高二歷史上學(xué)期期中試題 文(3)

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臨漳縣第一中學(xué)2016-2017學(xué)年第一學(xué)期高二歷史文期中試題 第I卷 一、選擇題（每小題1.5分，共75分） 1．關(guān)于中國(guó)封建專制的基本特征，史學(xué)家白鋼認(rèn)為：政治上的表現(xiàn)，一是有權(quán)就有一切，二是家長(zhǎng)制，三是官僚政治；經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，一是以封建地主土地所有制為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二是以自然經(jīng)濟(jì)為基本面貌的封建生產(chǎn)方式，文化上推行蒙昧主義，一是天命觀。其中“有權(quán)就有一切”、“家長(zhǎng)制”、“官僚政治”、“蒙昧主義”歷史根源分別是(　　) A．三公制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想 B．皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、道家思想 C．三公制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想 D．皇權(quán)制、宗法制、中央集權(quán)制、儒家思想 2．《孟子盡心上》中提到“人之所不學(xué)而能者， 其良能也; 所不慮而知者， 其良知也。 ”由此，孟子強(qiáng)調(diào)(　　) A．性本善B．教育的教化功能C．學(xué)以至圣，致良知 D．民貴君輕 3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，某學(xué)派提出：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。然當(dāng)今之時(shí)，天下之害，孰為大？曰：若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也；強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也?！痹撍枷雽儆?　　) A．儒家B．墨家C．道家D．法家 4．歷史學(xué)家陳寅恪先生曾說：“佛教經(jīng)典云：‘佛為一大因緣出現(xiàn)于世?！袊?guó)自秦以后，迄于今日，其思想演變之歷程，至繁至久，要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！毕铝懈黜?xiàng)中符合陳寅恪所說的“新儒學(xué)”的是(　　) A．建構(gòu)起天人一統(tǒng)的系統(tǒng)圖式B．構(gòu)造起人倫核心的儒學(xué)體系 C．形成了民貴君輕的民本思想D．為漢唐大一統(tǒng)奠定思想基礎(chǔ) 5．董仲舒說：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天，天人之際，合而為一?！彼J(rèn)為天生萬物是有目的的。他提出的這一理論(　　) A．使民間封建迷信思想氛圍更為濃厚B．促使?jié)h武帝在全國(guó)大力推行神學(xué)教育 C．鼓勵(lì)人們遵從道家提倡的順其自然D．便于漢武帝假借“天”來鞏固統(tǒng)治 6．有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)(　　) A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性B．繼承了儒家的民本思想 C．蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí)D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡 7．東漢安帝下詔：“凡供薦新味，多非其節(jié)，或郁養(yǎng)強(qiáng)熟，或穿掘萌芽，味無所至而夭折生長(zhǎng)，豈所以順時(shí)育物乎！”大臣召信臣認(rèn)為這反季節(jié)蔬菜是“不時(shí)之物，有傷于人”。這種看法的理論基礎(chǔ)是(　　) A．勤儉節(jié)約B．天人感應(yīng)C．重農(nóng)抑商D．格物致知 8．史料是歷史的片段的記錄，歷史研究離不開史料。下列不屬于史料的是(　　) A．殷墟出土的刻有卜辭的牛骨B．明朝內(nèi)閣大堂舊址 C．《史記》、《漢書》D．董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”的主張 9．道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主張 A．