高二歷史上學(xué)期期中試題 文16

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季延中學(xué)2016年秋高二年期中考試歷史科試卷（文科） 考試時(shí)間 100分鐘 滿(mǎn)分 100分 一、單選題(本大題共45題，共45分) 1.孔子“仁”思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是 A.滿(mǎn)足新興地主階級(jí)的政治需要B.抑制統(tǒng)治者的暴政 C.成為各國(guó)變法的理論依據(jù)D.奠定“非攻”主張的思想基礎(chǔ) 2.《荀子》：“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。”由此可見(jiàn)，荀子主張 A.施行仁政B.禮法并施C.君民共治D.民貴君輕 3.1833年普魯士傳教士郭士立在廣州創(chuàng)辦和主編《東西洋考每月統(tǒng)記傳》，這是中國(guó)本土出版和第一份中文近代報(bào)刊，采用了中國(guó)紀(jì)年，大量引用儒家語(yǔ)錄，套用“孔子加耶穌”模式宣傳宗教、倫理道德和科學(xué)文化等方面的知識(shí)。這一現(xiàn)象表明 A.清政府對(duì)外來(lái)文化采取開(kāi)明政策B.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前外國(guó)傳教士可以自由傳教 C.西人辦刊注意與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合D.郭立士推動(dòng)中國(guó)報(bào)刊本土化發(fā)展 4.孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎?是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無(wú)萌櫱(嫩芽新枝)之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯(光禿)也。人見(jiàn)其灌濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？……故茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消?！毕铝薪庾x最準(zhǔn)確的是 A.孟子敏銳地發(fā)現(xiàn)了環(huán)境的變遷及其原因 B.鐵器牛耕的使用，使人類(lèi)征服和改造自然的能力大大提高 C.孟子主張要保護(hù)自然環(huán)境，與自然和諧相處 D.孟子認(rèn)為不要違背農(nóng)時(shí)，食物就不會(huì)缺乏 5.近代學(xué)者章太炎在《國(guó)故論衡》中說(shuō)：“今無(wú)慈惠廉愛(ài)，則民為虎狼也；無(wú)文學(xué)，則士為牛馬也。有虎狼之民、牛馬之士，國(guó)雖治、政雖理，其民不人?！彼u(píng)價(jià)的應(yīng)是 A.孔孟的仁義之道 B.老子的辯證思想 C.韓非的重刑理論 D.墨子的非攻主張 6.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家提出“仁政”，法家主張“法治”，墨子的“非攻”，道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”。其共同點(diǎn)是……………………… A.服務(wù)于諸候爭(zhēng)霸的需要 B.重視民生及社會(huì)和諧穩(wěn)定 C.尋找解決社會(huì)矛盾的途徑 D.要求改變傳統(tǒng)的政治制度 7.今本《道德經(jīng)》有言：“夫失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮；夫禮者，忠信之薄而亂之首也?！庇纱丝梢钥闯?，道家認(rèn)為 A.禮樂(lè)必須以“仁義”為其精神內(nèi)核B.禮樂(lè)的興起是對(duì)原初“道”的偏離 C.沒(méi)有仁作為基礎(chǔ)，禮樂(lè)就是空虛的D.仁義禮樂(lè)是道德墮落后的最好選擇 8. 西方漢學(xué)家稱(chēng)中國(guó)古代某歷史人物為“儒家的第一個(gè)神學(xué)家?！毕铝懈黜?xiàng)中，屬于這位歷史人物思想主張的是 A.未能事人，焉能事鬼 B.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè) C.以人隨君，以君隨天 D.人心至靈，此理至明 9.漢代桑弘羊認(rèn)為：“春夏生長(zhǎng)，利以行仁；秋冬殺藏，利以施刑?！逼溆^(guān)點(diǎn) A.體現(xiàn)了漢初無(wú)為而治的理念B.表達(dá)了對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的強(qiáng)烈不滿(mǎn) C.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)觀(guān)念D.反映了漢代法律儒家化的特點(diǎn) 10.