制；圖三是郡國(guó)并行制。第(2)題根據(jù)材料三可以看出，漢代的州集中在北方，南方比較少，但是唐代的道南北分布基本持平，反映了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心逐步南移。第(3)題材料四中的兩幅圖片都具有重要的歷史意義，中國(guó)的太和殿雄偉，體現(xiàn)的是皇權(quán)至上；唐寧街10號(hào)平實(shí)樸素，具有民主的風(fēng)格。答案：(1)制度：圖一西周分封制，圖二秦朝郡縣制，圖三西漢郡國(guó)并行制。弊端：分封制和郡國(guó)并行制下，權(quán)力世襲(容易形成地方割據(jù)，威脅中央集權(quán))；郡縣制下，官員遷轉(zhuǎn)太快，不利于地方發(fā)展。(2)信息：漢代的州集中于黃河中下游地區(qū)，唐代的道南北分布大體平衡。原因：漢代經(jīng)濟(jì)重心在北方； 唐朝時(shí)南方社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移(南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡)。(3)太和殿高大雄偉，象征皇權(quán)至上；唐寧街10號(hào)平實(shí)素樸，卻是英國(guó)行政中樞，體現(xiàn)民主政治風(fēng)格。22(xx山東煙臺(tái)高三適應(yīng)性練習(xí))在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，古代中國(guó)取得了農(nóng)耕文明的輝煌。隨著時(shí)代的進(jìn)步，固守本源，造成中國(guó)經(jīng)濟(jì)落后。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一由于生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)組織方式發(fā)生了重大變革，而使人與自然、人與人的關(guān)系及相關(guān)的文化價(jià)值體系發(fā)生了根本性變化，即為文明轉(zhuǎn)型。兩千多年前，中國(guó)經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)五百年的混亂，完成了第一次文明轉(zhuǎn)型。即“鐵質(zhì)農(nóng)具小農(nóng)經(jīng)濟(jì)君主官僚體制儒道法意識(shí)形態(tài)”的中國(guó)傳統(tǒng)文明終于成型。材料二有學(xué)者提出，大體而言，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到隋唐時(shí)期幾乎是純粹的自然經(jīng)濟(jì)；自宋元時(shí)期，一種新型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)在自然經(jīng)濟(jì)的“死水”中泛起了“微瀾”；到了明清時(shí)期，在我國(guó)江南地區(qū)又出現(xiàn)了一種與自然經(jīng)濟(jì)完全相悖的新經(jīng)濟(jì)的萌芽。材料三被譽(yù)為“現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論之父”的英國(guó)學(xué)者亞當(dāng)斯密，最早提出了中國(guó)的“停滯性”問(wèn)題：“中國(guó)一向是世界上最富有的國(guó)家，就是說(shuō)土地最肥沃，耕作最精細(xì)，人民最多而且最勤勞的國(guó)家。然而，許久以來(lái)，它似乎就處于停滯狀態(tài)了。”(1)據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括春秋戰(zhàn)國(guó)“中國(guó)文明終于成型”體現(xiàn)在哪些方面？(5分)(2)材料二中，宋元時(shí)期的“新型經(jīng)濟(jì)”指什么？結(jié)合所學(xué)知識(shí)列舉其泛起“微瀾”的表現(xiàn)。(5分)(3)據(jù)材料三，試以明清時(shí)期的史實(shí)論證亞當(dāng)斯密關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)“停滯性”這一觀點(diǎn)的合理性。(4分)解析：(1)結(jié)合材料一中的“鐵質(zhì)農(nóng)具小農(nóng)經(jīng)濟(jì)君主官僚體制儒道法意識(shí)形態(tài)”，分別從經(jīng)濟(jì)方面、政治方面和思想方面回答。(2)第一小問(wèn)結(jié)合材料二中的“在自然經(jīng)濟(jì)的死水中，泛起了微瀾”，結(jié)合教材中關(guān)于宋朝市的變遷和城市的發(fā)展，可以得出指的是商品經(jīng)濟(jì)；第二小問(wèn)結(jié)合宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，如城市經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)，城市經(jīng)濟(jì)繁榮、“市”打破時(shí)間、空間的限制；城郊和鄉(xiāng)村間允許置市貿(mào)易，出現(xiàn)了最早的紙幣“交子”；海外貿(mào)易發(fā)展迅速，外貿(mào)港口走向繁榮等作答。(3)結(jié)合明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了新的因素即資本主義萌芽，政治上君主專制加強(qiáng)，對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)上仍然推行“重農(nóng)抑商”政策，對(duì)外推行閉關(guān)鎖國(guó)和“海禁”政策，闡述重農(nóng)抑商、“海禁”、閉關(guān)鎖國(guó)政策的消極影響。答案：(1)體現(xiàn)：實(shí)現(xiàn)了從井田制向土地私有制的轉(zhuǎn)變，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要生產(chǎn)方式；完成了從分封制向中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家的轉(zhuǎn)變，郡縣制成為我國(guó)古代的基本地方行政制度；儒道法思想孕育著道德、哲學(xué)、變革思想，形成中華民族傳統(tǒng)文化的基準(zhǔn)。 (2)經(jīng)濟(jì)：指商品經(jīng)濟(jì)。