體現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)B．有利于社會(huì)的和諧發(fā)展 C．反映了下層民眾的訴求D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 10．魏晉時(shí)期，士人夫把《老子》、《莊子》和《周易》稱為“三玄”，對(duì)“三玄”的研究和解說產(chǎn)生了玄學(xué)。玄學(xué)(　　) A．是對(duì)逃避現(xiàn)實(shí)思想的集中反映B．是理學(xué)的思想理論來源 C．以儒家思想統(tǒng)治地位的鞏固為背景D．是儒道思想雜糅的產(chǎn)物 11．北宋尚有“河?xùn)|獅子吼”，而到了南宋“婦女裹腳”“貞潔牌坊”等現(xiàn)象比比皆是。宋代是婦女社會(huì)地位急轉(zhuǎn)直下的時(shí)代。宋代女性地位變化的主要原因是(　　) A．精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)需要更多男性B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變了人們觀念 C．傳統(tǒng)思想演變影響了社會(huì)生活D．軍事政策改變導(dǎo)致軍隊(duì)人員增加 12．胡適在評(píng)論中國(guó)古代某思想流派時(shí)說詮掛著儒家的招牌，其實(shí)是禪宗、道教、儒教的混合產(chǎn)品?！睋?jù)此可知，胡適評(píng)論的是(　　) A．先秦儒學(xué)B．漢代儒學(xué)C．宋代理學(xué)D．清代儒學(xué) 13．朱熹主張“天地之間，理一而已”，并強(qiáng)調(diào)“物格知至”，可與圣人比肩。王守仁認(rèn)為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也”。下列對(duì)上述兩位思想家主張的解讀中，正確的是(　　) A．朱熹和王守仁對(duì)古代圣人的態(tài)度相左 B．王守仁的心學(xué)是對(duì)朱熹理學(xué)體系的補(bǔ)充 C．朱熹和王守仁都把儒家學(xué)說提升到“天理”高度 D．朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽視“知行合一” 14．“是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”這段話意在強(qiáng)調(diào)(　　) A．知行合一B．致良知C．格物致知D．心外無物 15．“理學(xué)家雖然以政治主體的‘共治者’自待，但畢竟仍舊接受了‘君以制命為職’的大原則”(摘自余英時(shí)著《朱熹的歷史世界》)作者在此強(qiáng)調(diào)的是宋明理學(xué)(　　) A．維護(hù)專制統(tǒng)治的本質(zhì)B．確立三綱五常的地位 C．突出格物致知的目的D．弘揚(yáng)儒家思想的精神 16．有學(xué)者認(rèn)為：“宋代科舉官僚們希望自己的上司不是高高在上的君臨下界的君主，而是一個(gè)與自己具有相同的人間本性、服從相同的倫理規(guī)范、遵守相同的行為準(zhǔn)則的君主”。與材料中信息不符的是(　　) A．使君主專制遭到了削弱B．目的是維護(hù)儒學(xué)的統(tǒng)治地位 C．儒學(xué)在宋代有了新發(fā)展D．希望對(duì)君主有道德上的約束 17．黃宗羲“藏天下于天下”的思想與王夫之“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也”的思想如出一轍。二者實(shí)質(zhì)上都(　　) A．反對(duì)君主制度B．抨擊君主專制C．主張人人平等D．繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 18．孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出：政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張(　　) A．背離了先秦儒家的政治理念B．豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想 C．徹底否定了孔子的思想權(quán)威D．促進(jìn)了早期啟蒙思想產(chǎn)生 19．科學(xué)家宋應(yīng)星的《天工開物》因與功名進(jìn)取無關(guān)而長(zhǎng)期失傳；李時(shí)珍的《本草綱目》獻(xiàn)給朝廷后，明神宗只批了“書留覽，禮部知道”數(shù)字，就把它束之高閣。這反映了(　　) A．傳統(tǒng)科技輕視科技理論探討B(tài)．明代科技重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)總結(jié) C．重政輕技觀念束縛科技傳播D．科技傳播沒有形成市場(chǎng)機(jī)制 20．