史學(xué)家指出，中國(guó)歷史上某一時(shí)期“有極關(guān)重要者四事”：一為中國(guó)版圖之確立，二為中國(guó)民族之傳成，三為中國(guó)政治制度之創(chuàng)建，四為中國(guó)學(xué)術(shù)思想之奠定。其中，“學(xué)術(shù)思想之奠定”是指 A.儒家思想的產(chǎn)生 B.“百家爭(zhēng)鳴” C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D.三教合一 11. 一位大學(xué)者的詩(shī)曰：“聞道西園春色深，急穿芒履去登臨。千芭萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心?！彼獜拇阂獍蝗恢畜w會(huì)“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以識(shí)“仁”。與此思想觀(guān)點(diǎn)最為接近的是 A.格物致知B.致良知C.心即理也D.穿衣吃飯即人倫物理 12.下圖為《三教圖》。此圖是佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是： A.隋唐時(shí)期初露端倪B.推動(dòng)了新儒學(xué)體系的誕生 C.“三教合歸佛”為其核心D.成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流 13.清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》不但文學(xué)造詣高，同時(shí)也留下許多當(dāng)時(shí)觀(guān)察社會(huì)生活的材料。書(shū)中寫(xiě)道：賈敬熱衷追求神仙，卻因誤服丹砂喪命。死時(shí)，獨(dú)子賈珍出了遠(yuǎn)門(mén)，家人只好作主，先請(qǐng)人將遺體移往尼姑庵。等賈珍回家后，再按服喪守孝之理辦理后事。根據(jù)這段故事呈現(xiàn)的現(xiàn)象推斷，下列說(shuō)法最恰當(dāng)?shù)氖? A.道教的發(fā)展開(kāi)始出現(xiàn)了危機(jī) B.明清時(shí)期出現(xiàn)早期啟蒙思想 C.封建禮教地位低于釋道傳統(tǒng) D.社會(huì)上儒釋道文化兼容并存 14.“或問(wèn)：格物須物物格之，還只格一物而萬(wàn)理皆知？曰：怎得便會(huì)貫通？若只格一物便通眾理，雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说馈ｍ毷墙袢崭褚患?，明日又格一件。積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！辈牧象w現(xiàn)了朱熹 A.希望通過(guò)實(shí)驗(yàn)途徑尋求科學(xué)真理 B.維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和等級(jí)制度 C.注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和探究的思想 D.強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值和人性的尊嚴(yán) 15. 《李贄叢書(shū)老子解下篇》中寫(xiě)道：“致一之理，庶人非下，侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！蔽闹欣钯椞岢龅挠^(guān)點(diǎn)是 A.反對(duì)封建禮教 B.提倡人人平等 C.主張個(gè)性解放，思想自由 D.反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義 16. 黃宗羲指出“治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！睂?duì)該觀(guān)點(diǎn)理解正確的是 A.發(fā)展商業(yè)，工商皆本 B.治貧須與治愚相互結(jié)合 C.整頓吏治，懲治腐敗 D.輕徭薄賦，以民為本 17.下圖中的條幅“天下為公，人民最大”是2008年5月27日時(shí)任國(guó)民黨主席的吳伯雄拜謁南京中山陵后的題詞，其觀(guān)點(diǎn)應(yīng)與“天下為主，君為客”的思想一脈相承，提成這一思想的明末清初思想家是 A.李贊B.黃宗羲C.顧炎武 D.王夫之 18.宋代發(fā)明了活字印刷術(shù)，但最常用的仍然是耗費(fèi)人力的雕版印刷術(shù)；元代發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字，資本投入是增加了，但可以節(jié)省大量人力，后來(lái)轉(zhuǎn)輪也慢慢消失了。這表明了當(dāng)時(shí) A.勞動(dòng)力過(guò)剩B.輕視科技發(fā)明 C.雇傭制廣泛存在D.文化需求低迷 19.培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以至沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)學(xué)派，沒(méi)有一個(gè)顯赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說(shuō)的影響主要是指 A.