大玄空風(fēng)水之理論依據(jù)篇

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大玄空風(fēng)水學(xué)之 ——理論依據(jù)篇 第一章大玄空理論源流及現(xiàn)代物理學(xué)驗(yàn)證 大玄空風(fēng)水學(xué)以形勢為本，以分元運(yùn)、九星及排“洛書九宮”的獨(dú)特理氣方法來堪察山川氣運(yùn)的旺衰，并依據(jù)堪察結(jié)果來確定趨吉避兇的方法，是當(dāng)代易學(xué)界公認(rèn)的在應(yīng)用中最準(zhǔn)驗(yàn)的一種方法，大玄空風(fēng)水術(shù)學(xué)理根源于《易》，又被現(xiàn)代物理學(xué)所驗(yàn)證，有著深厚的理論基礎(chǔ)。其知元運(yùn)、步九宮、辨雌雄、分零整、定卦、起星、識(shí)陰陽、別消長，用于陰陽兩宅，能助人開運(yùn)；也能用以推知城市村寨的興亡更替，提醒人們選擇最適宜人居的住所等。 第一節(jié) 大玄空風(fēng)水學(xué)的易學(xué)源流 風(fēng)水學(xué)門派從大的方面分成形勢（即巒頭）、理氣兩類，主要是指風(fēng)水的兩個(gè)方面：一是有形，另一個(gè)是無形。巒頭派只注重山水形勢，以外形論得失，它是地學(xué)之體，因其是看得見的，故人們比較容易理解。理氣派則注重元運(yùn)、方位等無形的數(shù)理方法，講究應(yīng)驗(yàn)，此為地學(xué)之用。兩者的關(guān)系和重要性，清代地理大師餐霞道人說：“形勢為體，理氣為用；體非用不靈，用非體不驗(yàn)。”就是說地理以巒頭為最重要的條件，而巒頭如果不講理氣則不靈驗(yàn)！比如形勢雖美，卻逢失運(yùn)、不合理氣，也會(huì)招致傷丁破財(cái)甚至滅絕的危險(xiǎn)。因此，論風(fēng)水必須要將巒頭和理氣結(jié)合起來考慮。而有些人因不懂理氣的運(yùn)行之法，卻詆毀理氣飄渺無憑，是故弄玄虛。 然而，自十九世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)以來，我國學(xué)術(shù)界開始大量借助西學(xué)方法來整理研究傳統(tǒng)文化，雖然在破除封建的舊思想方面取得了很大成就，但是也同時(shí)對祖國的寶貴文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了沖擊。中醫(yī)學(xué)首當(dāng)其沖受到很大的傷害，因?yàn)橹嗅t(yī)理論是注重陰陽五行生克制化以求平衡及氣脈經(jīng)絡(luò)運(yùn)行等理論基礎(chǔ)，這種思想與西醫(yī)的所謂科學(xué)概念不同，一度被崇尚西學(xué)者斥為巫醫(yī)，從北洋政府到國民政府，竟都一再明令取締。而傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)，由于是以陰陽五行為基礎(chǔ)，以看不見的地理、山水磁場能量對人的吉兇禍福產(chǎn)生影響，加上流傳久遠(yuǎn)，門派紛紜復(fù)雜，內(nèi)容也確實(shí)是真?zhèn)尾⒋妗⒕A與糟粕同在，更有甚者還有大量的所謂“風(fēng)水術(shù)士”以榨取錢財(cái)為目的故弄玄虛，裝神弄鬼，更是被人視為迷信而全盤否定。 改革開放以來，人們對風(fēng)水重新認(rèn)識(shí)，很多大學(xué)里設(shè)置了《環(huán)境心理學(xué)》等與風(fēng)水學(xué)相關(guān)的課程，大玄空風(fēng)水學(xué)重現(xiàn)生機(jī)，并蓬蓬勃勃地發(fā)展起來。 第二節(jié) 現(xiàn)代物理學(xué)對大玄空的理論支持 我國古代很早就發(fā)現(xiàn)了太陽、太陰、28宿及金木水火土五大行星的運(yùn)行規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了它們晝夜更替、節(jié)令變化與自然環(huán)境變化的關(guān)聯(lián)，這些在宋朝就被朱熹發(fā)展成為一套哲學(xué)體系：認(rèn)為制約世間萬物的是“理”，它是具有一定規(guī)律的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。中國古人所說的“聚則成形，散則化氣”的說法，也已逐漸被現(xiàn)代物理學(xué)家所認(rèn)同，中外科學(xué)家通過觀察天體的運(yùn)行、植物的生長、動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)以及人體的生命特征等發(fā)現(xiàn)，有一種螺旋式的宇宙場影響著地球上的萬事萬物，現(xiàn)代物理學(xué)的“場”的概念是：物質(zhì)存在兩種形態(tài)，一種是由基本粒子以及可能更小的基本單位構(gòu)成的實(shí)體，另一種是各種實(shí)體之間的場。在這里，場與實(shí)體都是一種存在，是同一事物的兩個(gè)方面，二者不可分割，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這些基本觀念，其實(shí)就是風(fēng)水學(xué)“理”“氣”的基礎(chǔ)。 　　大玄空風(fēng)水學(xué)推地運(yùn)以20年為一運(yùn)，三運(yùn)為一元，三元180年。20年為一運(yùn)的規(guī)律，恰好是現(xiàn)代科學(xué)家計(jì)算出的木星、土星相會(huì)的周期。木星是太陽系九大行星中最大的一個(gè)，直徑是地球的11倍，質(zhì)量是地球的1000倍，古人稱其為“歲星”。土星僅次于木星，由于氫是其主要構(gòu)成物質(zhì)，故其是很輕的星球，西方星象學(xué)家稱其為兇惡之星，我國古人稱其為“鎮(zhèn)星”。木星11.86年繞太陽一周，土星29.46年繞太陽一周，由此可以計(jì)算出兩星每隔約20年相遇一次，木星和土星的運(yùn)行之氣對地球影響很大，兩星相會(huì)時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)都會(huì)出現(xiàn)不景氣現(xiàn)象。西方科學(xué)家也很重視這個(gè)問題，美國太空總署的研究家S-普奇曼和英國科學(xué)家F-葛里賓就提出過“木星效應(yīng)”的理論。 我國古代以北極為天心，認(rèn)為它是宇宙的樞紐。北極五星分別是一太子、二帝、三庶子、四后妃、五天樞。西方天文學(xué)以天樞為宇宙核心，我國古代天文學(xué)則以帝星為宇宙中樞，認(rèn)為帝與第四星后妃正反相錯(cuò)而生陰陽二動(dòng)力，由第一星太子調(diào)和陰陽二力輸于北斗，北斗旋轉(zhuǎn)，于是帶動(dòng)天體群星向同一方向旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不息；現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證實(shí)了，北斗星是七顆會(huì)發(fā)光的恒星，像太陽一樣連續(xù)的發(fā)光發(fā)熱，其輻射能量會(huì)對地球生命產(chǎn)生影響，而我國古人正是利用北斗七星的亮度、光譜、磁場強(qiáng)度的變化以及對地球的影響規(guī)律，創(chuàng)造演變出了易學(xué)、堪輿學(xué)、命學(xué)、卜學(xué)、道學(xué)等學(xué)說，用以預(yù)測、揭示人類的吉兇禍福，并經(jīng)過數(shù)千年的實(shí)踐驗(yàn)證沿襲至今。在北斗七星的基礎(chǔ)上又加上天皇星（左輔）、紫薇星（右弼），便成了大玄空風(fēng)水學(xué)中應(yīng)用最重要的紫白九星，按順序依次是：一白貪狼星，二黑巨門星，三碧祿存星，四綠文昌星，五黃廉貞星，六白武曲星，七赤破軍星，八白左輔星，九紫右弼星；玄空學(xué)中的挨星圖，既是以9個(gè)數(shù)字代表北斗九顆星的時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)對地球的影響規(guī)律，9個(gè)數(shù)字就像密碼符號(hào)，有著深且廣的天文地理意義。 第三節(jié) 大玄空風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用 “人杰地靈”、“一方水土養(yǎng)一方人”這些祖祖輩輩流傳下來的說法，深藏著風(fēng)水學(xué)的玄機(jī)。例如我國北方人，大多說話語音厚重，性格剛勇粗獷豪放，多出武將，而南方人，語音輕柔，性格溫和內(nèi)斂含蓄，多出精明善謀算的文人，這就是大環(huán)境風(fēng)水對人的影響。小環(huán)境來說，具體的地理格局也有氣度、氣勢、氣質(zhì)的不同，如人有斯文、威武，祥和、嚴(yán)厲，強(qiáng)壯、懦弱，美麗、丑陋等分別一樣。