對(duì)下圖數(shù)據(jù)的解讀，正確的一項(xiàng)是(　　) A．國(guó)家統(tǒng)一是推動(dòng)科技發(fā)明的決定因素B．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)科技落后于世界潮流 C．世界其他國(guó)家科技從落后到趕超中國(guó)D．科技發(fā)明升降取決于中西方關(guān)系變化 21．孫思邈在《備急千金要方》中指出，救治病人時(shí)要心境平和，對(duì)病人要心懷慈悲，無論病人貧窮貴賤，都要一視同仁。這一言論(　　) A．以法律形式明確醫(yī)師職責(zé)B．有助于培養(yǎng)醫(yī)師的責(zé)任心 C．表明唐代的醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速D．體現(xiàn)了孫思邈高超的醫(yī)術(shù) 22．京劇的前身徽劇，原以二黃調(diào)為主，兼唱昆腔、四平調(diào)等，1790年為慶祝乾隆帝80大壽，徽班進(jìn)京演出，后留在北京民間，逐漸吸收了京、秦二腔，發(fā)展為今天的國(guó)劇。據(jù)此可知，京劇藝術(shù)得以迅速提高的主要原因是(　　) A．博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄B．文武兼修，角色齊全 C．貼近生活，聯(lián)系百姓D．政策鼓勵(lì)，題材廣泛 23．圖1為我國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科貢獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知，我國(guó)古代(　　) A．形成了完整的學(xué)科體系B．傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位 C．科技居于世界領(lǐng)先地位D．從事科技研究人員眾多 24．下列對(duì)中外歷史人物觀點(diǎn)的理解正確的是(　　) 選項(xiàng) 觀點(diǎn) 理解 A “民為貴，社稷次之，君為輕” 此學(xué)說奠定了中國(guó)民主思想的基礎(chǔ) B “人是萬物的尺度” 這是基督教統(tǒng)治下人類意識(shí)的第一次覺醒 C “認(rèn)識(shí)你自己” 該思想成為18世紀(jì)歐洲啟蒙思想的源頭 D “奴隸是人，他們的天性和其他人相同” 該學(xué)派主張人人平等，要求廢除奴隸制度 25．亞里士多德指出，人生最終的價(jià)值在于覺醒，而不在于生存”；“凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動(dòng)取得最有益與人類的東西”。這反映出他(　　) A．思想中有進(jìn)化論的成分B．思想中包含有理性的內(nèi)容 C．注意到對(duì)自然界的探討D．比較看重教育的現(xiàn)實(shí)作用 26．“13～17世紀(jì)，意大利美第奇家族(著名富有家族)同一些偉大貴族家族一起推動(dòng)了意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的誕生。他們是文藝復(fù)興時(shí)期最著名的藝術(shù)贊助人。文藝復(fù)興三杰達(dá)芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等都與之密不可分。這些有才華藝術(shù)家在其家族資助和庇護(hù)下，創(chuàng)造了大量的傳世杰作?！苯Y(jié)合所學(xué)，對(duì)此理解正確的是(　　) A．美第奇家族是意大利新興資產(chǎn)階級(jí)的代表 B．富有家族資助是文藝復(fù)興興起的因素之一 C．藝術(shù)家創(chuàng)作突出個(gè)性，充滿浪漫主義風(fēng)格 D．意大利文化藝術(shù)發(fā)展有著廣泛的群眾基礎(chǔ) 27．薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色?！妒照劇分幸灿胁簧俟适聰⑹隽撕芏喑錾砦①v的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出(　　) A．封建貴族壓制個(gè)人的奮斗B．人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制 C．薄伽丘思想充滿理性色彩D．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿 28．宗教改革家路德提出“因信稱義，主張只要直接閱讀《圣經(jīng)》，有虔誠(chéng)信仰，靈魂便可得救?！耙蛐欧Q義”的提出(　　) A．加強(qiáng)了教皇的宗教權(quán)威B．鞏固了民眾的宗教信仰 C．