推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展B.奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位 C.促進(jìn)了西歐社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型D.打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài) 20.公元前5世紀(jì)，希臘出現(xiàn)了悲劇作家，他們不約而同以傳奇故事、人與諸神的關(guān)系，以及命運(yùn)與家庭對(duì)人生的影響等為主題，訴諸人的情感，表現(xiàn)人的優(yōu)點(diǎn)；到公元前4世紀(jì)，悲劇發(fā)展到成熟階段后喜劇出現(xiàn)，喜劇作品常諷刺雅典官員，或取笑當(dāng)時(shí)的一些思想家，訴諸人的理智，暴露人的弱點(diǎn)。這反映出古希臘 A.人文主義精神的深入發(fā)展 B.悲喜劇的社會(huì)影響力極大 C.公民辯證看待自己的文化 D.公民認(rèn)知社會(huì)能力的提升 21.某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問(wèn)。這位哲學(xué)家是 A.普羅塔哥拉 B.蘇格拉底 C.柏拉圖D.亞里士多德 22.1497年在市政廳廣場(chǎng)的中心樹(shù)立起一個(gè)金字塔形的“火葬臺(tái)”。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化妝品服；上面一層是拉丁文和意大利詩(shī)人的著作，其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品和化妝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。這些物品被焚燒的主要原因是 A.倡導(dǎo)民主自由思想 B.導(dǎo)致社會(huì)奢侈成風(fēng) C.危及封建君主統(tǒng)治 D.違背傳統(tǒng)宗教觀(guān)念 23.“這是一個(gè)多彩多姿而變化萬(wàn)千的時(shí)代，和中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最可相比擬。在這個(gè)時(shí)期的形形色色中，有不少仍是中世紀(jì)的，有不少顯然已是近代的，但也有不少為這時(shí)期所特有。這個(gè)時(shí)期上承中世，下啟近代，同時(shí)也自成一個(gè)時(shí)代，充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的政治、社會(huì)和思想的活動(dòng)。”下列時(shí)代特征與此描述吻合的是 A.宗教改革運(yùn)動(dòng)B.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C.啟蒙運(yùn)動(dòng)D.新文化運(yùn)動(dòng) 24. 薄伽丘的《十日談》被稱(chēng)為“人曲”，下列關(guān)于“人”的闡釋正確的是 A.主張人與上帝直接對(duì)話(huà) B.提倡自然的人性 C.捍衛(wèi)人的道德尊嚴(yán) D.強(qiáng)調(diào)人的理性 25.宗教改革早期，路德不贊成在學(xué)校中教授德語(yǔ)。但此后，他一改原有的主張，積極推行用德語(yǔ)傳教，并親自把《圣經(jīng)》翻譯成德文。這一變化 A.彰顯反專(zhuān)制和求民主的時(shí)代精神B.消除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮 C.激起德意志民族反天主教會(huì)風(fēng)潮D.否定《圣經(jīng)》地位和上帝的存在 26.路德指出：“教宗……沒(méi)能當(dāng)上皇帝，至少成功地做了太上皇。他羞辱我們的皇帝，讓皇帝吻教宗的腳，當(dāng)教宗騎驢時(shí)，還讓皇帝給他拿腳蹬或韁繩。這哪像一個(gè)獨(dú)立的帝國(guó)和掌權(quán)的皇帝呢？”路德的主張 A.闡釋了“因信稱(chēng)義” B.利于維護(hù)德意志的主權(quán) C.否定了宗教的存在價(jià)值 D.反對(duì)君權(quán)神授 27.路德認(rèn)為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來(lái)的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。路德把最基本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中，也就是說(shuō)他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張 A.