哲學(xué)原理總結(jié). .docx

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哲學(xué)原理總結(jié). 　　1.高中哲學(xué)原理的總結(jié) 　　哲學(xué)原理 一、唯物論1、世界物質(zhì)性原理（物質(zhì)決定意識(shí)原理）原理內(nèi)容：辯證唯物論認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。 　　方法論：這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2、意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理）原理內(nèi)容：辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。 　　正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 　　方法論：這就要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）（1） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 　　表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。 　?、凼澜缟现挥猩形凑J(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（2） 人能夠能動(dòng)地改造世界。 　　意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。 　　意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。 　　4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。 　　規(guī)律的普遍性：自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。 　　否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容及方法論：辯證唯物論認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提；尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 　　這就要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。6、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？（P41）二、認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們正確進(jìn)行改造世界的實(shí)踐，尤其是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 　　方法論：要求我們要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)，掌握正確的知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，做到理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。2、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性1） 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 　　2） 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 　　3） 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 　　三、辯證法（一）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題1、聯(lián)系的普遍性原理原理：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。方法論：我們必須對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體的分析，反對(duì)孤立的看問(wèn)題2、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 　　方法論：它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 　　方法論：它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分的相互關(guān)系原理原理：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分兩方面，整體和部分既相區(qū)別又相互聯(lián)系，整體由部分組成，部分是整體中的部分，二者相互制約不可分割，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。 　　方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；②同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1） 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 　?。?） 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 　?。ǘ┯冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題1、原理：世界上的任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展的過(guò)程中。發(fā)展就是新事物代替舊事物的過(guò)程。 　　方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要明確事物處于怎樣的階段和地位，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。反對(duì)靜止的看問(wèn)題。 　　2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。） 　?。?） 事物發(fā)展的前途是光明的。因?yàn)樾率挛铩? 　　2.高中政治哲學(xué)原理歸納 　　一、唯物論（辯證唯物論） 1、世界的本原是物質(zhì)（世界是客觀存在的物質(zhì)世界） 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。 　　要求我們看問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。 　　2、物質(zhì)決定意識(shí) 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。 　　堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)從主觀出發(fā)。 　　3、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)反作用。 　　正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。 　　重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 　　4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)性。意識(shí)不僅能正確反映客觀事物且對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。 　　正確處理主客觀關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。 　　5、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。 　　又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。 　　這就要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 　　二、辯證法（唯物辯證法） 1、事物是普遍聯(lián)系 唯物辯證法認(rèn)為：事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上根本沒(méi)有不依賴于周?chē)渌挛锒铝⒋嬖诘氖挛?，事物的?lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。 　　堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地、片面地看問(wèn)題。 　　2、整體和部分關(guān)系 唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都是由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 　　全局高于局部、統(tǒng)帥局部。整體離不開(kāi)部分，部分離不開(kāi)整體：整體與部分相互影響、相互制約。 　　在一定的條件下，關(guān)鍵性的部分對(duì)整個(gè)事物的發(fā)展起決定性的作用。 　　辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部使整體功能得到最大的發(fā)揮。 　　3、事物是發(fā)展變化 唯物辯證法認(rèn)為：世界上沒(méi)有一成不變的事物，物質(zhì)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展著的世界。