吉祥的陽剛地理格局往往多出英雄豪杰，不吉祥的陽剛地理格局則多出盜匪惡霸；正能量的秀美格局多出文人雅士，負(fù)能量的陰柔之地則多出邪辟奸淫的小人。 風(fēng)水學(xué)不是迷信，大玄空風(fēng)水學(xué)已經(jīng)得到人們的廣泛認(rèn)可。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人去聘請風(fēng)水師時(shí)，都不會(huì)先告訴他自己的狀況，都要先考證風(fēng)水師的判斷水平，然后才會(huì)相信他,決定是否用他。而不象反對風(fēng)水學(xué)的人們憑空想象那樣，仿佛用戶都是弱智，都是笨蛋，任憑他人胡弄擺布，而只有他們是世界上最聰明的人。 　　根據(jù)大量的親身經(jīng)歷，當(dāng)我去勘察用戶的陰陽風(fēng)水，根本不知用戶的家庭狀況，而按照風(fēng)水學(xué)中有關(guān)理論去推斷用戶的吉兇禍福、興衰休咎、人丁財(cái)富官貴房份時(shí)，都有神奇的準(zhǔn)確。而已給用戶所做的風(fēng)水安排，也都有一定的效果。 　時(shí)光易逝，人顏易老，但大玄空風(fēng)水的生命力不老，人們更應(yīng)該理性地對待這門中國的傳統(tǒng)文化，徹底地否定它、拋棄它、誣蔑它、甚至用法律去禁止它，顯然是不對的，這樣對不起我們的老祖宗，也不是中國文人正確的治學(xué)態(tài)度，更不是社會(huì)發(fā)展的需要。包容它、挖掘它、研究它、整合它、糾正它、論證它、提升它，讓人人都了解它，這才是我們大家的責(zé)任，更是風(fēng)水學(xué)研究者不可推卸的歷史責(zé)任。 　　 第四節(jié) 是大玄空風(fēng)水學(xué)基本學(xué)理 餐霞道人提出的“形勢為體，理氣為用；體非用不靈，用非體不驗(yàn)。”學(xué)說提出以后，得到了廣泛的支持，依此前推，自古以來歷代成功的易學(xué)家的實(shí)踐，無不驗(yàn)證著這一理論，大玄空風(fēng)水，就是這一理論的推崇者與實(shí)踐者。 形，指巒頭形勢。氣，指挨星理氣。一巒頭；二理氣。巒頭為體，理氣為用，二者皆不可偏廢。巒頭論龍、穴、砂、水，以察生氣體也；理氣言元運(yùn)、零正，以測人事興廢。 “體”——是可以目睹之山水，即章仲山《心眼指要》中的“眼法”。 “用”——是收山納水的一種理氣理論，即章仲山《心眼指要》中的“心法”。 “體無用不靈，用無體不驗(yàn)”就是“體”與“用”之間的辯證關(guān)系。也就是說，雖然山水皆有情而結(jié)美地，但如果不用收山納水的理論去運(yùn)作，就容易把山向立錯(cuò)，既使向立對了，也無法斷定這個(gè)地方何運(yùn)興，何運(yùn)衰。另一方面，如果離開了具體的山水形勢去談?dòng)茫ɡ須猓?，那只能是空談。就是大地，體已壞，理氣（用）再正確，也是枉然。 由此可知，體和用是互相依存、互為條件、相輔組成的兩個(gè)方面，忽略任何一個(gè)方面，所堪輿的結(jié)果都會(huì)出現(xiàn)較大的誤差。雖讀萬卷《青囊》，無非“體用”二字，就是這個(gè)意思。只有體、用結(jié)合，才能做出最佳的風(fēng)水效果，這是大玄空風(fēng)水師必須明白的基本理論。 第二章大玄空風(fēng)水學(xué)歷史傳承及經(jīng)典名篇 大玄空風(fēng)水學(xué)之源流已經(jīng)很久遠(yuǎn)，是目前風(fēng)水學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科。但是和其他風(fēng)水學(xué)分支一樣，其創(chuàng)始及傳承并沒有清晰的文字記載，原因是多方面的，其中最重要的是由于歷史上獲得各門術(shù)數(shù)真諦的學(xué)者，均以秘傳的方式傳承。所以，大玄空風(fēng)水學(xué)在歷史上代代相傳，但每一代能夠獲得真?zhèn)鞯娜肆热舫叫?，屈指可?shù)，掌握這門學(xué)問的人輕易不言傳人，致使玄空風(fēng)水的傳承有諸多神秘的傳說。究其原因，大玄空水乃十分靈驗(yàn)的秘術(shù)，善者習(xí)之，可造福萬代，而惡者習(xí)之，則遺害無窮，故歷代宗師在擇弟子以傳法之時(shí)，都慎之又慎，多加考量，故得其真?zhèn)髡呱俣稚伲肚嗄医?jīng)》等傳世遺作成為后世傳人的必學(xué)之篇。 第一節(jié)大玄空風(fēng)水學(xué)的歷史傳承 盡管大玄空風(fēng)水學(xué)常以神秘之想示人，但我們透過現(xiàn)時(shí)可考的風(fēng)水學(xué)的古籍，仍能尋覓到其傳承和發(fā)展的過程。 玄空飛星風(fēng)水學(xué)起源于晉朝，其代表人物郭璞所著《青囊經(jīng)》，是玄空學(xué)的經(jīng)典著作，也是大玄空風(fēng)水學(xué)的理論根基之一，但是其內(nèi)容深?yuàn)W難懂，沒有精于此道的老師指導(dǎo)是難以把握其中含義的。到了唐代，玄空學(xué)已發(fā)展到多達(dá)一百二十家支派，各有其說，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。由于說法太多，以至使人感到不知誰對誰錯(cuò)之惑，各派也以自家為正宗而菲薄其它派的學(xué)說。 唐朝是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的重要時(shí)期，也是文化事業(yè)繁榮發(fā)達(dá)的重要時(shí)期，著名的風(fēng)水大師楊筠松就是在這個(gè)時(shí)代脫穎而出，《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》便是他的杰作，這兩部古籍是當(dāng)今深造大玄空風(fēng)水者的必讀之作。 除了《青囊經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》外，還有一本重要著作《青囊序》，據(jù)說此書的作者名叫曾求己。另外，還有一部《都天寶照經(jīng)》也是玄空風(fēng)水的重要著作，其作者也無可靠的史料記載。至北宋年間，有道家吳景鸞，撰寫了一篇《玄空賦》。至明朝又有一部名《玄空秘旨》的重要著作面世。但其作者說法不一。這些歷史著作都為大玄空學(xué)派最后的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 明清期間是玄空飛星風(fēng)水學(xué)發(fā)展的重要的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的玄空風(fēng)水的重要人物蔣大鴻，得有地仙之名，他把以往的玄空典籍進(jìn)行了整理、研究、注譯，著述了《地理辨證》一書，前述諸書皆收錄在《地理辨證》之內(nèi)，成為玄空學(xué)經(jīng)典集大成者。但是，由于蔣氏《地理辨證》文中的注釋常有含混不清的地方，以至后來的學(xué)者以各種假定試圖解釋該書的注釋，致使玄空飛星風(fēng)水在理論和內(nèi)容上十分混亂。為了明辯是非，蔣大鴻的真?zhèn)鞯茏咏獔蚝驼轮偕蕉吮愫献髯珜懥艘徊俊兜乩肀孀C直解》，試圖澄清蔣氏的學(xué)說。大玄空理論因此而逐漸成型，越來越受到風(fēng)水學(xué)家的重視與禮遇。 對于現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)影響最大的一部書是《沈氏玄空學(xué)》，學(xué)界將之稱為“小玄空”。是繼蔣大鴻之后，出現(xiàn)了一位無師自通的玄空學(xué)專家沈竹礽。他是在深入研習(xí)《地理辨證》的基礎(chǔ)上通過集其精華、改造、制作而寫成。此書一度為玄空風(fēng)水界權(quán)威性著作，為研習(xí)玄空風(fēng)水的學(xué)者高度重視。然而，小玄空在應(yīng)用實(shí)踐中因?yàn)橹T多的不便，且誤差頻頻出現(xiàn)，其局限性也不容忽視。 沈氏之后，歷代風(fēng)水學(xué)大師們在研習(xí)歷史名著，總經(jīng)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，特別是發(fā)揚(yáng)了楊公風(fēng)水等各家之長，逐漸總結(jié)出一套簡便實(shí)用、科學(xué)性強(qiáng)的風(fēng)水學(xué)秘術(shù)，是為中華大玄空風(fēng)水學(xué)。 第二節(jié) 大玄空風(fēng)水學(xué)經(jīng)典名篇 前面我們在大玄空歷史傳承里講過的傳世名作，皆是現(xiàn)代大玄空風(fēng)水學(xué)賴以繼往開來的典籍，是中華民族先人智慧的結(jié)晶。這些書，從各個(gè)方面闡述了大玄空風(fēng)水學(xué)的學(xué)派淵源、運(yùn)用秘訣、實(shí)戰(zhàn)要領(lǐng)，學(xué)習(xí)者決不可以忽視這些著作的學(xué)習(xí)和研究，它是開啟風(fēng)水學(xué)智慧之門的鑰匙，在這里，我們只簡單地提一提其中最重要的幾部典籍。 