摧毀了教會(huì)的思想專制D．?dāng)U大了基督教會(huì)的影響 29．法國(guó)啟蒙思想家盧梭在其著作《社會(huì)契約論》中談及民主制時(shí)說了這樣一句話：“如果有一種神明的人民，他們便可以用民主制來治理。但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！彼J(rèn)為(　　) A．真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有 B．人類能夠建立一種十全十美的政府 C．政府應(yīng)該用民主制來治理人類 D．遵循社會(huì)契約精神的政府是十全十美的政府 30．17—18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了空前的中國(guó)文化熱。很多啟蒙思想家謳歌和贊美中國(guó)的體制、文官制度和倫理道德等，他們“借孔子和儒家思想之力，沖破了桎梏他們自己的神權(quán)以及王權(quán)，因而進(jìn)人了現(xiàn)代社會(huì)”。這種現(xiàn)象表明(　　) A．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B．中國(guó)文化在啟蒙運(yùn)動(dòng)中起過積極作用 C．儒家學(xué)說與啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國(guó)文化蘊(yùn)含自由平等與理性的特質(zhì) 31．“康德對(duì)自由的認(rèn)識(shí)是，一方面它不是在(外在的)經(jīng)驗(yàn)中，另一方面它又不是隨意知?！痹谶@里可以看出，康德認(rèn)為“自由”的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)(　　) A．建立嚴(yán)密的法制B．貫徹公認(rèn)的法則C．維護(hù)多數(shù)人利益D．具有嚴(yán)格的自律 32．列寧評(píng)價(jià)近代某位科學(xué)家時(shí)說：“(他)推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、”神造的“、不變的東西的觀點(diǎn)……第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上?！彼u(píng)價(jià)的應(yīng)是(　　) A．英國(guó)科學(xué)家胡克B．法國(guó)生物學(xué)家拉馬克 C．英國(guó)科學(xué)家達(dá)爾文D．英國(guó)科學(xué)家牛頓 33．史學(xué)家陳旭麓說：“在封建主義充斥的天地里，欲破啟錮閉，引入若干資本主義文化，除了‘中體西用’還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒有‘中體’作為前提，‘西用’無所依托，它在中國(guó)是進(jìn)不了門，落不了戶的?！标愋衤匆庠谡f明 A．只有“中體西用”，才能解決內(nèi)憂外患 B．“中體西用”可以為西學(xué)的傳入創(chuàng)造條件 C．“中體西用”消除了頑固派和洋務(wù)派的分歧 D．國(guó)人已經(jīng)普遍地接受了“中體西用”的思想 34．康有為說：“特發(fā)明孔子為改制教主，六經(jīng)皆孔子所作，伴國(guó)人知教主，共尊信之?；噬弦乙?二更時(shí)分)覽觀，知大圣之改制，審?fù)ㄗ冎嗣?，所以?xùn)諭國(guó)人，尊崇教主，必在是矣?！笨涤袨榇苏f的主要目的是(　　) A．鞏固儒家正統(tǒng)地位 B．論證變法的權(quán)威性 C．推翻滿清貴族統(tǒng)治 D．增強(qiáng)國(guó)民民主意識(shí) 35．“為了在王權(quán)承認(rèn)的‘合法性’范圍內(nèi)偷運(yùn)西學(xué)之果，康有為在變法的整個(gè)過程中不得不始終小心翼翼地從‘奉天承運(yùn)’‘圣人之作’的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變化之道?！M管康有為之變法理論似乎處處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，無敢逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩，但言行舉止中卻不時(shí)透露出叛逆色彩?！庇纱丝梢姡涤袨榈闹饕鈭D是(　　) A．主張學(xué)習(xí)西方，實(shí)行君主立憲制度B．假托先賢外衣，鏟除封建統(tǒng)治基礎(chǔ) C．抨擊頑固勢(shì)力，采用西方先進(jìn)技術(shù)D．借助儒家思想，推行資產(chǎn)階級(jí)改革 36．錢玄同的文章號(hào)召說：“青年啊，如果你還想在二十世紀(jì)做個(gè)人，你還想中國(guó)在二十世紀(jì)算個(gè)國(guó)，那么，趕緊鼓起你的勇氣，奮發(fā)你的毅力，剿滅這種最野蠻的邪教和這般興妖作怪胡說八道的妖魔!”