使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) B.升華了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神 C.確立了“依靠信仰才能得救”的新教義 D.與宋明時(shí)期“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)上一致 28.17世紀(jì)時(shí)，法國(guó)哲學(xué)界的代表人物笛卡爾提出了“我思故我在”的哲學(xué)思想。笛卡爾的這一思想與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想的內(nèi)在相同點(diǎn)是 A.認(rèn)為天賦觀(guān)念是真理的來(lái)源B.認(rèn)為真理是心靈制造出來(lái)的 C.認(rèn)為哲學(xué)體系是一切知識(shí)的基礎(chǔ)D.認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性 29.“行政權(quán)力的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從?！边@一觀(guān)點(diǎn)可能出自 A.霍布斯B.洛克C.孟德斯鳩D.盧梭 30.《魯濱遜漂流記》描寫(xiě)了魯濱遜和野人“星期五”在無(wú)人荒島上享受沒(méi)有教會(huì)、沒(méi)有國(guó)王的生活。該小說(shuō)成為18世紀(jì)上半葉的歐洲頗受歡迎的小說(shuō)之一，原因是它反映了 A.反對(duì)專(zhuān)制和迷信的啟蒙思想B.人文主義追求人生享樂(lè)的精神 C.冒險(xiǎn)家們開(kāi)辟新航路的愿望D.工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓市場(chǎng)的要求 31.對(duì)某部著作的出版，赫胥黎評(píng)價(jià)說(shuō)：“它對(duì)于當(dāng)時(shí)科學(xué)家，好象黑暗中的一道電光?！坏绱?它還有一個(gè)極大用處，那就是使我們脫離了一個(gè)進(jìn)退兩難的處境：你不愿承認(rèn)上帝創(chuàng)造世界的假設(shè)，可是你又能提出什么學(xué)說(shuō)．讓任何小心慎思的人都能接受呢?”該著作的出版 A.使科學(xué)發(fā)展開(kāi)始擺脫神學(xué)束縛B.奠定了近代物理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) C.繼承與發(fā)展了伽利略力學(xué)成就D.動(dòng)搖了上帝造物說(shuō)的傳統(tǒng)觀(guān)念 32.據(jù)美國(guó)沃克斯網(wǎng)站2015年2月3日的文章稱(chēng)，縱觀(guān)歷史，伽利略和牛頓等科學(xué)天才往往都相信占星術(shù)、煉金術(shù)和魔法等非常奇異的事物。這主要表明 A.經(jīng)典力學(xué)受到封建神學(xué)的沖擊B.牛頓繼承了伽利略的研究風(fēng)格 C.伽利略和牛頓開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)典力學(xué)D.近代科學(xué)發(fā)展水平還不夠深入 33.19世紀(jì)30、40年代是由電瓶供電的“弱電”時(shí)代，而到19世紀(jì)末則進(jìn)入到了由機(jī)械能轉(zhuǎn)化成電能供電的“強(qiáng)電”時(shí)代。促成這一轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵技術(shù)是 A.發(fā)電機(jī)的發(fā)明B.電動(dòng)機(jī)的創(chuàng)制C.電磁感應(yīng)的發(fā)現(xiàn)D.內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明 34.下表是近代中國(guó)某學(xué)校的課程表 推動(dòng)這一重大教育變革的是 A.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)B.戊戌變法C.預(yù)備立憲D.辛亥革命 35.向西方學(xué)習(xí)成為近代中國(guó)的潮流，一浪高過(guò)一浪。魏源的《海國(guó)圖志》明確提出向西方學(xué)習(xí)的目的是 A.強(qiáng)國(guó)御侮B.學(xué)造器物C.仿行制度D.解放思想 36.李鴻章是中國(guó)近代史上備受爭(zhēng)議的重要人物。學(xué)校課題小組在研究“李鴻章與中國(guó)的近代化發(fā)展”時(shí)，收集到如下材料，其中最有史學(xué)價(jià)值的材料是 A.梁?jiǎn)⒊摹独铠櫿聜鳌稡.網(wǎng)絡(luò)搜集的李鴻章軼聞 C.關(guān)于李鴻章的史學(xué)評(píng)論D.李鴻章的部分奏折、書(shū)信影印件 37.嚴(yán)復(fù)晚年說(shuō)：“垂老親見(jiàn)……歐羅巴四年亙古未有之血戰(zhàn)，覺(jué)彼族三百年之進(jìn)化，只做到‘利己殺人，寡廉鮮恥’八個(gè)字?