高中歷史 第一單元　中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2課“罷黜百家獨尊儒術(shù)”課時作業(yè) 新人教版必修3

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第2課　“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 　　　　　　　　　　　基礎(chǔ)鞏固 1．漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了 (　　) A．意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭此消彼長的殘酷性 B．從立國安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實變化與需要 C．道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D．統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭奪與利益分配的沖突 答案　B 解析　漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國家實力增強(qiáng)，但仍面臨著嚴(yán)重的社會危機(jī)。如諸侯國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問題，必須加強(qiáng)中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選B。 2．董仲舒在《春秋繁露》中說：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也?！边@句話反映的是 (　　) A．“大一統(tǒng)”理論 B．“罷黜百家” C．“天人感應(yīng)” D．“仁政”思想 答案　C 解析　“天有四時，王有四政”體現(xiàn)了董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想，從而為加強(qiáng)封建專制主義中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。 3．董仲舒說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之?！睂Υ死斫庾顪?zhǔn)確的是 (　　) A．君為臣綱 B．天人感應(yīng) C．君權(quán)神授 D．君臣共主 答案　A 解析　材料的意思是君臣關(guān)系如同天地，君為天，蔭庇養(yǎng)育大地，臣為地，承載著天的恩惠，主要論述了君臣關(guān)系。 4．有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是 (　　) A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子 C．商鞅、孟子 D．韓非子、董仲舒 答案　D 解析　先秦法家的代表人物是韓非子，漢朝發(fā)展君主專制理論的是董仲舒，故D項正確。荀子是先秦百家思想的集大成者，A項錯誤；孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表人物，B、C兩項錯誤。 5．漢武帝采取的哪些措施對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接作用 (　　) ①舉賢良對策?、谥赜梦膶W(xué)儒者?、叟d辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典?、茉O(shè)立地方學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué) A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 答案　C 解析　“舉賢良對策”只是選拔人才的一種手段，并未直接導(dǎo)致儒家思想居于正統(tǒng)地位。 6．漢武帝時期以漢民族為主體的文化共同體基本形成。下列與此相關(guān)事件的表述不正確的是 (　　) A．儒學(xué)教育官方化和制度化 B．大一統(tǒng)的文化體制形成 C．民間私人辦學(xué)蔚然成風(fēng) D．儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn) 答案　C 能力提升 7．“受命之君，天意之所予也。故號為天子者，宜視天如父，事天以孝道也。號為諸侯者，宜謹(jǐn)視所侯奉之天子也?！边@體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張 (　　) A．“春秋大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” C．“天人合一”和“天人感應(yīng)” D．“君權(quán)神授” 答案　D 解析　材料大意是天子受命于天，人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，這體現(xiàn)的是董仲舒的“君權(quán)神授”思想，答案為D。 8．(2013福建高考)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是 (　　) A．上下相安利國益民 B．強(qiáng)制去富以抑其驕 C．竭力濟(jì)貧以撫其憂 D．劫富濟(jì)貧以均貧富 答案　A 解析　董仲舒認(rèn)為“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”，以此為度調(diào)節(jié)貧富，就可以做到“財不匱而上下相安”，這樣就容易統(tǒng)治了。因此，其治國理念是A項。B、C兩項片面，且不能反映材料主題。D項與材料主題不符。 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　統(tǒng)一思想，歸本儒家，便是要使全國人有一致的信仰，讓大家在相同的目標(biāo)下，致力于共同的利益，所以統(tǒng)一思想是有其必要的……因此我們平心而論，董仲舒統(tǒng)一思想，尊崇儒術(shù)的呼吁，其功當(dāng)多于過。 ——李威熊《董仲舒與西漢學(xué)術(shù)》 材料三　秦以后的中國文化曾遭受三次厄運，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權(quán)的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠(yuǎn)。 ——胡寄窗《中國經(jīng)濟(jì)思想史》 請回答： (1)根據(jù)材料一，董仲舒提出了怎樣的主張？目的何在？漢武帝時期對其他各家學(xué)說就真的“皆絕其道”了嗎？試舉例加以說明。 (2)根據(jù)材料二、三，兩位學(xué)者對董仲舒的評價有何不同？原因何在？ (3)你認(rèn)為對歷史人物活動的評價應(yīng)遵循怎樣的原則？ 答案　(1)大一統(tǒng)、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。適應(yīng)漢武帝時期加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，通過思想上的統(tǒng)一來維護(hù)政治上的統(tǒng)一(文化的“統(tǒng)一”和政治的“統(tǒng)一”是一致的，而文化的“統(tǒng)一”又可成為政治“統(tǒng)一”的根基)。沒有，如法家用重農(nóng)抑商、以嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)治人民的主張也被漢武帝融入其統(tǒng)治思想。 (2)材料二肯定了獨尊儒術(shù)對維護(hù)國家統(tǒng)一的作用；材料三在肯定其對鞏固封建政權(quán)所起的作用的同時，主要強(qiáng)調(diào)了它對文化發(fā)展的危害。評價的視角、關(guān)注問題的重點不同。 (3)把歷史人物放到當(dāng)時的社會背景之下去考慮。 解析　第(1)問的第一小問根據(jù)材料信息“《春秋》大一統(tǒng)，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”作答；第二小問考查新儒學(xué)出現(xiàn)的歷史背景，根據(jù)所學(xué)知識回答；第三小問考查新儒學(xué)的特點，即“外儒內(nèi)法，附會陰陽，濟(jì)之以道”，聯(lián)系所學(xué)知識回答即可。第(2)問考查對新儒學(xué)的評價，概括材料二、三即可得出答案。第(3)問考查評價歷史事件和歷史人物的方法，結(jié)合第(2)問和所學(xué)知識回答即可。 【學(xué)思之窗】 提示　董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，是為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”實質(zhì)上是一種思想文化專制，它使儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。但是，社會是復(fù)雜多樣的，儒家思想從總體上適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，但是并不能解決漢武帝所要解決的一切問題。 【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】 一、本課測評 提示　(1)漢武帝繼位后，社會在繁榮的背后潛伏著深刻的危機(jī)，王國勢力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患。為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一形勢的發(fā)展，積極有為的政治思想成為時代的需要。(2)董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”等思想，并宣揚 “天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”等學(xué)說，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)政治的需要，深受漢武帝的賞識。(3)漢武帝積極推廣儒學(xué)。政治上起用很多文學(xué)儒者參與國家大政，教育上規(guī)定儒家經(jīng)典成為法定教科書，興辦太學(xué)，并建立地方教育系統(tǒng)，從此使儒家思想逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 二、學(xué)習(xí)延伸 提示　兩則史料反映了董仲舒“君為臣綱”“夫為妻綱”“父為子綱”和講求仁、義、禮、智、信的“三綱五?！彼枷搿＿@些思想一方面在特定的時代背景下以服務(wù)于封建統(tǒng)治為目的，要求人們遵守封建的倫理道德規(guī)范，束縛了人們的思想，阻礙了社會的進(jìn)步；但另一方面，仁、義、禮、智、信的行為標(biāo)準(zhǔn)對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范的形成及民族精神的塑造具有積極的作用，對今天創(chuàng)建社會主義和諧社會也具有巨大的社會現(xiàn)實意義。