這反映的歷史事件是(　　) A．戊戌變法B．辛亥革命C．新文化運(yùn)動(dòng)D．五四運(yùn)動(dòng) 37．新文化思想家們認(rèn)為，只有人性、思想的解放，中華民族的振興與現(xiàn)化化才有希望。在這一理念下，一切舊的思想、道德、文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)關(guān)系和政治制度都受到了極大批判。這表明，新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．實(shí)現(xiàn)了中華民族的振興B．為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展開辟了道路 C．沖擊了正統(tǒng)思想的地位D．意在創(chuàng)造一種嶄新的思想文化 38．袁世凱稱帝失敗后，中國(guó)社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出兩極化趨向。正是這樣一種看似歧異的矛盾格局，孕育和催生了1924年至1927年的國(guó)民革命。這里說的“兩極化趨勢(shì)”指的是(　　) A．軍闊割據(jù)混戰(zhàn)和文化異彩紛呈B．政治不斷民主和經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速 C．國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大與對(duì)外交往擴(kuò)大D．民眾權(quán)利擴(kuò)大和社會(huì)生活進(jìn)步 39．在相對(duì)論創(chuàng)立之初，反對(duì)之聲不絕于耳，愛因斯坦也因此遭受過無數(shù)的責(zé)難與屈辱。這主要是因?yàn)橄鄬?duì)論(　　) A．創(chuàng)立者聲名不顯B．超越多數(shù)人認(rèn)知C．沒有形成系統(tǒng)性D．與經(jīng)典力學(xué)相悖 40．孫中山1924年演講時(shí)說：“我們的民生主義，目的就是要把社會(huì)上的財(cái)源弄到平均。所以民生主義就是社會(huì)主義，也就是共產(chǎn)主義，不過辦法各有不同?！边@里的“民生主義”與“社會(huì)主義”的相同之處在于(　　) A．都能體現(xiàn)對(duì)資本主義的反思B．都主張徹底廢除舊的土地所有制 C．都提倡革命后土地完全公有D．都解決了奪取和建立政權(quán)的問題 41．在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)道路進(jìn)行了不懈的探索。以下毛澤東的著作和內(nèi)容不相符合的是(　　) 著作 內(nèi)容 A 《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》 強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行農(nóng)村革命的偉大意義 B 《星星之火，可以燎原》 探索并提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”理論 C 《新民主主義論》 論述新民主主義革命的一系列重大問題 D 《論十大關(guān)系》 提出了人民民主專政的理論 42．英國(guó)作家迪克威爾遜在其著作《毛澤東》中寫道：“遵義會(huì)議的一些與會(huì)者之所以會(huì)考慮在非常時(shí)期轉(zhuǎn)向毛，希望毛出來領(lǐng)導(dǎo)，是有實(shí)際原因的。此時(shí)他們已深入中國(guó)內(nèi)地，在那里，以前那些受外國(guó)訓(xùn)練和只有城市經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)人是不適應(yīng)的。他們需要一個(gè)來自人民之中的人，一個(gè)天才的農(nóng)民領(lǐng)袖來領(lǐng)導(dǎo)。”這表明作者認(rèn)為毛澤東農(nóng)村包圍城市的理論(　　) A．在中共高層形成共識(shí)B．成為唯一被接受的理論 C．適應(yīng)了中國(guó)革命的實(shí)際需要D．與馬克思主義理論并不矛盾 43．在井岡山時(shí)期，毛澤東寫出了《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》、《井岡山的斗爭(zhēng)》、《星星之火可以燎原》三篇文章，提出了工農(nóng)武裝割據(jù)思想。這一時(shí)期(　　) A．符合國(guó)情的革命道路逐漸探索出來B．毛澤東系統(tǒng)論述了中國(guó)革命的特點(diǎn) C．毛澤東思想已經(jīng)形成了完整的體系D．明確提出了農(nóng)民是無產(chǎn)階級(jí)同盟軍 44．