；赜^(guān)孔孟之道，真量同天地，澤被寰區(qū)?！边@表明嚴(yán)復(fù) A.拋棄了進(jìn)化論思想 B.認(rèn)識(shí)到了西方文明的本質(zhì) C.思想逐漸趨于保守 D.欲從傳統(tǒng)思想中尋找出路 38.據(jù)史載：1873年，列強(qiáng)使節(jié)要求參加同治帝親政典禮，并要求覲見(jiàn)時(shí)采用西禮“折要者三”，廷臣尤為反對(duì)。李鴻章熟悉洋務(wù)，主張“禮與時(shí)交通”，討論和交涉的結(jié)果是清廷諭令照西禮執(zhí)行。雖然事出無(wú)奈……皇帝的威嚴(yán)卻因此大打折扣。這主要說(shuō)明當(dāng)時(shí) A.東西方風(fēng)俗仍然存在一定的隔閡B.西方列強(qiáng)主張與中國(guó)平等交往 C.西方文明與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合D.“天朝上國(guó)”觀(guān)念仍然根深蒂固 39. 陳獨(dú)秀認(rèn)為：“科學(xué)者何？吾人對(duì)於事物之概念，綜合客觀(guān)之現(xiàn)象，訴之主觀(guān)之理性，而不矛盾之謂也。”這里的“科學(xué)”是指 A.自然科學(xué)B.理性精神C.事實(shí)規(guī)律D.普遍真理 40.20世紀(jì)第二個(gè)十年，以北大為主要中心，曾經(jīng)大力宣傳的思想是 ①興民權(quán)、設(shè)議院?、诿裰鞴埠汀、勖裰骱涂茖W(xué)?、芴岢挛膶W(xué)，反對(duì)舊文學(xué) A.①②B.①③④C.③④D.②③ 41.近代有學(xué)者認(rèn)為，“若盡廢古書(shū)，行用土語(yǔ)為文字，則都下引車(chē)賣(mài)漿之徒，所操之語(yǔ)，按之皆有文法……凡京津之稗販，均可用為教授矣”。這一言論意在 A.推廣民間俚語(yǔ) B.提倡文言文復(fù)興 C.否定外來(lái)文化 D.抵制白話(huà)文運(yùn)動(dòng) 42. 毛澤東“從歐洲借來(lái)的不是機(jī)器、宗教或自由制度的藍(lán)本，而是共產(chǎn)主義。他借助于技術(shù)和靈活性，對(duì)癥下藥，使一位病入膏肓的病人——中國(guó)起死回生?！?毛澤東“領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)起死回生”的關(guān)鍵是 A.以馬克思主義為的指導(dǎo) B.走中國(guó)特色的革命道路 C.采取機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù) D.團(tuán)結(jié)和依靠廣大人民群眾 43.毛澤東思想是馬列主義基本原理和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它開(kāi)始被確立為全黨的指導(dǎo)思想是在 A.井岡山時(shí)期B.長(zhǎng)征時(shí)期C.延安時(shí)期D.新中國(guó)成立后 44.與中共誕生初期相比，國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期中共日漸成熟體現(xiàn)在 A.獨(dú)立自主地探索中國(guó)革命發(fā)展道路B.認(rèn)識(shí)到發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的重要性。 C.建立以國(guó)共為基礎(chǔ)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn) D.提出共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng) 45.有學(xué)者認(rèn)為：“1992年，中國(guó)似乎又到了一個(gè)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)。盡管經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)從1978年以來(lái)早已變得深入人心，然而社會(huì)層面和政治層面種種令人眼花繚亂的新現(xiàn)象卻成為困擾人們內(nèi)心的新問(wèn)題——每當(dāng)宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)波動(dòng)，‘意識(shí)形態(tài)’的武器會(huì)被習(xí)慣性的再度拿起來(lái)……鄧小平南巡講話(huà)打破‘僵局’再次掀起改革開(kāi)放和建設(shè)的新高潮?！编囆∑健澳戏街v話(huà)”對(duì)打破“僵局”起關(guān)鍵作用的是 A.號(hào)召“步子再快一點(diǎn)，膽子再大一點(diǎn)”B.明確新時(shí)期的指導(dǎo)思想 C.明確了姓“資”姓“社”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題D.提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 二、材料解析題(本大題共4小題，共55分) 46.