發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。 　　堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)。（如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題？） 4、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)原理） 唯物辯證法認(rèn)為：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 　　量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過(guò)“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。 　　要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。 　　5、內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理） 唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。 　　事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，是事物變化發(fā)展的根本原因；事物的外部矛盾即外因，是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 　　在觀察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。 　　6、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展途徑的原理） 唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。優(yōu)秀作品事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 　　前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。 　　支持新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新精神；準(zhǔn)備走曲折的道路。 　　7、矛盾的原理 唯物辯證法認(rèn)為：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。 　　要正確對(duì)待矛盾，對(duì)優(yōu)秀作品事物在優(yōu)秀作品進(jìn)修，都要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，分析矛盾，從矛盾的兩方面看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 　　8、矛盾特殊性原理 矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，它是世界上諸種事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。 　　想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)“一刀切”，反對(duì)一種方法認(rèn)識(shí)和解決不同的矛盾。 　　9、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理 世界上優(yōu)秀作品事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。 　　普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開(kāi)普遍性，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。兩者在不同的條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。 　　堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要遵循從特。 　　3.高中政治哲學(xué)原理歸納 　　一、唯物論（辯證唯物論） 1、世界的本原是物質(zhì)（世界是客觀存在的物質(zhì)世界） 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。 　　要求我們看問(wèn)題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)從主觀出發(fā)，反對(duì)“上帝創(chuàng)世說(shuō)”。 　　2、物質(zhì)決定意識(shí) 辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。 　　堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，反對(duì)從主觀出發(fā)。 　　3、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)反作用。 　　正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。 　　重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 　　4、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)性。意識(shí)不僅能正確反映客觀事物且對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙客觀事物的發(fā)展。 　　正確處理主客觀關(guān)系，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。 　　5、客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。 　　又是可以認(rèn)識(shí)和利用的。尊重規(guī)律按規(guī)律辦事，離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。 　　這就要求我們既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，做到主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。 　　二、辯證法（唯物辯證法） 1、事物是普遍聯(lián)系 唯物辯證法認(rèn)為：事物內(nèi)部諸要素和事物之間的相互影響、相互制約的關(guān)系，叫做聯(lián)系。整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，世界上根本沒(méi)有不依賴于周?chē)渌挛锒铝⒋嬖诘氖挛?，事物的?lián)系是普遍的、客觀的、多樣的。 　　堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析，反對(duì)形而上學(xué)孤立地、片面地看問(wèn)題。 　　2、整體和部分關(guān)系 唯物辯證法認(rèn)為：一切事物都是由各個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 　　全局高于局部、統(tǒng)帥局部。整體離不開(kāi)部分，部分離不開(kāi)整體：整體與部分相互影響、相互制約。 　　在一定的條件下，關(guān)鍵性的部分對(duì)整個(gè)事物的發(fā)展起決定性的作用。 　　辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部使整體功能得到最大的發(fā)揮。 　　3、事物是發(fā)展變化 唯物辯證法認(rèn)為：世界上沒(méi)有一成不變的事物，物質(zhì)世界就是一個(gè)永恒變化發(fā)展著的世界。發(fā)展實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。 　　堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)。（如何堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題？） 4、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系（事物發(fā)展的狀態(tài)原理） 唯物辯證法認(rèn)為：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。 　　量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物不斷地經(jīng)過(guò)“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。 　　要重視量的積累，堅(jiān)持適度原則，不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。 　　5、內(nèi)外因辯證關(guān)系（事物發(fā)展原因的原理、矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的原理） 唯物辯證法認(rèn)為：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。 　　事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因，是事物變化發(fā)展的根本原因；事物的外部矛盾即外因，是事物變化發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。 　　在觀察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。 　　