1992年2月5日，美國(guó)全國(guó)公共電臺(tái)早間新聞在《鄧小平從封閉中重新出現(xiàn)》的報(bào)道中指出：“鄧小平的再次露面和及其支持改革的承諾讓一些分析家非常疑惑，…… 這讓我們摸不著頭腦，不知道中國(guó)是怎么回事”。讓美國(guó)人“摸不著頭腦”源于鄧小平(　　) A．提出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線B．對(duì)和平與發(fā)展兩大主題的科學(xué)論述 C．明確提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針D．提出了社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合 45．鄧小平在1979年11月的一次談話中談到，“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義，我們要發(fā)達(dá)的，生產(chǎn)力發(fā)展的，是國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義”。這說明 A．我國(guó)已作出了改革開放的偉大決策B．建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系已確立 C．怎樣建設(shè)社會(huì)主義的根本問題已解決D．社會(huì)主義的本質(zhì)問題是發(fā)展生產(chǎn)力 46．1993年初，美國(guó)哈佛大學(xué)裴宜理教授在《中國(guó)1992》一文中指出：“1989年北京風(fēng)波后，如果有人對(duì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)改革開放的態(tài)度有所懷疑，這種懷疑在1992年煙消云散了?！薄皯岩蔁熛粕ⅰ笔且?yàn)?　　) A．南方談話堅(jiān)定了改革的信心B．確立了改革開放的方針 C．社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立D．“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施 47．20世紀(jì)50年代，涌現(xiàn)出一大批人民喜聞樂見的文學(xué)作品。長(zhǎng)篇小說有楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》;散文方面有楊朔、劉白羽、秦牧等創(chuàng)作了不少優(yōu)秀作品；詩歌方面有何其芳的《我們最偉大的日子》等。出現(xiàn)這一繁榮局面的主要原因是(　　) A．社會(huì)主義制度的確立B．掃盲教育的實(shí)施 C．“雙百”方針的提出D．國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展 48．1957年，有人寫了體現(xiàn)家庭生活的《我的丈夫》，被人批評(píng)為黃色文章，對(duì)此，中共中央表示：這篇文章也未必就是黃色的。天天《上甘嶺》，沒有《我的丈夫》怎么辦？這里中共中央的主張是(　　) A．在政治問題上可以自由談?wù)揃．在文藝創(chuàng)作上不應(yīng)限制過多 C．藝術(shù)要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)D．要制定中國(guó)文學(xué)發(fā)展的規(guī)劃 49．1958年9月19日，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于教育工作的指示》，提出應(yīng)大力發(fā)展中等教育和高等教育，爭(zhēng)取在十五年左右的時(shí)間內(nèi)，基本上做到使全國(guó)青年和成年，凡是有條件的和自愿的，都可以受到高等教育。這表明(　　) A．教育事業(yè)放在優(yōu)先發(fā)展地位B．“大躍進(jìn)”擴(kuò)展到教育領(lǐng)域 C．“一五計(jì)劃”超額完成任務(wù)D．普及高等教育成為發(fā)展核心 50．20世紀(jì)50年代，教育部對(duì)高等院校進(jìn)行調(diào)整進(jìn)行調(diào)整，裁撤、合并了一些大學(xué)及人文學(xué)科，大量增設(shè)了工科專業(yè)；20世紀(jì)70年代恢復(fù)高考制度；20世紀(jì)90年代先后提出高等教育發(fā)展的“211工程”“985工程”計(jì)劃；2016年教育部又提出建設(shè)“雙一流”大學(xué)。對(duì)上述材料理解最準(zhǔn)確的是(　　) A．20世紀(jì)50年代的高校改革主要是為適應(yīng)大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要 B．