高二歷史上學期期中試題 文(5)

《高二歷史上學期期中試題 文(5)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《高二歷史上學期期中試題 文(5)（6頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

2015－2016學年度第一學期期中考試試題 高二歷史（文） 一、選擇題： 1．條件一：科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。條件二：學堂上老師帶讀：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！庇纱伺袛嗟贸龅恼_答案是 A．“百家爭鳴”時儒學已成為蔚然大宗 B．西漢對儒學的推廣和太學的興辦 C．宋明理學對儒學的發(fā)展 D．明末清初思想活躍局面的出現(xiàn) 2．有學者認為：孔子主張人在修養(yǎng)成長的過程中，其來自內(nèi)部的自律和來自外部的他律，應當是相輔相成、辯證統(tǒng)一的關系，其間并無邏輯上的矛盾和不徹底。其中“他律”在當時是指 A．仁者愛人 B．君主法治 C．禮樂制度 D．三綱五常 3．李贄《道古錄》載：“則千萬其人者，各得其千萬人之心；千萬其心者，各遂其千萬人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物不得所者哉?”下列對材料理解正確的是 A．認為心是萬物的本原 B．倡導人性的自由發(fā)展 C．強調(diào)萬物存在對立統(tǒng)一 D．動搖傳統(tǒng)禮教統(tǒng)治地位 4．公元前5世紀的古希臘學者安提豐認為：“一個人應該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下，他應非常尊重法律。但當可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動行事?！边@種主張 A．反映出古希臘法律是習慣法 B．說明了古希臘實行民主政體 C．體現(xiàn)了智者學派的思想特征 D．表明知識分子倡導以人為本 5．蘇格拉底認為,“德性存在于人的心靈之中,追隨德性也就是關心自己的心靈”,此思想反映了他 A．體現(xiàn)了對理性的追求 B．批判了“人是萬物的尺度” C．意識到德性的重要性 D．反映了功利主義泛濫 6．柏拉圖和亞里士多德為師徒關系，以下關于他們兩人的說法錯誤的是 A.都是人文主義思想家 B.都注重對人類自身的研究 C.都屬于智者學派 D.后者對前者非常尊重，但不盲從 7．古希臘的某一思想家認為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧”。該思想家 A.提出“人是萬物的尺度” B.使哲學成為一門研究“人”的學問 C.鼓勵人們獨立的理性思考 D.在自然科學領域取得卓越成就 8．馬文佩里在《西方文明史》中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運動時期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對國王、教會和貴族權力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評價主要是基于盧梭提出了 A．防止君主獨裁的分權思想 B．抨擊等級制度的平等觀念 C．捍衛(wèi)人民主權的民主理論 D．反對貧富分化的經(jīng)濟主張 9整個18世紀成為 “理性的時代”和“批判的時代”。與文藝復興、宗教改革相比，啟蒙思想家的思考更側(cè)重于 A.由神和自然轉(zhuǎn)向人類 B.與上帝直接對話 C.追求思想自由和理性思考 D.批判神學統(tǒng)治 10．民國時期著名理論家蔣方震曾說，歐洲近代史之曙光，發(fā)自兩大潮流，其一是希臘思想之復活，其二是原始基督教復活。這“兩大潮流”的核心是 A.人文主義 信仰得救 B.理性主義 信仰得救 C.民主政治 蒙昧主義 D.城邦文明 信仰得救 11．有人將薄伽丘的《十日談》與但丁的《神曲》并稱為“人曲”。這是因為 A.用文學打動人心 B.描寫了現(xiàn)實生活 C.批判宗教信仰 D.揭露了教會的虛偽和腐化，歌頌人性 12．嚴格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊，而不是達芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復興。這說明文藝復興最早在意大利興起的根源是 A.意大利保留了希臘、羅馬的古典文化 B.