黃石公著《青囊經(jīng)》 《青囊經(jīng)》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學(xué)者。全經(jīng)共分三卷：上卷敘述河圖五氣、洛書方位與陰陽二氣融合而化成天地之定位等學(xué)理，故謂之化始。中卷說出天地間形氣依附與方位配合而成一體的動(dòng)力，故謂之化機(jī)。下卷說明天地間形氣方位與各種法則配合后的影響力，故謂之化成。 上 卷 經(jīng)曰 天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦 五兆生成，流行終始，八體洪布，子母分施。 天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱，陽以相陰，陰以含陽，陽生于陰，柔生于剛，陰德洪濟(jì)，陽德順昌，是故，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始。 中卷 經(jīng)曰 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行于地，形麗于天，因形察氣，以立人紀(jì)，紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極，四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)乾坤輿，垂光乾紀(jì)，七政樞機(jī)，流通終始，地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應(yīng)，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應(yīng)，鬼福及人， 是故，天有象，地有形，上下相須而成一體，此之謂化機(jī) 下卷 經(jīng)曰 無極而太極也，理寓于氣，氣囿于形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內(nèi)氣止生，乘風(fēng)則散，界水則止，是故，順五兆，用八卦，排六甲，布八門，推五運(yùn)，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始，此之謂化成。 楊筠松著《天玉經(jīng)》 《天玉經(jīng)》是風(fēng)水理氣中最重要的經(jīng)典，據(jù)云楊筠松著，曾因戰(zhàn)亂失傳，至明末蔣大鴻輯錄注疏，破譯其中艱澀難解部分，從此之后，以玄空卦理為基礎(chǔ)的江西風(fēng)水得以影響后世千年不絕。然，隨著蔣大鴻《地理辯證》發(fā)表，后來對《天玉經(jīng)》連番注釋者不知凡幾，各人根據(jù)不同理解，各抒己見。一時(shí)間，珠玉紛陳，百花齊放，令後學(xué)眼花繚亂，無所適從。 內(nèi) 傳 上 江東一卦從來吉，八神四個(gè)一。 江西一卦排龍位，八神四個(gè)二。 南北八神共一卦，端的應(yīng)無差。 二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話， 忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。 天卦江東掌上尋，知了尋千金， 地畫八卦誰能會(huì)，山與水相對。 父母陰陽仔細(xì)尋，前后相兼定， 前后相兼兩路看，分定兩邊安。 卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴， 向水流歸一路行，到處有聲名， 龍行出卦無官貴，不用勞心力， 只把天醫(yī)福德裝，未解見榮光。 倒排父母蔭龍位，山向同流水， 十二陰陽一路排，總是卦中來。 關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢， 翻天倒地對不同，秘密在玄空。 三陽水向盡源流，富貴永無休， 三陽六秀二神富，立見入朝堂。 水到御街官便至，神童狀元出， 應(yīng)綬若然居水口，御街近臺(tái)輔， 鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅旆歸。 上按三才并六運(yùn)，排定陰陽算， 下按玉輦桿門流，龍去要回頭。 六見分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰， 正山正向流支上，寡夭遭刑杖。 共路兩神為夫妻，認(rèn)取真神路， 仙人秘密定陰陽，便是真龍岡。 陰陽二字看零正，坐向須知病， 若遇正神正位裝，撥水入零堂， 零堂正向須知好，認(rèn)取來山腦， 水上排龍點(diǎn)位裝，積栗萬余倉。 正神百步始成龍，水短便遭兇， 零神不問長和短，吉兇不同斷。 父母排來到子息，須生認(rèn)生克。 水上排龍照位分，兄弟更子孫。 二十四山分兩路，認(rèn)取五行生， 龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍陽， 前面若無兇交破，莫斷為兇禍， 兇星看在何公頭，仔細(xì)認(rèn)蹤由。 先定來山后定向，聯(lián)珠不相放， 須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)金龍。 五行若然翻值向，百年子孫旺， 陰陽配合亦同論，富貴此中尋。 東西父母三般卦，算值千金價(jià)， 二十四路出高官，緋紫入長安， 父母不是未為好，無官只豪富。 父母排來看左右，向手分休咎， 雙山雙向水零神，富貴永無貧； 若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別， 隔向一神仲子當(dāng)，千萬細(xì)推詳。 若行公位看順逆，接得方奇特， 公位若來見逆龍，男女失其蹤。 更看父母下三吉，三般卦第一。 內(nèi) 傳 中 二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。 惟有挨星為最貴，泄漏天機(jī)密，天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴， 天機(jī)若然安在外，家活漸退敗。五星配出九星名，天下任橫行。 干維乾艮巽坤壬，陽順星辰輪。支神坎震離兌癸，陰卦逆行取。 分定陰陽歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。 天地父母三般卦，時(shí)師未曾話，玄空大卦神仙說，本是此經(jīng)訣， 不說宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。 分卻東西兩個(gè)卦，會(huì)者傳天下，學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空， 五行山下問來由，入首便知蹤。分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值， 千災(zāi)萬禍少人知，克者論宗枝。五行位中出一位，仔細(xì)秘中記， 假如來龍骨不真，從此誤千人。一個(gè)排來千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)， 龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋， 合兇合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見分明， 成敗定斷何公位，三合年中是。排星仔細(xì)看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。 甲庚丙壬俱屬陽，順推五行祥，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行， 陰陽順逆不同途，須向此中求，九星變起雌雄異，玄關(guān)真妙處。 東西二卦真神奇，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。 水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福， 三折父母共長流，馬上錦衣游，馬上斬頭水出卦，一代為官罷， 直山直水去無翻，場務(wù)小官班。 內(nèi) 傳 下 乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元，卯山卯向迎源水，驟富石崇比， 午山午向午來堂，大將值邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無休。 辨得陰陽兩路行，五星要分明，混鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。 依得四神為第一，官職無休息，穴上八卦要知情，穴內(nèi)卦裝清。 要求富貴三般卦，出卦家貧乏，寅申巳亥水來長，五行向中藏， 辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮，若還借庫富后貧，自庫樂長春。 