6、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展途徑的原理） 唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。優(yōu)秀作品事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。 　　前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切事物發(fā)展的途徑。 　　支持新事物，培養(yǎng)創(chuàng)新精神；準(zhǔn)備走曲折的道路。 　　7、矛盾的原理 唯物辯證法認(rèn)為：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，叫矛盾。矛盾的存在是普遍的，又是客觀的。 　　要正確對(duì)待矛盾，對(duì)優(yōu)秀作品事物在優(yōu)秀作品進(jìn)修，都要實(shí)事求是地承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，分析矛盾，從矛盾的兩方面看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 　　8、矛盾特殊性原理 矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，它是世界上諸種事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。 　　想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)“一刀切”，反對(duì)一種方法認(rèn)識(shí)和解決不同的矛盾。 　　9、矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理 世界上優(yōu)秀作品事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。 　　普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開(kāi)普遍性，二者相互聯(lián)結(jié)，不可分割。兩者在不同的條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。 　　堅(jiān)持矛盾普遍性和特殊性統(tǒng)一，既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是要。 　　4.哲學(xué)的原理和方法論總結(jié) 　　唯物論 　　一、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系 　?。ㄒ唬┪镔|(zhì)決定意識(shí)：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。這一原理要求我們想問(wèn)題、辦事情要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，達(dá)到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。 　　這一原理與方法論要求我們注意以下幾點(diǎn)： 　　(1)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要求我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物（事實(shí)）作為根本出發(fā)點(diǎn)。即根據(jù)客觀存在的事實(shí)決定我們的主觀思想，制定路線方針政策。反對(duì)從主觀出發(fā)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)與做法。 　　(2)如何真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。要真正做到這一點(diǎn)，不是輕而易舉的。既需要我們堅(jiān)持唯物主義基本觀點(diǎn)，反對(duì)主觀主義，又必須堅(jiān)持唯物辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對(duì)形而上學(xué)孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，同時(shí)還要堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，自覺(jué)地用科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，分析和處理我們所遇到的一切問(wèn)題。只有這樣，才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)，達(dá)到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，從而有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 　　(3)主觀與客觀是具體的歷史的統(tǒng)一。具體的統(tǒng)一是從靜態(tài)講的，歷史的統(tǒng)一是從動(dòng)態(tài)來(lái)講的。因此，我們既要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的統(tǒng)一，又要隨著客觀事物的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的歷史的統(tǒng)一。 　?。ǘ┮庾R(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)不僅能正確地反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律，而且能反作用于客觀事物，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。這一原理要求我們要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 　　這一原理及方法論要求我們注意以下幾點(diǎn)： 　　(1)意識(shí)能夠正確地反映客觀事物。意識(shí)不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上沒(méi)有不可以認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。但是，由于受歷史條件的限制，受實(shí)踐的限制，受客觀事物自身的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是在擴(kuò)展、在加深。 　　(2)從主觀方面來(lái)看，立場(chǎng)不同、世界觀不同、人生觀不同、思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同，這些因素制約著意識(shí)能否正確的反映客觀事物。 　　(3)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地改造世界，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 　　二、人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系 　?。ㄒ唬┛陀^規(guī)律制約著人的主觀能動(dòng)性。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。因此，客觀規(guī)律始終制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。要正確的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是。人們是否按規(guī)律辦事，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果；人們按規(guī)律辦事的程度，決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性收到積極效果的程度。 　　（二）按客觀規(guī)律辦事，必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性。規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力。人們能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界；人們也可以通過(guò)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類(lèi)造福。 　　5.高中哲學(xué)原理的總結(jié) 　　哲學(xué)原理 一、唯物論1、世界物質(zhì)性原理（物質(zhì)決定意識(shí)原理）原理內(nèi)容：辯證唯物論認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。 　　方法論：這就要求我們堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2、意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理）原理內(nèi)容：辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。 　　正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 　　方法論：這就要求我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。3、意識(shí)的作用（意識(shí)的能動(dòng)性）（1） 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 　　表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。 　?