意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C.意大利具有豐富的人才資源 D.意大利的中世紀神學思想淡薄 13． 馬克思在評論某一歷史人物時說：“他把僧侶變成了世俗人，是因為他把俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。” 這里的“他”應是 A．蘇格拉底 B．但丁 C．馬丁路德 D．洛克 14．托馬斯?潘恩說過我：“相信一個上帝，沒有其它的”，但“我不相信猶太教會、羅馬教會、希臘教會、土耳其教會、基督教和我所知道的任何教會所宣布的信條。我自己的頭腦就是我自己的教會?！边@表明他 A．主張一神論 B．主張信仰得救 C．主張人類對上帝的信仰是合乎理性的 D．主張信仰自由 15．哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵，而著名的西班牙人文主義者塞爾維特，在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時候，雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄，卻最終慘死在加爾文教的火刑架上，這說明 A．宗教改革發(fā)展了人文主義 B．教會對人文主義愛恨交加 C．宗教改革具有反理性特點 D．新教反對宗教信仰的自由 16．“一場嚴肅的禱告，同樣可以在草屋中或者豬圈里進行。……有說話聲音的地方，就是上帝的所在?！挥性谧詈笠粋€窮人得到照應后，才能考慮興建教堂。至于教堂的建造、風格和裝飾都無關緊要”。材料所反映的歷史事件 A．旨在沖破封建專制制度的束縛 B．使人獲得靈魂自救的自主權 C．使人開始擺脫基督教神學統(tǒng)治 D．構筑了未來社會的美好藍圖 17．小周同學在學習了孟德斯鳩的思想后認為，“三權分立”的主張和董仲舒的“天人感應”有一致之處。這是因為它們 A.都主張權力制約 B.都強調(diào)權力集中 C.都主張分權制衡 D.都認可君權無限 18．“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準的法律，都是無效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張？ A.盧梭 B.伏爾泰 C.孟德斯鳩 D.康德 19．據(jù)《啟蒙運動百科全書》記載：啟蒙運動時期，某一學說有兩個靈感來源，一是英格蘭的政治制度，另一個是生物學中的生機論學說。生機論不是把有機體看成機器，而是視之為力求維持動態(tài)平衡的不斷變化的實體。據(jù)此推斷提出此學說的代表人物是 A．伏爾泰 B．孟德斯鳩 C．盧梭 D．達爾文 20．有學者寫到“與西方思想啟蒙明顯不同，從文字闡述到政治實踐，西方的思想啟蒙一直把人的價值、人的自由權力作為基本起始點和歸宿。而中國的思想啟蒙長期以來偏離了這個方向，人的價值、人的權力始終沒有成為思想啟蒙的起點和歸途?！睂σ陨喜牧侠斫庹_的是 A．西方思想啟蒙以宗教改革中個體的覺醒為基礎 B．五四運動在側(cè)重救亡的同時忽略了個體的啟蒙 C．造成中西思想啟蒙差異是由于工業(yè)化程度不同 D．五四運動后的中國思想界加強了對個體的重視 21．近代有人指出：“議院者，公議政事之院也，集眾思，廣眾益，用人行政，一秉至公，法誠良，意誠美也?；璞┲裏o所施其虐，賤扈之臣無所擅其權，大小官司無所卸其責，草野小民無所積其怨。”與上述材料相吻合的觀點是 A. “革命是除舊布新之良藥” B．“君臣一倫，亦全從人立之法而出，有人立之法，然后有君臣” C. “以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之術” D. “孔教與共和，存其一必廢其一” 22．假如要給“開眼看世界”“中體西用”“維新變法思想”“走向共和”加個主題的話，以下最恰當?shù)氖? A．走進近代社會 B．開啟民主政治 C．近代中國的思想解放潮流 D．地主階級的探索救國之路 23．梁啟超先生1901年在其《中國史敘論》中，把中國史分成三個階段，或者叫三個中國，即“中國之中國”、“亞洲之中國”、“世界之中國”。這反映出梁啟超 A．以中國中心史觀反對歐洲中心史觀 B．不贊同把中國史劃分為五種社會形態(tài) C．是以全球史觀研究中國史的第一人 D．從中外關系的角度建構中國通史框架 24．魏源在19世紀50年代寫道，西方人講禮貌、正直、有知識，根本不應該稱之為“夷”。四五十年代的許多著作把西方人稱“夷”，但在七八十年代這些著作再版時都改為“洋”了。該變化反映了 A．中國人對西方認識的逐步深入 B．中國人由仇視西方到崇拜西方 C．由中國中心到西方中心的變化 D．對西方外交政策由對抗到和解 25．