在中國(guó)燦爛的文明發(fā)展進(jìn)程中，儒家思想是極其重要的一條支流，幾千年來(lái)不斷為中華文明注入活力，并沉淀出深厚的內(nèi)涵文化。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 （16分） 材料一 漫畫(huà)不僅蘊(yùn)藏著“客觀(guān)”的史實(shí)，還能延伸出“主觀(guān)”的史論。韓國(guó)人金正彬、金德鎬編繪的《漫畫(huà)論語(yǔ)》是一部暢銷(xiāo)亞洲的國(guó)學(xué)漫畫(huà)著作，作者把古文加注釋的催眠式閱讀改變?yōu)橥ㄋ子诸Ｖ堑闹C趣式享受，很適合拓展與孔子相關(guān)的學(xué)習(xí)。 （1）歸納漫畫(huà)信息，并全面客觀(guān)地評(píng)價(jià)孔子的思想。（6分） 材料二：《中華文化史》（馮天瑜等著）認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專(zhuān)制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化” （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為什么“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生和發(fā)展？（3分）列舉春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“私學(xué)文化”中哪些思想主張是服務(wù)于“專(zhuān)制主義”，哪些思想主張?bào)w現(xiàn)以民為本？（3分） 材料三 朱熹認(rèn)為：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理?！蓖跏厝收J(rèn)為：“心即理”，“知行合一”，“致良知為圣人教人第一義”。 （3）依據(jù)材料三，說(shuō)明朱熹和王守仁關(guān)于貫通明理的途徑有何不同？（2分） 材料四 故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳大木然……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。 ——摘自黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》 黃氏（黃宗羲）之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀(guān)推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（同）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為尺度。 ——趙軼峰《十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度》 （4）依據(jù)材料四，概括說(shuō)明黃宗羲的思想中哪些體現(xiàn)了“新見(jiàn)”？（2分） 47.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。(15分) 材料一 智者學(xué)派的代表人物普羅塔格拉說(shuō)：“至于神，我既不知道他們是否存在，又不知道他們是什么樣子。有許多東西阻礙著我們的認(rèn)識(shí)，人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?。 （1）材料一的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有怎樣的積極意義？結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出公元前5世紀(jì)，希臘智者學(xué)派出現(xiàn)的政治前提。（4分） 材料二 （2）材料二的三幅圣母像中，哪幅作品最有可能是文藝復(fù)興時(shí)期創(chuàng)作的？說(shuō)明你的判斷理由。文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)此類(lèi)藝術(shù)作品的根本原因是什么？ （5分） 材料三 國(guó)危則無(wú)樂(lè)君，國(guó)安則無(wú)憂(yōu)民。亂則國(guó)危，治則國(guó)安。??故百樂(lè)者，生于治國(guó)者也;憂(yōu)患者，生于亂國(guó)者也。急逐樂(lè)而緩治國(guó)者，非知樂(lè)者也。 ——荀子 材料四 我不想變成上帝或者居住在永恒之中，或者把天國(guó)抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)于我來(lái)說(shuō)就夠了。這正是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 ——彼特拉克 （3）材料三、四中兩種幸福觀(guān)有何不同？（2分）分別反映了怎樣的社會(huì)特點(diǎn)？ （4分） 48. 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 （14分） 材料 梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“歐洲舊思想、中國(guó)舊思想、歐洲新思想”的比較表(原文節(jié)選)。 ——選自梁?jiǎn)⒊秶?guó)家思想變遷異同論》(1901年) (1) 據(jù)表中甲、乙內(nèi)容，概述“歐洲舊思想”與“中國(guó)舊思想”的異同點(diǎn)。（4分） (2) 據(jù)表中丙內(nèi)容，分析“歐洲新思想”體現(xiàn)了怎樣的國(guó)家構(gòu)想。這種“新思想”對(duì)歐洲社會(huì)發(fā)展有何意義? （5分） (3) 你認(rèn)為梁?jiǎn)⒊鞒錾鲜霰容^的意圖是什么？結(jié)合時(shí)代背景，分析梁?jiǎn)⒊囊庠冈诋?dāng)時(shí)沒(méi)能實(shí)現(xiàn)的主要原因。（5分） 49． 閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 （10分） 材料一 15世紀(jì)40年代，德國(guó)美因茨地區(qū)的金匠谷登堡研發(fā)了涉及印刷機(jī)的一些單獨(dú)或合并鑄成的“小塊”和鉛制的“模具”。1457年，第一本日期可考的印刷書(shū)誕生，印相甚佳。此后，許多印刷工坊開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模商業(yè)印刷：拉丁文法入門(mén)書(shū)、用方言編寫(xiě)的日歷、贖罪券收據(jù)等。同時(shí)期，首批印刷匠的徒子徒孫，逐漸遍及歐洲，并在各地傳授技藝。印刷商、書(shū)商，賣(mài)書(shū)營(yíng)生，但求以更賺錢(qián)的方式經(jīng)營(yíng)事業(yè)。而在智識(shí)陷入危機(jī)、道德興起論戰(zhàn)之時(shí)，很多學(xué)者、作家替出版商校對(duì)古代經(jīng)典，或改行印書(shū)、販書(shū)，此種行為，在16世紀(jì)初影響力最強(qiáng)。 ——摘編自[法]費(fèi)夫賀、馬爾坦《印刷書(shū)的誕生》 材料二 1769年，法國(guó)人盧索創(chuàng)建的“印藝社”，擁有一間全新的印刷工坊與六臺(tái)印刷機(jī)，大量印書(shū)供應(yīng)歐洲各地達(dá)25年之久。除了伏爾泰、盧梭的作品外，還創(chuàng)辦“百科全書(shū)期刊”，并推廣百科全書(shū)派的論著。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，1789年以前，歐洲的出版商一共印刷了大約24000部《百科全書(shū)》，至少11500部到了法國(guó)讀者手中。 ——摘編自[法]費(fèi)夫賀、馬爾坦《印刷書(shū)的誕生》 清代，商業(yè)雕版印刷廣泛傳播。福建的四堡地區(qū)在17世紀(jì)后期興起家族經(jīng)營(yíng)的書(shū)坊。四堡書(shū)業(yè)主要出版教育文本、實(shí)用指南手冊(cè)（如禮儀指南、醫(yī)藥用書(shū)、風(fēng)水手冊(cè)等）和通俗小說(shuō)等全國(guó)通行書(shū)籍。其中教育文本最暢銷(xiāo)，它囊括了各種有助于考試的輔助資料，如朱熹注本《四書(shū)》；還有宣稱(chēng)對(duì)經(jīng)商的讀者大有用處的《信札／字辨》書(shū)。18世紀(jì)，四堡書(shū)業(yè)的銷(xiāo)售覆蓋了南方九省，他們帶著識(shí)字讀物和經(jīng)典書(shū)籍向南部?jī)?nèi)陸和邊陲日益增長(zhǎng)的人口傳播文化。 ——摘編自[美]包筠雅《中國(guó)書(shū)籍社會(huì)史：四堡書(shū)業(yè)與清代書(shū)籍文化》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出歐洲印刷術(shù)在15世紀(jì)中后期蓬勃興起的原因。（4分） （2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，指出18世紀(jì)法國(guó)“印藝社”和中國(guó)“四堡書(shū)業(yè)”圖書(shū)出版的主要差異。（6分） 【答案】 1――5 BACCC 6—10 CBCDC 11—15 ABDCB 16—20 BBACA 21—25 BDBBC 26—30 BADDA 31—35 DDAAA 36—40 DDDBC 41—45 DBCAC 46.（1）漫畫(huà)信息（4分）： 圖a：孔子思想核心是仁。 圖b：孔子的“仁”是有局限的。 圖c：“克己復(fù)禮”是實(shí)現(xiàn)“仁”途徑，體現(xiàn)了孔子的民本思想。 圖d：“仁”具有復(fù)雜性,包含仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、包容等美德，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。 