、凼澜缟现挥猩形凑J(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。（2） 人能夠能動(dòng)地改造世界。 　　意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。 　　意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。 　　4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。 　　規(guī)律的普遍性：自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。 　　否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。5、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容及方法論：辯證唯物論認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受客觀規(guī)律的制約，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提；尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 　　這就要求我們把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。6、怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？（P41）二、認(rèn)識(shí)論1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系內(nèi)容：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是認(rèn)識(shí)的最終目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人們正確進(jìn)行改造世界的實(shí)踐，尤其是科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途。 　　方法論：要求我們要積極參加實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識(shí)，掌握正確的知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，做到理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。2、認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性1） 認(rèn)識(shí)的反復(fù)性：人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、在從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。 　　2） 認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：人類(lèi)認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。 　　3） 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。 　　三、辯證法（一）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題1、聯(lián)系的普遍性原理原理：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。方法論：我們必須對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體的分析，反對(duì)孤立的看問(wèn)題2、聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 　　方法論：它要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3、聯(lián)系的多樣性：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。 　　方法論：它要求我們，要注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件；一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。4、整體和部分的相互關(guān)系原理原理：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都有它的整體和部分兩方面，整體和部分既相區(qū)別又相互聯(lián)系，整體由部分組成，部分是整體中的部分，二者相互制約不可分割，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用，整體和部分的地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。 　　方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；②同時(shí)，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1） 系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 　?。?） 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3） 系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。 　?。ǘ┯冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題1、原理：世界上的任何事物都處在永不停息的變化發(fā)展的過(guò)程中。發(fā)展就是新事物代替舊事物的過(guò)程。 　　方法論：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要明確事物處于怎樣的階段和地位，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。反對(duì)靜止的看問(wèn)題。 　　2、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。（前途光明，道路曲折。） 　?。?） 事物發(fā)展的前途是。 　　6.大學(xué)“馬克思主義哲學(xué)原理”的總結(jié) 　　沒(méi)分?。? 　　馬哲我有課堂筆記.自己總結(jié)的，也算產(chǎn)權(quán)吧？ 　　2010年9月16日 17:31:48 修改或補(bǔ)充： 　　1 什么是哲學(xué)： 　　(1)哲學(xué)是世界觀的理論體系 　　(2)哲學(xué)是關(guān)于世界觀，方法論，價(jià)值觀的統(tǒng)一（世界觀就是哲學(xué)的理論，用哲學(xué)理論解決實(shí)際問(wèn)題就是方法論） 　　2 簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題極其內(nèi)容和意義 　　(1)哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在關(guān)系問(wèn)題 　　(2)主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容： 　?、俚谝粋€(gè)方面：思維與存在何者為第一性的問(wèn)題，這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn) 　　②第二個(gè)方面：思維與存在有無(wú)統(tǒng)一性，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn) 　　(3)第一方面內(nèi)容是主要的，因?yàn)樗麄兪且磺姓軐W(xué)的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn) 　　3 簡(jiǎn)述唯心主義和唯物主義的含義及表現(xiàn)形態(tài) 　　(1)什么是唯心主義 　　它堅(jiān)持精神第一性.精神是世界的本源 　　兩種基本形式：一是主觀唯心主義，即認(rèn)為主管精神是世界的本源. 這些都不是阿吉自己總結(jié)的.說(shuō)白了，這是教授講課，先給講懂，然后再記筆記，然后再講. 主觀精神：以我們的意志為轉(zhuǎn)移的精神（如感覺(jué)，心靈，意志等 （此處易出選擇題）） 　　二是客觀唯心主義，即認(rèn)為客觀精神是世界的本源. 　　(2)什么是唯物主義 　　它堅(jiān)持物質(zhì)第一性，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源. 　　后邊無(wú)限的翻頁(yè)中。 　　沒(méi)有時(shí)間再打了. 還得寫(xiě)代碼作業(yè). 　　加油吧.希望ID：滄江雨能過(guò)?。? 　　7.高中哲學(xué)各原理及方法論 　　一、哲學(xué)與哲學(xué)基本問(wèn)題 學(xué)習(xí)任何一門(mén)學(xué)科，首先要弄清它的性質(zhì)和對(duì)象。 　　學(xué)習(xí)哲學(xué)同樣如此。不過(guò)在這個(gè)問(wèn)題上，哲學(xué)比任何一個(gè)學(xué)科都更為復(fù)雜、更為困難。 　?。ㄒ唬┱軐W(xué)與世界觀和方法論1？哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。 　　哲學(xué)是用最普遍的概念、最一般的范疇和具有普遍性的規(guī)律來(lái)把握世界，所以我們說(shuō)，哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，或者說(shuō)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。 　　