表現(xiàn)：城市經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)；城市經(jīng)濟(jì)繁榮、“市”打破時(shí)間、空間的限制；城郊和鄉(xiāng)村間允許置市貿(mào)易；出現(xiàn)了最早的紙幣“交子”；海外貿(mào)易發(fā)展迅速，外貿(mào)港口走向繁榮。(答出任意四點(diǎn)即可)(3)論證：明清時(shí)期雖然農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，并出現(xiàn)了資本主義萌芽，但這種新的經(jīng)濟(jì)因素只在局部發(fā)達(dá)的一些生產(chǎn)部門(mén)存在；明清統(tǒng)治者采取的重農(nóng)抑商，對(duì)外閉關(guān)鎖國(guó)，實(shí)行“海禁”，輕視技術(shù)等政策使中國(guó)日漸脫離世界發(fā)展大勢(shì)，經(jīng)濟(jì)沒(méi)有突破原有經(jīng)濟(jì)模式，陷于停滯狀態(tài)。23(xx綿陽(yáng)實(shí)驗(yàn)高中診斷)儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系不斷發(fā)展，在中國(guó)歷史上有著重要影響。閱讀下列材料：材料一 理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)(中)尋找能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。趙志霞淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明認(rèn)為其結(jié)果是心必將喪失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料二 船山(王夫之)視宇宙為一生生不息之歷程。在這個(gè)歷程里，氣之陰與陽(yáng)不斷地融合，如是，氣與理俱日新不已。這種哲學(xué)適用于政府與歷史上，導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論。理既只是存現(xiàn)于具體事物與制度之中，那么宋明新儒家所制定為歷史與社會(huì)之典范之“天理”，就根本不存在了。陳榮捷中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編材料三大一統(tǒng)的封建帝國(guó)需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來(lái)神化君權(quán)，用祖先崇拜來(lái)鞏固宗法等級(jí)制度，用“天定”的禁欲主義的清規(guī)戒律來(lái)束縛民眾，用教主崇拜來(lái)管制思想。帝王選中儒家，經(jīng)歷上千年的時(shí)間，經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像。任繼愈儒家與儒教請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一和材料二，分析宋明理學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)。材料二中兩派思想家的觀點(diǎn)有何不同？(3分)(2)依據(jù)材料二指出王夫之反對(duì)理學(xué)的依據(jù)是什么？請(qǐng)以其同時(shí)代的一位思想家的觀點(diǎn)為材料二中“導(dǎo)致了反傳統(tǒng)而大膽的結(jié)論”提供一則佐證。綜合材料一、二，說(shuō)明明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。(5分)(3)根據(jù)材料三，列舉史實(shí)說(shuō)明從儒家思想到“儒教”的兩次改造。試分析這種改造的歷史影響。(4分)解析：本題主要考查學(xué)生綜合分析歷史問(wèn)題的能力。第(1)問(wèn)要答出宋明理學(xué)不同于傳統(tǒng)儒學(xué)的新特點(diǎn)，即哲學(xué)化、思辨化。關(guān)于兩派的不同觀點(diǎn)，要從“本原論”和“認(rèn)識(shí)論”兩個(gè)方面進(jìn)行比較。第(2)問(wèn)的“依據(jù)”要緊抓材料二，從中悟出“發(fā)展”的特性來(lái)?！白糇C”要突出“發(fā)展”“變化”的特性?！疤攸c(diǎn)”要從新舊兩個(gè)方面入手。第(3)問(wèn)聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，儒學(xué)分別經(jīng)過(guò)董仲舒和理學(xué)家的兩次改造。西漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”神化君權(quán)，以“三綱五?！眮?lái)鞏固等級(jí)制度；宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，并將孔子神化為被崇拜的偶像。答案：(1)新特點(diǎn)：增加了儒學(xué)的哲學(xué)思辨色彩。不同點(diǎn)：二程認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，屬于客觀唯心主義；王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)物本原，屬于主觀唯心主義。二程主張?zhí)骄客馕?，王?yáng)明強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自省。(2)依據(jù)：進(jìn)步的歷史觀。(或“事物是發(fā)展的觀點(diǎn)”。)佐證：列舉黃宗羲、顧炎武的思想說(shuō)明即可。(如黃宗羲提出“天下為主，君為客”“君臣平等”“限制君權(quán)，以學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)”“工商皆本”；顧炎武提出“眾治”、 揭露君主專制的弊端、主張“經(jīng)世致用”等皆可)特點(diǎn)：一方面理學(xué)逐漸走向極端(或“重建儒家信仰的理論任務(wù)完成”)，另一方面出現(xiàn)反傳統(tǒng)儒學(xué)，形成具有時(shí)代特色的新思想。(3)改造：西漢時(shí)，董仲舒以“天人感應(yīng)”神化君權(quán)，以“三綱五?！眮?lái)鞏固等級(jí)制度；宋朝時(shí)，朱熹等理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”，并將孔子神化為被崇拜的偶像。影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制的國(guó)家，鑄造了中華民族的民族性格，使孔孟思想成為中國(guó)的正統(tǒng)思想。(答出兩點(diǎn)即可)