大都星起何方是，五行長生旺，大旆相對起高岡，職位在學(xué)堂， 捍門官國華表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。 坎離水火中天過，龍墀移帝座。寶蓋鳳闕四維朝，寶殿登龍樓。 罡劫吊殺休犯著，四墓多銷鑠。金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。 帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬余青。 認(rèn)得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。 子午卯酉四龍岡，作祖人財(cái)旺，水長百里佐君王，水短便遭傷。 識(shí)得陰陽兩路行，富貴達(dá)京城，不識(shí)陰陽兩路行，萬丈火坑深。 前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放，后兼龍神后兼向，排定陰陽算， 明得零神與正神，指日入青云，不識(shí)零神與正神，代代絕除根。 倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰，順排父母倒子息，代代人財(cái)退。 一龍宮中水便行，子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴， 龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商。時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心樸， 東邊財(cái)谷引歸西，北到南方推，老龍終日臥山中，何當(dāng)不易逄， 此是自家眼不的，亂把山岡覓。世人不知天機(jī)秘，洩破有何益， 汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。 更有收山出煞訣，亦兼為汝說。相逢大地能幾人，各個(gè)是知心， 若還求地不種德，穩(wěn)口深藏舌。 楊筠松著 《青 囊 奧 語》 坤壬乙，巨門從頭出；艮丙辛，位位是破軍； 巽辰亥，盡是武曲位；甲癸申，貪狼一路行。 左為陽，子丑至戌亥。右為陰，午巳至申未。 雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)尋。 山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。 明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。 顛顛倒，二十四山有珠寶， 順逆行，二十四山有火坑。 識(shí)金龍，一經(jīng)一緯義不同， 動(dòng)不動(dòng)，只待高人施妙用。 第一義：要識(shí)龍身行與止， 第二元，來脈明堂不可偏。 第三法，傳送功曹不高壓， 第四奇，明堂十字有玄微。 第五妙，前后青龍兩相照， 第六秘，屈曲流神認(rèn)去來。 第九神，任他平地與青云， 第十真，若有一缺非真情。 明倒仗，卦坐陰陽何必想， 識(shí)掌模，太極分明必有圖。 知化氣，生克制化須熟記， 說五星，方圓尖秀要分明。 曉高低，星峰須辨得元微， 鬼與曜，生死去來真要妙。 向放水，生旺有吉休囚否。 二十四山分五行，知得榮枯死與生，翻天倒地對不同，其中秘密在玄空，認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辨天心，天星既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山，從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆盡廢，生入克入名為旺，子孫高官盡富貴，脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍臨，縱有他山來救助，空勞碌馬護(hù)龍行，勸君再把星辰辨，吉兇禍福如神見，識(shí)行此篇真妙徵，又見郭璞再出現(xiàn)。 楊筠松弟子曾文迪著《青囊序》 《青囊序》一卷，《青囊奧語》舊本題唐楊筠松撰。其序則題筠松弟子曾文迪所作。相傳文迪贛水人。其父求巳，先奔江南，節(jié)制李司空辟行南康軍事，文迪因得筠松之術(shù)，後傳於陳摶。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，云不記撰人，演郭璞《相墓經(jīng)》。陳氏《書錄解題》有《楊公遺訣曜金歌并三十六圖象》一卷，注云楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌為一為二。惟鄭樵《通志。藝文略》別載有曾氏《青囊子歌》一卷，又楊、曾二家《青囊經(jīng)》一卷，或即是書之原名歟？其中多引而不發(fā)之語。如坤壬乙巨門從頭出一節(jié)，歷來注家罕能詳其起例。至序內(nèi)二十四山分順逆一條，則大旨以木火金水分屬甲丙庚壬乙丁辛癸，互起長生。如甲木生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌己酉丑申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉(zhuǎn)，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學(xué)理氣家之權(quán)輿。 歌 訣 楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對不同， 先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來龍。 龍分兩片陰陽取，水對三叉細(xì)認(rèn)蹤， 江南龍來江北望，江西龍去望江東。 是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩， 相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。 晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立意出玄空， 朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說開愚蒙。 一生二兮二生三，三生萬物是玄關(guān)， 山管山兮水管水，此是陰陽不待言。 識(shí)得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死， 不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。 先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維， 八干四維輔支位，子母公孫同此推。 二十四山分順逆，共成四十有八局， 五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。 陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相遇， 有人識(shí)得陰陽者，何愁大地不相逢。 陽山陽向水流陽，執(zhí)定此說甚荒唐， 陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。 若能勘破個(gè)中理，妙用本來同一體， 陰陽相見兩為難，一山一水何足言。 二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義， 五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。 山上龍神不下水，水里龍神不上山， 用此量山與步水，百里江山一響間。 更有凈陰凈陽法，前后八尺不宜雜， 斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。 來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘， 只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。 天上星辰似織羅，水交三八要相過， 水發(fā)城門須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精， 山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕　? 乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排， 生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處。 乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富， 請驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。 惟有一家能發(fā)福，去水來山盡合情， 宗妙本是陰陽玄，得四失六難為全。 三才六建雖是妙，得三失五盡為偏， 實(shí)因一行擾外國，遂把五行顛倒編。 以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。 [唐] 黃妙應(yīng)著《都天寶照經(jīng)》 《都天寶照經(jīng)》乃楊筠松口授黃禪師妙應(yīng)玄空真訣，由妙應(yīng)之弟子筆錄而成。因開口即稱楊公，后又稱黃公者，可以證之。凡古今著書之人，斷無妄自稱己為公之理，故知其為楊公再傳弟子所筆錄也。經(jīng)分上，中，下三篇。上、中二篇，先言巒形，次及理氣。下篇言水法、向首，而歸結(jié)于挨星，與來龍。以《都天寶照》命名者，按都天，就是十天干之戊己，為五行所集中。寶照，即天上之星光，明如寶鑒，照臨于下土，適中之點(diǎn)也。 上篇 楊公妙應(yīng)不多言，實(shí)實(shí)作家傳， 人生禍福由天定，賢達(dá)能安命， 貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真， 龍?jiān)谏街胁怀錾剑瑨煸诖笊介g． 若是砂曲星辰正，收得陽神定， 斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。 好龍脫劫出平洋，百十里來長， 離祖離宗星辰出，此是真龍骨。 前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分， 直見大溪方住手，諸山皆不走。 個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周完， 水口亂石堆水中，此地出豪雄。 若得遠(yuǎn)來龍脫劫，發(fā)福無休歇， 穴見陽神三摺朝，此地出官僚。 不問三男并五子，富貴房房起， 津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。 大水大河齊到處，千里來龍住， 水口羅星鎖住門，似大將屯軍。 落頭定有一星形，非火土即金， 正脈落平三五里，見水方能止。 二水相交不用砂，只要石如麻， 更看硤石高山鎖，密密來包裹， 此是軍州大地形，細(xì)說與君聽。 天下軍州總住空，何曾撐著后頭龍． 只向水神朝處取，莫說后無主， 立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭。 楊公妙訣無多說，因見黃公心性拙． 全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣． 大山喚作破軍星，五星所聚脈難分， 但看出身一路脈，到頭要分水土金． 又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路， 節(jié)節(jié)同行過峽真，前去必定有好處． 子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬， 莫是陽差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋． 子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同， 若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮． 取得輔星成五吉，山中有此是真龍， 辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗． 甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍， 寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催． 更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開， 巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹． 貪狼原來發(fā)來遲，坐向穴中人未知， 立宅安墳過兩紀(jì)，方生貴子好男兒． 立宅安墳要合龍，不須擬對好奇峰， 主人有禮客尊重，客在西兮主在東。 中篇 天下軍州總住空，何須撐著后來龍， 時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣，只道后頭少撐龍． 大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同， 州縣人家住空龍，千軍萬馬悉能容． 分明見者猶疑慮，龍不空時(shí)氣不空， 教君看取州縣場，盡是空龍撥擺蹤． 莫嫌遠(yuǎn)來無后龍，龍若空時(shí)非活龍， 兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)． 但看古來卿相地，平洋一穴勝千峰。 子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮． 莫依八卦陰陽取，陰陽差錯(cuò)敗無窮， 百二十家渺無訣，此訣玄機(jī)大祖宗． 來龍須要望龍穴，后若空時(shí)必有功， 帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空． 萬代侯王皆禁斷，予今隱出在江東， 陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。 子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄， 乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇． 坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。 辰戌丑未四山坡，甲庚丙壬葬墳多． 若依此理無差謬，清貴聲名天下無， 為官自有起身路，兒孫白屋出登科． 八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌， 敗絕只因用卦差，何見依卦出高官． 陰山陽水皆真吉，下后兒孫禍百端， 水若朝來須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒． 審龍若依圖訣葬，官職榮華立可觀。 玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求． 起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯， 真向支山尋祖脈，干神下穴永無憂． 寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流， 若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休． 昔日孫鍾此穴，　從此聲名表萬秋。 來龍須看坐正穴，后若空時(shí)必有功． 州縣官衙為格局，必然清顯立威雄， 范蠡蕭何韓信祖，乙辛丁癸財(cái)足豐． 亥壬聳龍興祖格，巳丙旺相一般同， 寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通． 紫緋晝綿何榮顯，三牲五鼎受王封， 龍回朝祖玄字水，科名榜眼及神童． 后空巳見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮， 試看州衙及臺(tái)閣，那個(gè)靠著后來龍． 砂揖水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中， 依圖取向無差誤，不是王侯即相公。 天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通， 乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮． 甲庚壬丙來何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢， 莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗． 乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位， 甲庚壬丙最為榮，下后兒孫出神童． 未審何山消此水，合得天心造化工。 五星一訣非真術(shù)，城門一訣最為良． 識(shí)得五星城門訣，立宅安墳大吉昌， 堪笑庸愚多慕此，妄將卦例更陰陽． 不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥， 筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說． 