當(dāng)然，哲學(xué)是世界觀的一種，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。除哲學(xué)外，世界觀還有其他形式，如宗教世界觀是以信仰為主，經(jīng)驗(yàn)世界觀是以感性認(rèn)識(shí)為主，它們是樸素的自發(fā)形態(tài)的世界觀，都沒(méi)有上升到理論形態(tài)的高度。 　　2？哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 （1）任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀是對(duì)世界的總看法，把這一總看法用來(lái)分析問(wèn)題，就轉(zhuǎn)化為方法論。 　　如世界是物質(zhì)的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是承認(rèn)客觀實(shí)在性，實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)；世界上一切存在的事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論，就是矛盾分析的方法，等等。 　?。?）馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。 　　世界上一切哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一，唯心主義哲學(xué)是唯心主義的世界觀和方法論的統(tǒng)一，機(jī)械唯物主義是形而上學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。 　　人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的方法可以分為具體的方法和哲學(xué)的方法。 　　馬克思主義哲學(xué)與其它哲學(xué)不同，它是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供了具有普遍意義的工作方法和思維方法，最突出最集中的表現(xiàn)，就是為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了唯物辯證的方法論。 　　辯證法、唯物論、唯物史觀都既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。而且，世界觀和方法論的這種統(tǒng)一始終貫穿于全部馬克思主義哲學(xué)。 　　其中任何一個(gè)規(guī)律，任何一范疇都既是世界觀，又起著方法論的作用，是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。把辯證法作為方法而否認(rèn)它是世界觀，或者把唯物主義作為世界觀而否認(rèn)它是方法，都是不全面的，因而也是錯(cuò)誤的。 　　從世界觀和方法論兩個(gè)方面學(xué)習(xí)哲學(xué)，是復(fù)習(xí)哲學(xué)這門(mén)課的基本方法?！粽軐W(xué)與世界觀和方法論 （1）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀 世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。 　　世界觀人人皆有，普通人們的世界觀通常是自發(fā)的，而哲學(xué)則是世界觀的理論體系。哲學(xué)是依靠理論論證和邏輯分析系統(tǒng)地回答關(guān)于世界的最一般的問(wèn)題。 　?。?）哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié) 哲學(xué)和具體科學(xué)存在著區(qū)別。具體科學(xué)的研究對(duì)象是世界某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律；哲學(xué)的研究對(duì)象則是整個(gè)世界發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律。 　　哲學(xué)和具體科學(xué)又存在著聯(lián)系。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)又為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。 　　我們既要反對(duì)用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”；又要反對(duì)取消哲學(xué)指導(dǎo)作用的“取消論”。 　?。?）哲學(xué)是關(guān)于方法論的學(xué)說(shuō) 方法論是人們觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的根本方法。 　　世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。 　　◆哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和意義 （1）哲學(xué)基本問(wèn)題的含義 哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。 　　它包括兩個(gè)方面：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為第一性；其二，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是否具有同一性。 　?。?）對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答所構(gòu)成的對(duì)立 對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答，構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對(duì)立。 　　唯物主義主張存在決定思維，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義主張思維決定存在，意識(shí)決定物質(zhì)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答，構(gòu)成可知論和不可知論的對(duì)立。 　　可知論主張思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)具有同一性；不可知論否認(rèn)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)具有同一性。 　?。?）哲學(xué)基本問(wèn)題兩個(gè)方面的關(guān)系 哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系的，其中，第一方面是主要的。 　?。?）物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn)題的理由以及把握這一問(wèn)題的意義 ①物質(zhì)和意識(shí)作為哲學(xué)范疇，是對(duì)世界上兩大類(lèi)現(xiàn)象（物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）的最高概括。研究這兩類(lèi)現(xiàn)象之間的關(guān)系，乃是世界觀最重要的問(wèn)題。 　　這個(gè)問(wèn)題是任何哲學(xué)派別都不能回避的。 　　②對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答，是劃分哲學(xué)史上兩大基本派別——唯物主義和唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 　　③對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答，決定著解決其他哲學(xué)問(wèn)題的基本方向。 　　④物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題揭示了人類(lèi)實(shí)踐的基本矛盾。 　　人類(lèi)的一切活動(dòng)無(wú)非包括認(rèn)識(shí)世界和改造世界兩個(gè)基本方面，這兩個(gè)方面實(shí)質(zhì)上都是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。因此，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的不同回答，就成為人們一切實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。 　?。?）哲學(xué)的黨性 在哲學(xué)史上，存在著各種各樣的哲學(xué)流派，但任何一種哲學(xué)流派要么屬于唯物主義，要么屬于唯心主義，不可能超越唯物主義、唯心主義之外。堅(jiān)持哲學(xué)史上只有兩大基本派別，否認(rèn)“第三種路線”的存在，這就是哲學(xué)的黨性原則。 　　哲學(xué)史上存在著二元論。二元論主張物質(zhì)和精神同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義的矛盾。 　　但是，二元論不是第三種哲學(xué)派。 　　8.請(qǐng)按以下5個(gè)方面歸納總結(jié)哲學(xué)原理 1.唯物論 2.認(rèn)識(shí)論 3.辯證法 4.人生 　　馬克思主義哲學(xué)原理（一）辯證的唯物論1.唯物主義和唯心主義 世界觀和哲學(xué)。 　　哲學(xué)的基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面。唯物主義和唯心主義的對(duì)立。 　　唯物主義的基本觀點(diǎn)及歷史形態(tài)。