近代以來，中國相繼發(fā)生洋務運動、辛亥革命和新文化運動，其反映的基本趨勢是 A．由農(nóng)耕經(jīng)濟向工業(yè)化的飛躍 B．技術、制度、文化漸次轉(zhuǎn)型 C．傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型 D．政治上由專制向民主化轉(zhuǎn)變 二、非選擇題： 26．閱讀春秋戰(zhàn)國時期，一些思想流派的言論： 材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。 材料二：古者圣王之為政，立德而尚賢?！再F且智者為政則治，自愚且賤者為政則亂，是以尚賢之為政本也。 材料三：不尚賢，使民不爭；……大道廢，存仁義；……法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我夫欲而民自樸?！? 材料四：夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以為明仁義愛惠之不足，而嚴刑重罰之可以治國也。 ——引自《中國通史參考資料》 請回答： ⑴以上言論都是圍繞什么中心問題展開的？概括四段材料各自提出的核心主張。 ⑵為什么在同一問題上，會出現(xiàn)各種不同的主張？ ⑶上面的各種主張中，哪一種對當時的社會影響最大？原因是什么? ⑷上面的各種主張中，哪一種對后世影響最大？原因是什么？ 27．閱讀下列圖片及文字材料，回答問題。 材料一 圖一 薄伽丘 圖二 馬丁路德 圖三 盧梭 （1）材料一的三幅圖片分別反映了歐洲思想史上的三次運動，請寫出它們各自的名稱，（3分）并指出每次運動的核心思想是什么？ 材料二 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應該避免把權力單獨委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權力的人都容易濫用權力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權力，就必須用權力來約束權力，形成一種能聯(lián)合各種權力的機制，其中各種權力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權力要分開掌握和使用。 （2）材料二體現(xiàn)了什么思想？請結合所學的知識，談談這種思想在美國政治上的實踐。 （3）材料一中圖三所反映的運動對近代中國產(chǎn)生了重大影響，為建立民主政治，先進的中國人先后開展了哪些運動？請列舉這些運動的名稱。 28．閱讀下列材料： 材料一 夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。……請于廣東虎門外之沙角、大角二處，置造船廠一，火器局一。行取佛蘭西、彌利堅二國各來一二人，分攜西洋工匠至粵，司造船械，并延西洋柁師，司教行船演炮之法，……必使中國水師，可以駛樓船于海外，可以戰(zhàn)洋夷于海中。 ——魏源《海國圖志》 材料二 在近代文明的轉(zhuǎn)型中，世界力圖“改變中國”，而我們不能只是仇恨和憤怒，我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權的立場上，而是應該站在文明中國的立場上?！扒宕袊毙枰淖儯忾]和孤立的，腐朽和沒落的，我們自己也在內(nèi)部改變，無論是洋務運動，還是戊戌變法，無論是辛亥革命，還是新民主主義革命，無論是李鴻章，還是康有為，無論是孫中山，還是毛澤東，中國先進的知識分子都在嘗試利用各種方法，內(nèi)部改變著“清代中國”，不斷催生著一個新中國。 ——裴鈺《改變中國》 材料三 中國的啟蒙運動具有與歐洲啟蒙運動迥異的特點。如果說歐洲啟蒙運動是一場以個性自由為鵠的人文啟蒙運動，那么中國啟蒙運動則是一場旨在國家富強的現(xiàn)代化啟蒙運動。這是中西啟蒙運動的最基本差異。關于啟蒙與現(xiàn)代化的關系，西方與中國適成倒置：在歐洲，是由啟蒙而現(xiàn)代化；在中國，則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個水到渠成的文化和社會轉(zhuǎn)型過程……中國啟蒙運動則是救亡的現(xiàn)代化運動的步驟。 ——鄭大華主編《民國思想史論》 請回答： (1)材料一體現(xiàn)了魏源的核心思想是什么？有何重要影響？ (2)據(jù)材料二及所學知識，回答近代前期在近代文明的轉(zhuǎn)型中促使中國“內(nèi)部改變”的指導思想分別有哪些？ (3)根據(jù)材料三概括中國思想啟蒙的特點，并指出導致這一特點的主要原因。 (4)綜合上述材料，概括近代中國的思想解放在“改變中國”中的作用。