若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。 世人只愛周回好，不知水亂山顛倒． 時(shí)師但云講八卦，卻把陰陽分兩下， 陰山只用陽水朝，陰水只用陽山收． 俗夫不知天機(jī)妙，自把山龍錯(cuò)顛倒， 胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到。 陽若無陰定不成，陰若無陽定不生， 陽水陰山相配合，兒孫天府早登名． 都天大卦總陰陽，玩水觀水有主張， 能知山情與水意，配合方可論陰陽． 都天寶照無人得，逢山踏路尋龍脈， 前頭走到五里山，遇著賓主相交接． 卻求富貴頃時(shí)來，記取筠松真妙訣。 天有三奇地六儀，天有九星地九宮． 十二地支天干十，干屬陽兮支屬陰， 時(shí)師專論這般訣，誤盡閻浮世上人． 陰陽動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋。 下篇 尋得真龍龍虎飛．水城屈曲抱身歸． 前朝旗鼓馬相應(yīng)．下后離鄉(xiāng)著紫衣。 乙字水纏在穴前．下砂收鎖穴天然． 當(dāng)中九曲來朝穴．悠揚(yáng)潴蓄斗量錢． 兩畔朝歸穴后歇．定然龍?jiān)谒畜矗? 若有聲為數(shù)錢水．催官上馬御階前。 安墳最要看中陽．寬抱明堂水聚囊． 出夾結(jié)成玄字樣．朝來鸞鳳舞呈祥． 外陽起眼人皆見．乙字彎身玉帶長． 更有內(nèi)陽坐穴法．神機(jī)出處覓仙方。 水直朝來最不祥．一條直是一條輪． 兩條名為插脅水．三條云是三刑傷． 四水射來為四殺．八水名為八殺殃． 直來反去拖刀殺．徒流客死少年亡． 時(shí)師只說下砂逆．禍來極速怎堪當(dāng)． 口圳路街如此樣．亟當(dāng)遷移免災(zāi)殃。 前水來朝又?jǐn)[頭．淫邪兇惡不知羞． 乾流自是名繩索．自縊因公敗可憂。 左邊水反長房死．右邊水射小兒亡． 水直若然當(dāng)面射．中子離鄉(xiāng)死道旁． 東西南北水射腰．房房橫死絕根苗． 貪淫男女風(fēng)聲惡．曲背鴕腰家寂廖。 左邊水反長房死．離鄉(xiāng)忤逆皆因此． 右邊水反男兒傷．風(fēng)吹婦人隨人走． 當(dāng)面水反中男當(dāng)．?dāng)喽ǘ坑袚p傷． 左右中反房房絕．切忌墳塋遭此劫。 一水佇頭名斷城．下之雖發(fā)未為榮． 兒孫久后房房絕．水到破收反主興。 茶糟之水實(shí)堪憂．莫作蔭龍一例求． 穴前太逼割唇鄮．不見榮兮反見愁。 玄武擺頭有多般．未可慳然執(zhí)一端． 或斜或側(cè)或正出．須憑直節(jié)對堂安． 擺頭直出是分龍．須取何家龍脈蹤． 大山出脈分三訣．未許專將一路窮。 家家墳宅后高懸．太陽不照太陰偏． 必主其家多寂寞．男孤女寡實(shí)堪憐。 貪武輔弼巨門龍．方可登山細(xì)認(rèn)蹤． 水去山朝皆有地．不離五吉在其中。 破祿廉文兇惡龍．世人墳宅莫相逢． 若然誤作陰陽宅．縱有奇峰到底兇。 本山來龍立本向．返吟伏吟禍難當(dāng)． 自縊離鄉(xiāng)蛇虎害．作賊充軍上法場． 明得三星五吉向．轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌。 龍真穴正誤立向．陰陽差錯(cuò)悔吝生． 幾為奔走赴朝廷．才到朝廷帝怒形． 緣師不曉龍何向．墳頭下了剝官星。 尋龍過氣尋三節(jié)．父母宗枝要分別． 孟山須要孟山連．仲山須要仲山接。 干奇支耦細(xì)推詳．節(jié)節(jié)照定何脈良． 若是陽差與陰錯(cuò)．縱吉星辰發(fā)不長． 一節(jié)吉龍一代發(fā)．寅逢雜亂便參商。 先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗．峰腰鶴膝是真蹤． 要知吉地行龍止．兩水相交夾一龍． 夫婦同行脈路明．須認(rèn)劉郎別處尋． 平洋大水收小水．不用砂關(guān)發(fā)福久． 水口石似人物形．定出擎天調(diào)鼎臣。 龍若直來不帶關(guān)．支兼干出是福山． 立得吉向無差誤．催祿催官指日間。 乾坤艮巽脈過凹．節(jié)節(jié)同行不混淆． 向?qū)赘杀畠簩O列土更分茅． 仲山過脈不帶關(guān)．三節(jié)山水同到前． 斷定三代出官貴．古人準(zhǔn)驗(yàn)無虛言。 發(fā)龍多向支神?。羰歉缮裼植煌? 支若載干為夫婦．干若帶支是鬼龍． 子癸為吉壬子兇．三字真假在其中. 乾坤艮巽天然穴．水來當(dāng)面是真龍。 要識(shí)真龍結(jié)真穴．只在龍脈兩三節(jié)． 三節(jié)不亂是真龍．有穴定然奇妙絕． 千金難買此玄文．福綠遇者毋輕泄． 依圖立向不差分．榮華富貴無休歇． 時(shí)師不明勉強(qiáng)遷，雖發(fā)不久即敗絕。 一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來長短定枯榮. 孟仲季山無雜亂．?dāng)?shù)產(chǎn)人龍上九重． 節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久．一代風(fēng)光一節(jié)龍。 除以上幾部最重要的經(jīng)典之外，《地理鉛彈子》、《地理五訣》、《陽宅三要》、《羅經(jīng)透解》、《沈氏玄空學(xué)》等等著作，雖然不一定都是大玄空的本門秘笈，但是，他們在風(fēng)水學(xué)的歷史長河中，占據(jù)著很重要的位置，產(chǎn)生過很大的影響，所有研究風(fēng)水的人士，不論是哪一個(gè)門派的，都應(yīng)該有所了解和涉獵。例如《地理五訣》一書著于清乾隆丙午年間，著作者為趙玉材先生，字九峰；是當(dāng)時(shí)地理風(fēng)水的宗工哲匠。（趙玉材先生還著有《陽宅三要》一書，論述有關(guān)陽宅風(fēng)水，對后人影響很大。）著述目的因?yàn)椤扒叭酥銎D深，滋世迷誤”為“盡洗近今支支離離之說”，“故言期顯易，一見能解。”希望言簡意賅，言語顯近，地理風(fēng)水學(xué)者一讀能懂，達(dá)到通俗易懂的目地。做到“持是法以相地，如規(guī)矩在乎物，無所遍其方圓”。“大小咸宜，而便于人者也”?？上Вw九峰先生是看不到了，當(dāng)今的風(fēng)水地理學(xué)社會(huì)情況與幾百年前沒有什么區(qū)別，依然是泥沙俱下，龍魚混雜。 趙九峰先生在著述中自謂，《地理五訣》是“遵郭景純《葬經(jīng)》、楊救貧《青囊經(jīng)》、劉秉忠《玉尺經(jīng)》、卜則巍《雪心賦》、劉青田《披肝露膽》、譚仲簡《一粒粟》，或祖其而為之發(fā)明，或直述其語。”并參閱了《玉髓經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《青烏經(jīng)》、《黑囊經(jīng)》、《仙婆集》、《孝思集》、《琢玉斧》、《頂門針》、《天機(jī)會(huì)元》、《人子須知》、《一貫堪輿》、《三才發(fā)秘》、《司馬水法》、《地理正宗》、《地理大成》、《四彈子》等地理風(fēng)水學(xué)書籍，“從流溯源”。 有人稱《地理五訣》是堪輿學(xué)典籍中的扛鼎之作。應(yīng)該講《地理五訣》確是各派地理風(fēng)水通俗入門和值得精讀的著作，它的內(nèi)容有以下幾個(gè)方面不足之處。一是全書沒有一個(gè)風(fēng)水地理實(shí)例。二是對于羅盤的講解內(nèi)容不多。特別對于分金如何運(yùn)用，分金與仙命關(guān)系如何未論及。三是書中繪圖很亂，模糊不清，讓后學(xué)多有不便，甚至容易產(chǎn)生歧義，走入歧途。四是由于編排的體例關(guān)系，粗觀其書，似乎對來水不重視。好象全書少有論及，細(xì)看幾遍后才知道卷一“九宮水法歌”和“補(bǔ)遺”就是說明來水的?？赡苡捎谮w九峰先生及門徒的時(shí)間過于緊促，全書的編排體例上有欠科學(xué)性?，F(xiàn)代有人認(rèn)為《地理五訣》的著者趙九峰先生根本不是楊救貧先生三合派地理傳人。楊公從不認(rèn)為“水為動(dòng)為陽，山為靜為陰”。盡管有如此這般的缺點(diǎn)不足，《地理五訣》一書仍不失為一本地理風(fēng)水愛好者閱讀學(xué)習(xí)的好書，特別是大玄空風(fēng)水學(xué)者，可以精讀一番。 第三節(jié)大玄空風(fēng)水學(xué)的易學(xué)地位與歷史責(zé)任 　　中國風(fēng)水學(xué)歷經(jīng)幾千年而不衰，屢遭打擊而不滅，時(shí)至今日，科學(xué)日新月異，而風(fēng)水學(xué)卻停步不前，還沿用古人的方法，卻仍有大量人學(xué)習(xí)它，采用它。證明它確有其合理性、有效性、實(shí)用性。大玄空風(fēng)水學(xué)的易學(xué)地位日漸鞏固，并成為當(dāng)今堪輿術(shù)中之泰斗，正是應(yīng)了歷史的需要，萬民之福祉吧。 　　中國古今的風(fēng)水家們，似乎都有泥古不化的毛病，僅從驗(yàn)證與實(shí)踐的理論上進(jìn)行了擴(kuò)充，一直沿用幾千年的老方法，基礎(chǔ)理論也一成不變，連是自己的著作，也要冒充是古賢明師之名，一本《雪心賦》就有十多人進(jìn)行了注釋。