唯心主義的根源、基本觀點(diǎn)及主要形態(tài)。 　　舊唯物主義的成就和缺陷。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，它把實(shí)踐作為考察精神和物質(zhì)關(guān)系問(wèn)題的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，是唯物主義發(fā)展的最高形態(tài)。 　　馬克思主義哲學(xué)是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和多樣性 辯證唯物主義的物質(zhì)范疇及其意義。 　　世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。 　　自然界的物質(zhì)性與人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)是徹底的唯物主義一元論的根本要求。 　　3.意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系和能動(dòng)作用 意識(shí)是人腦的機(jī)能，客觀物質(zhì)世界在人腦中的的主觀映象，是人特有的精神活動(dòng)。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。 　　意識(shí)與人工智能的關(guān)系。意識(shí)的能動(dòng)性及其主要表現(xiàn)。 　　發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的途徑和條件。（二）唯物的辯證法1.唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。 　　世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。 　　從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過(guò)程。 　　物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 　　事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。 　　本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的的辯證關(guān)系。唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。 　　在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。 　　矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。 　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。 　　矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。 　　主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。 　　堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。 　　矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。 　　具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。 　　3.量變質(zhì)變規(guī)律 量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。 　　一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。 　　掌握適度原則的重要意義。 　　量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。 　　量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。 　　4.否定之否定規(guī)律 否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。 　　事物發(fā)展過(guò)程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀。 　　否定之否定。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。 　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 　　（三）辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論1.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論 實(shí)踐的含義和基本形式。 　　實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。 　　認(rèn)識(shí)的主體和客體的基本含義及其相互關(guān)系。 　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。 　　實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。 　　實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。 　　2.認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng) 　　認(rèn)識(shí)的感性形式和理性形式及其辯證關(guān)系。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。 　　從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。 　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 　　認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的原理是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨群眾路線的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 　　3.辯證思維方法 　　辯證思維的實(shí)質(zhì)和意義。 　　辯證思維的基本原則和方法：歸納和演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。 　　4.認(rèn)識(shí)的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) 　　真理及其客觀性。 　　真理的絕對(duì)性、相對(duì)性及其辯證關(guān)系。真理問(wèn)題上的絕對(duì)主義和相對(duì)主義。 　　真理是具體的。真理和價(jià)值的關(guān)系。 　　實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 　　實(shí)踐檢驗(yàn)與邏輯證明的關(guān)系。 　　5.認(rèn)識(shí)世界和改造世界 　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界的相互依賴、相互制約。改造客觀世界和改造主觀世界的一致性。 　　認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的歷程。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。 　　思想路線是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。解放思想、實(shí)事求是是馬列主義、毛澤東思想和*****的精髓。 　?。ㄋ模v史唯物論1.社會(huì)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài) 　　勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部社會(huì)歷史的鑰匙。 　　自然環(huán)境和人口是人類(lèi)歷史的自然前提，使社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。 　　環(huán)境、人口和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 　　物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。 　　人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的復(fù)雜的有機(jī)整體。 　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)即一定社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。 　　生產(chǎn)力的要素和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系的構(gòu)成和類(lèi)型。 　　所有制的多種實(shí)現(xiàn)形式。生產(chǎn)關(guān)系與階級(jí)關(guān)系。 　　社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。 　　國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。 　　國(guó)家的起源、本質(zhì)和職能。國(guó)體和政體及其相互關(guān)系。 　　資本主義國(guó)家的本質(zhì)和基本職能。資本主義民主制度的實(shí)質(zhì)及其兩重性。 　　社會(huì)意。