評(píng)價(jià)（2分）：“仁”有利于抑制暴政，緩和階級(jí)矛盾，有進(jìn)步性；但仁愛(ài)有等差，是其局限性。 （2）社會(huì)因素：井田制瓦解，土地私有制的形成（或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展）；分封制遭到破壞，王室衰微，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)；奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)處于大變革、大動(dòng)蕩。（3分） 專(zhuān)制主義：韓非子主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)國(guó)家；（1分） 以民為本：孔子以德治國(guó)；孟子的仁政、民貴君輕。（2分） （3）朱熹主張“格物致知”，即通過(guò)實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良知”，即通過(guò)自我反思，回復(fù)良知（2分） （4）“新見(jiàn)”：反對(duì)君主專(zhuān)制（君臣分治）；君臣平等。（2分） 47. （1）否定了神的意志是衡量一切的尺度；樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。（2分） 政治前提：希臘城邦奴隸制民主政治高度發(fā)展。（2分） （2）圖一。（1分）圖一的圣母和圣子有母親的柔美、孩子的天真，反映了人間母子的親情，展現(xiàn)了人性美，體現(xiàn)了人文主義思想。圖二、圖三的圣母帶有光環(huán)。（2分） 根本原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展。（2分） （3）荀子強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與國(guó)家幸福（或“國(guó)家安?！保┙y(tǒng)一；彼特拉克強(qiáng)調(diào)個(gè)人的幸福與現(xiàn)世的幸福。（2分） 社會(huì)特點(diǎn)：荀子處于戰(zhàn)國(guó)諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩，人民生活困苦；彼特拉克處于文藝復(fù)興時(shí)期早期，新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)基督教神學(xué)的束縛，要求個(gè)性的解放。（4分） 48. （1）異：歐洲強(qiáng)調(diào)神權(quán)至上，突出反映教會(huì)專(zhuān)制統(tǒng)治；中國(guó)強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，突出反映君主專(zhuān)制。（2分） 同：都反映了封建專(zhuān)制、等級(jí)社會(huì)的時(shí)代特征。（2分） （2）國(guó)家構(gòu)想：人民主權(quán)、政教分離、法治。 意義：推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)歐洲的社會(huì)轉(zhuǎn)型(代議制的建立)。（5分） （3）意圖：學(xué)習(xí)西方的政治理念和政治制度，實(shí)現(xiàn)中國(guó)政治民主化。(2分) 原因：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)(中國(guó)的專(zhuān)制統(tǒng)治和列強(qiáng)的侵略)；民族資本主義發(fā)展艱難，民族資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。粋鹘y(tǒng)思想的制約，民主觀(guān)念淡薄。（3分） 49. （1）印刷技術(shù)的進(jìn)步與廣泛傳播；歐洲民眾宗教、生活的需求；印刷商、書(shū)商營(yíng)生圖利的需求；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的需要與推動(dòng)。（4分） （2）法國(guó)“印藝社”：依靠手工工場(chǎng)；主要印刷出版啟蒙思想家的作品；影響范圍廣，在法國(guó)及整個(gè)歐洲地區(qū)，傳播了啟蒙思想，起到了思想解放的作用。 中國(guó)“四堡書(shū)業(yè)”：依靠家庭作坊；主要印刷傳統(tǒng)文化與生活實(shí)用書(shū)籍；影響限于國(guó)內(nèi)局部地區(qū)，促進(jìn)了中國(guó)南方地區(qū)的文化普及（或推動(dòng)了內(nèi)陸和邊緣地區(qū)的文化認(rèn)同），有助于維護(hù)傳統(tǒng)文化和社會(huì)秩序。（6分） 季延中學(xué)2016年秋高二年期中考試歷史科答題卷 二、材料解析題 46.（1）信息 評(píng)價(jià) （2）原因 主張 （3） （4） 47（1）意義 前提 （2） 原因 （3）不同 特點(diǎn) 48（1）不同： 同： （2）構(gòu)想 意義 （3）意圖 原因 49（1） （2）