局限于古人的科學(xué)知識(shí)與社會(huì)環(huán)境，是完全可以理解的，根本沒理由沒必要對他們的不足或錯(cuò)誤之處橫加指責(zé)。 　　古人論陰陽宅，是以墳場墓穴，草棚土墻，青磚瓦房，官衙宮殿為設(shè)計(jì)對象，今天的鋼筋水泥，高層建筑，古代是沒有的，所以很多理論已不適用于今天，現(xiàn)在的風(fēng)水師遇到這類問題，只能在古論中去類推演申，因此這就需要現(xiàn)代人把風(fēng)水理論進(jìn)行創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，才能更適用人們的需求。 　　風(fēng)水學(xué)創(chuàng)新，是艱難的，這是集體的任務(wù)，也是歷史的任務(wù)?？蓮膬煞矫嬷?，一是科學(xué)方法論證，現(xiàn)代工具探索——工具手段方法創(chuàng)新；二是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，科學(xué)數(shù)據(jù)積累——規(guī)律理論創(chuàng)新。 　　本書作者歷經(jīng)數(shù)十年的研習(xí)，兼通風(fēng)水各派之長短，見證了風(fēng)水學(xué)的正確與神奇，同時(shí)利用八字四柱、姓名學(xué)等易學(xué)門類知識(shí)，總結(jié)了一套有系統(tǒng)斷驗(yàn)有準(zhǔn)有實(shí)用價(jià)值的理論方法，有機(jī)會(huì)將陸續(xù)公開。也希望易學(xué)同道，再也不要閉門自大，藏寶不露了，應(yīng)把自己的秘術(shù)、經(jīng)驗(yàn)、理論、疑點(diǎn)發(fā)表出來，為中國學(xué)界的這一奇葩，加一點(diǎn)肥澆一點(diǎn)水，讓它更鮮艷奪目，繁榮茂盛。大玄空風(fēng)水承擔(dān)了這樣重振風(fēng)水源流，正本清源的一個(gè)重任。 第三章大玄空的理論特點(diǎn) 中國的風(fēng)水學(xué)，博大精深，奧妙無窮，同時(shí)也門派眾多，理論各異。古籍中唯有《欽定協(xié)記辨方》一書由清朝乾隆欽點(diǎn)為官方首肯，其余古著，均為一些文人官員或遺賢術(shù)士所著，所以精華與糟粕共存，經(jīng)典與粗俗同在，而且各書各派的方法與理論甚至相反相悖，使后人莫衷一是。大玄空風(fēng)水學(xué)無意自恃清高、貶損他人，但求將各派長短進(jìn)行一番梳理分析，以留待后人研究。 　　 第一節(jié)大玄空風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用特點(diǎn) 大玄空風(fēng)水學(xué)，是根據(jù)洛書九星挨排理論與自然形態(tài)相結(jié)合，去選擇最佳的居住環(huán)境的學(xué)問。這一學(xué)問的基礎(chǔ)理論是后天易學(xué)及其氣場分布理論，而客觀依據(jù)則是自然地理及環(huán)境。其研究的目的，是指導(dǎo)人們選擇最佳的居住環(huán)境，促進(jìn)身體健康，保持精力旺盛。趨吉避兇，去為社會(huì)服務(wù)。 自古以來，人們營造居室，離不開對自然環(huán)境的選擇和適合自家使用的房屋結(jié)構(gòu)，企望居住之后身心安康，家庭和睦，社會(huì)昌盛，因而詢問或?qū)W習(xí)有關(guān)的知識(shí)和理論。古代的地理學(xué)由此應(yīng)運(yùn)而生。民間較為流行的有三合地理學(xué)、八宅地理學(xué)、形象地理學(xué)、先天６４卦玄空地理學(xué)、飛星地理學(xué)等。玄空風(fēng)水學(xué)是秘傳甚久，傳人極少，公開很晚的地理學(xué)。相傳由晉代郭璞提出，后經(jīng)唐代楊筠松、宋代吳景鸞、明末蔣大鴻，直至清末沈竹 才公諸于眾，為世人所知曉。這門學(xué)問有如下三個(gè)特點(diǎn)： 第一，以后天八卦的易學(xué)理論為基礎(chǔ)。 第二，以挨星法為主要方法。 第三，以時(shí)運(yùn)變化、氣場分布和自然環(huán)境為依據(jù)。 其中挨星法是這門學(xué)問的最大特色，也是區(qū)別于其他學(xué)派的根本特點(diǎn)。 這門學(xué)問理論性極強(qiáng)，操作性極活，被稱為“活易學(xué)”。就其理論而言，是以“氣”和“氣場”為最高范疇，基本上不談“鬼”“神”，認(rèn)為一切“鬼”“神”，只不過是氣的聚散。認(rèn)為人世間的所謂兇與吉，是陰陽變化與五行生克關(guān)系所造成的。這種陰陽變化與五行生克關(guān)系，是以氣的形式，存在于自然環(huán)境之中。玄空風(fēng)水不就是研究自然環(huán)境中陰陽兩氣的變化及其生克關(guān)系的規(guī)律，使人們明白這些規(guī)律，并利用這些規(guī)律趨吉避兇，使家人安康。就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以自然環(huán)境的山、水、地形的布局為依據(jù)，兩者結(jié)合，確定旺衰，若純熟運(yùn)用，則十分靈活。既要理氣，又不死套理氣；既要環(huán)境，又不迷戀于環(huán)境。一切從實(shí)際出發(fā)，來確定居所的兇吉。 正因?yàn)檫@門學(xué)問有其極強(qiáng)的理論性和客觀的實(shí)踐性，所以它沒有任何臆測和迷信的成分。它的應(yīng)用沒有半點(diǎn)對鬼神的期求，也沒有半點(diǎn)巫術(shù)的性質(zhì)，完全是一種理論與實(shí)際結(jié)合的學(xué)問。 至于它是否具有科學(xué)性，那是由實(shí)踐去證明的問題。筆者認(rèn)為，所謂科學(xué)性，不過是實(shí)驗(yàn)與邏輯的結(jié)合。如果玄空風(fēng)水學(xué)的理論合乎邏輯，它的操作亦合乎實(shí)踐程序，那么它至少具有科學(xué)性，因而就有存在的合理性。反之，如果它的理論不合邏輯，它的操作是巫術(shù)與迷信的行為，那么就沒有存在的價(jià)值。 當(dāng)然，作為一門學(xué)問，尤其是以古代易理為基礎(chǔ)的學(xué)問，有其理性的一面，亦有其謬誤性的一面。如果夸大其理性，就會(huì)迷信；而認(rèn)為其全是謬論，就會(huì)陷入民族的虛無主義，否定民族的創(chuàng)造精神。所以，兩種偏向都是不可取的。正確的態(tài)度應(yīng)該是大浪淘沙，存其精華，剔其糟粕，一切以實(shí)踐檢驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，對的堅(jiān)持，錯(cuò)的修正，一門學(xué)問才有生存的意義。 大玄空風(fēng)水學(xué)之泰斗楊筠松，民間稱楊救貧，其風(fēng)水法流派在中國民間流傳最廣，為民間風(fēng)水師傅們敬仰樂道，有口皆碑。大江南北，只要懂點(diǎn)地理風(fēng)水術(shù)知識(shí)的人無人不曉楊救貧。民間風(fēng)水師傅們在進(jìn)行陰陽宅造葬用事時(shí)，都沿襲承用楊公風(fēng)水法術(shù)，其風(fēng)水法術(shù)察巒頭以定形體，以形體理氣，寓深澳于淺顯，爐火純青，出神入化，讓人高山仰止，在中國風(fēng)水領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，千古流芳。 至于楊救貧生平事跡，許多風(fēng)水大師已考究并作了介紹，但多無實(shí)證可憑，在此，無需贅敘。文字記載，楊救貧在江西傳教確是事實(shí)，但先恩師徐、劉先生（得楊公風(fēng)水真?zhèn)鲙煾担┯羞z傳，楊救貧在江西的時(shí)間并不多，楊救貧云游四海，八方為家，曾傳教于浙江、安徽、江蘇、江西、福建、湖南、廣東、廣西等地，晚年主要活動(dòng)在贛、湘、鄂、桂四省交界之地。后葬身于湍急的河流中，尸骨無覓（師傳，無證可考）。隨著楊公八方傳教以及江西吉安和贛州地區(qū)的人口在歷史上幾次往四川、湖南、廣東、廣西等地方遷徙，楊公風(fēng)水法術(shù)隨之傳于民間各個(gè)地方。 楊公風(fēng)水法術(shù)不單是言“形”，有誰把楊公風(fēng)水術(shù)理解為只重“察形”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。楊公風(fēng)水術(shù)是通過“察形”去“理氣”的，形氣一體互用，形氣并重。他的風(fēng)水術(shù)是完整的“形氣”結(jié)合，學(xué)術(shù)精微，深入淺出，效果明顯，作用巨大。只是極少得真?zhèn)鞯娜瞬拍芪蚱湔媪x。大都茫然不知所從。清蔣大鴻研究多年，理不清頭緒，無法去領(lǐng)會(huì)楊公風(fēng)水的“形氣”結(jié)合應(yīng)用，自作聰明，在前人“八宅周書”和“九宮飛星”理氣法的基礎(chǔ)上，杜撰“玄空風(fēng)水”，弄巧成拙，害人不淺。 自古至今，楊公風(fēng)水法術(shù)在民間根深蒂固。