新時(shí)期的教育改革是為了應(yīng)對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn) C．政治因素在高等教育改革中起主導(dǎo)作用 D．為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才是貫徹高等教育改革的主要指導(dǎo)思想 第II卷 51. 閱讀材料，完成下列要求。 （13分） 材料一 孔子四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”，“剛健”“有為”，《象辭》所說的“自強(qiáng)不息”，其實(shí)正是孔子生命主題的寫照。他主張“時(shí)變”，應(yīng)在變化的時(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，“茍日新，日日新，又日新”，“與時(shí)偕行”?！犊鬃蛹艺Z五帝德》載：“治民以順天地之紀(jì)…‘仁厚及于鳥獸昆蟲”“養(yǎng)財(cái)以任地”“履時(shí)以象天”“春夏秋冬育護(hù)天下”之類都提及應(yīng)對(duì)自然的問題?！凹核挥?，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而迭人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。 ——程嘉宏《論孔子儒家思想在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義》 材料二 蘇格拉底的信息永遠(yuǎn)被人們用來盡可能地派各種各樣的用場(chǎng)。盡管那些審判者想強(qiáng)迫他無言，這個(gè)在雅典響起已有2300年的聲音從未沉寂過。 ——克西季《蘇格拉底的新申辯》 材料三 有人說：孔子是東方的蘇格拉底，蘇格拉底是西方的孔子，作為代表性的先哲，都是一種文化符號(hào)。 (1) 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孔子提出的對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍具指導(dǎo)意義的思想。(3分) (2) 材料二提到“蘇格拉底的信息”被人們“派各種各樣的用場(chǎng)”，試結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明這一觀點(diǎn)。(4分) (3) 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料三中“作為代表性的先哲，都是一種文化符號(hào)”這句話的看法。(6分) 52. 閱讀材料，完成下列要求。(12分) 材料一 中國(guó)自古即重視對(duì)民眾的教化，以至從中央到地方均有專人掌管教化。士人希望統(tǒng)治者貫徹儒家“民惟邦本”的理念，做到輕徭薄賦，使民以時(shí)，愛惜民力，為民請(qǐng)命成為優(yōu)秀士人的重要任務(wù)。早在先秦，儒家便提出“從道不從君，從義不從父”的原則， 主張“故當(dāng)不義，則子不可不爭(zhēng)于父，臣不可不爭(zhēng)于君”，中國(guó)古代士人的社會(huì)批判不少是 直接正面地向君主提出的……概言之，作為社會(huì)基本價(jià)值、準(zhǔn)則的自覺維護(hù)者，中國(guó)古代優(yōu)秀士人從未放棄社會(huì)批判的責(zé)任。 ——摘編自張?zhí)咔凇墩撝袊?guó)古代士人的使命感》 材料二 對(duì)道德重建進(jìn)行了思考與探索。康有為在《論語注》中提出了“德貴曰新”的思想，主張價(jià)值觀念變革要適應(yīng)時(shí)代潮流。梁?jiǎn)⒊凇夺尅案铩薄返任闹杏痔岢隽恕靶碌赖隆?、“道德革命”的主張，批評(píng)“今世士大夫談維新者，諸事皆敢言新，惟不敢言新道德”，嚴(yán)復(fù)提出了”鼓民力、開民智、新民德”的啟蒙三民主義，“新民德”的立意即在進(jìn)行道德重建、道統(tǒng)重構(gòu)。譚嗣同在《仁學(xué)》一書中號(hào)召?zèng)_決“三綱五?！卞W(wǎng)羅，成為近代史上首位激烈挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德的思想家，又致力于重建新仁學(xué)體系，重建新時(shí)代的道德準(zhǔn)則。革命派也提出了“道德革命”、“三綱革命”、“家庭革命”等口號(hào)。 ——摘編自命祖華《清末新型知識(shí)群體:從傳統(tǒng)士大夫到現(xiàn)代知識(shí)分子的轉(zhuǎn)型》 (1) 根據(jù)材料一，概括指出中國(guó)古代知識(shí)分子的思想特點(diǎn)。(4分) (2)根據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出清末知識(shí)分子的思想變化及其原因，(8分)