楊公將郭璞風(fēng)水術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致。歷史上風(fēng)水術(shù)名家：郭景純、楊救貧、廖金精、曾文瑞、蔡牧堂、張子微、吳景鸞、李淳風(fēng)、袁天罡、賴布衣、劉伯溫、葉九升、趙九峰等研究和應(yīng)用的都是“形氣”結(jié)合的風(fēng)水法術(shù)，沒有誰將風(fēng)水術(shù)中的“形和氣”分開應(yīng)用，都注重“形氣”并用，感應(yīng)天地，千百年來一脈相承。今天，有些風(fēng)水愛好者無法去學(xué)懂和掌握楊公風(fēng)水的精髓，則舍“形”而去空談“理氣”，造謠撞騙，瞎子騎瞎馬，當(dāng)遭萬世之唾罵。 民間風(fēng)水師傅在進(jìn)行陰陽宅造葬用事時(shí)，都堅(jiān)持楊公風(fēng)水術(shù)的“形氣”結(jié)合法，都稱楊救貧為祖師爺。 當(dāng)今，許多風(fēng)水界泰斗、大師、專家、學(xué)者都稱得了“楊公真?zhèn)鳌?、“正宗楊公風(fēng)水”、更甚者自稱楊公風(fēng)水第幾代傳人。那么怎樣去鑒別楊公風(fēng)水真?zhèn)鞯恼婕倌兀?得楊公風(fēng)水術(shù)真?zhèn)髡弑仨毝靡韵聨讉€(gè)方面的知識(shí)，否則為假。 1、要懂得運(yùn)用陰陽順逆倒氣和五行倒生倒克知識(shí)去尋龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水、立向，能找到真龍真穴。 2、要認(rèn)識(shí)太極暈、三合水、水星形狀、穴星形象、陰陽倒氣，并能準(zhǔn)確應(yīng)用，點(diǎn)準(zhǔn)穴位。 3、要懂得太陽行度與龍、穴、砂、水、向的關(guān)系。 4、要懂八卦、六十四卦、六十甲子納音、七十二龍穴、五行與穴形理氣的關(guān)系。 5、要懂天星神煞、奇門四時(shí)節(jié)氣和一些自然現(xiàn)象與穴地形體結(jié)合生命、亡命擇選日課的關(guān)系。 6、要懂水口之水的曲、塘、勾、直以及水口山形高低、大小、闊峽、形狀、關(guān)鎖、定穴場位置遠(yuǎn)近及穴地大慨情況的技巧。 7、要懂通過山形星峰看陰陽氣光線（圈），看山要懂得形斷意連之技巧，需懂“氣線”立向法。 8、要懂得擇日、命理格局分析與穴形、生命、亡命、來去水、朝山、祿馬峰、三吉六秀峰以致整個(gè)羅城形狀陰陽順逆五行生克制化的綜合應(yīng)用，結(jié)合八卦、九宮、十二長生宮方位以推富貴貧賤吉兇。 大玄空風(fēng)水的要點(diǎn)：以陰陽五行為根本，以巒頭為體，以理氣為用。 強(qiáng)調(diào)真龍、真穴、真砂、真水、真向，一穴一向法，一穴一水口。有真龍、真穴就有真砂、真水、真向自然配合而成。真龍真穴已定，水從不同方位來去，只是格局不同而已，與命理格局分析取用預(yù)測吉兇是一致的。許多人的命理四柱格局不一樣，但富貴大小差不多。許多風(fēng)水師不懂其中奧秘，將羅盤移來移去，以水口來立向，以立向來消砂納水，結(jié)果越立越不準(zhǔn)，越消越糊涂，越納越錯(cuò)誤。楊公風(fēng)水術(shù)的真?zhèn)髦R(shí)不是看了幾篇楊公的書本就能解決問題了的。楊救貧從學(xué)術(shù)派到民間派、再從民間派到學(xué)術(shù)派，并且得其仙師（拱地先生）的指點(diǎn)，其風(fēng)水法術(shù)精湛靈驗(yàn)，爐火純青，出神入化。現(xiàn)在自稱是得了楊公風(fēng)水真?zhèn)鞯娜嘶蜃苑Q是楊公第幾代傳人的大師有誰懂用“鼎鍋蓋，雞蛋黃”知識(shí)去尋龍、點(diǎn)穴、觀砂、察水、立向呢？ 明國師劉伯溫在《堪輿漫興》中說，“堪輿吃緊下關(guān)砂，發(fā)旺人財(cái)總是它”只道出了三分之一的東西，另三分之一則在“伸手摸著案，稅錢千萬貫”中得到體現(xiàn)。但怎樣去應(yīng)用、去判斷，則閉口不言。而民間風(fēng)水師傅只用“堵腳砂”三個(gè)字運(yùn)用得淋漓盡致。又如《四彈子》云：“大地?zé)o形看氣慨，小地?zé)o勢看精神”，其實(shí)大地、小地都是有勢有形的，區(qū)別在于龍之“過峽”和“束氣”上，大地?zé)o形、小地?zé)o勢皆須從無中求有。民間風(fēng)水師傅則用“兩牛斗架”做比喻解釋得一清二楚。尋龍首觀火土二星，點(diǎn)穴首觀水星，氣賴水現(xiàn)，形以載氣，在天成象，在地成形。無光潤、豐嫩、秀麗、端莊、特達(dá)之巒頭則無佳穴可尋。許多古代風(fēng)水名著在談龍、穴、砂、水、向知識(shí)方面一脈相承，也講得比較清楚了，只是有些觀察和應(yīng)用上的秘訣沒有點(diǎn)破。 大玄空風(fēng)水法的理氣首論龍穴陰陽五行、羅城星峰形狀、天星神煞、穴形坐向與生命、亡命之兼容和諧關(guān)系。其次以太陽行度察龍、穴、砂、水、向之陰陽順逆倒氣，五行生克制化。再次，以穴形定氣，以氣定向。四是以九宮、十二長生宮察來去水方位之陰陽五行。五是結(jié)合龍、穴、砂、水、向、時(shí)令、生命、亡命擇日造葬。在理氣問題上不管是哪派風(fēng)水名家和哪位風(fēng)水大師，都離不開太極、陰陽五行、八卦、九宮、十二長生宮、天星神煞、三元紫白、奇門節(jié)氣、天干、地支等與穴形坐向、生命、亡命的配合。 古今多少人著書立說，得真道者點(diǎn)到為止，秘而不宣。有些根本不懂，胡諂亂編，有些以訛傳訛，豈不令人痛心。當(dāng)今誰得了正宗楊公風(fēng)水真?zhèn)?？誰是真正的楊公風(fēng)水術(shù)傳人？請?jiān)嚹恳源? 第二節(jié) 大玄空風(fēng)水學(xué)與八宅風(fēng)水學(xué)之長短 一、 八宅派風(fēng)水學(xué)的特點(diǎn) 一是將坐山配游星論吉兇。所謂游星就是：伏位、天醫(yī)、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四兇星。以此八星根據(jù)住宅的八卦山起伏位，分別將此游星配在先天八卦方位，配吉?jiǎng)t吉，配兇則兇。二是根據(jù)住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然后與人命結(jié)合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉兇。一般來說，八宅派計(jì)算命卦都是以年支為準(zhǔn)。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風(fēng)水布局也是相同的。那么一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風(fēng)水觀點(diǎn)來論，他們都在一個(gè)共同點(diǎn)上。因此，八宅派的風(fēng)水理論過于簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點(diǎn)更是粗陋不堪，難以準(zhǔn)確。 雖然八宅風(fēng)水學(xué)有一定的缺陷，在應(yīng)用過程中千萬不要照搬不誤。但以游星論吉兇，在放門路或在室內(nèi)布局與玄空飛星配合起來還是具有一定的參考價(jià)值，大玄空風(fēng)水學(xué)者在實(shí)踐中也可以借鑒一二。 二、 八宅風(fēng)水的應(yīng)用準(zhǔn)則 八宅派故名思義就是以住宅的坐山來命名的，八山對應(yīng)為八宅：乾、巽、坤、艮、震、兌、坎、離，八宅派又把宅分為東四宅、西四宅。吉兇評(píng)判準(zhǔn)則便是以東四卦與西四卦的生克關(guān)系來推斷住宅的吉兇。 東四宅的口訣：乾坤艮兌四宅同，東四卦爻不可逢。 誤將他象混一屋，人口傷亡禍必重。 西四宅口訣：震巽坎離是一家，西四宅爻莫犯他。若還一氣修成象，子孫興旺定榮華。 八宅派又將八星分為四吉星和四兇星，四吉星：生氣、延年、天醫(yī)、伏位，四兇星：絕命、五鬼、禍害、六煞。吉星與兇星排序則依照黃帝《八宅周書》的大游年歌訣： 乾六天五禍絕延生 坎五天生延絕禍六 艮六絕禍生延天五 震延生禍絕五天六 巽天五六禍生絕延 離六五絕延禍生天 坤天延絕生禍五六 兌生禍延絕六五天 大游年法與東西四宅法常?；旌鲜褂谩４笥文攴ò碎T宮位與“伏位”相吉的其它三個(gè)方位必在同一四宅中，如果“伏位”在東四宅，其它吉位必在東四宅，而兇位必在西四宅；如果“伏位”在西四宅，其它吉位必在西四宅，而兇位必在東四宅。 三、大玄空飛星的應(yīng)用準(zhǔn)則 玄空飛星則是以地運(yùn)、坐星、向星以及年月飛星的組合生克來斷住宅吉兇，其推斷過程為立向、安星、析局、調(diào)整四大步驟。掌握飛星運(yùn)行的軌跡，同時(shí)明白飛星運(yùn)行的時(shí)間，基本上可以進(jìn)入風(fēng)水學(xué)時(shí)空推算的規(guī)則，這些內(nèi)容我們將在后面的篇、章、節(jié)中詳細(xì)講述。 四、“八宅風(fēng)水”與“大玄空”優(yōu)劣性 八宅法常把要評(píng)判的風(fēng)水分為八宮，且其中往往同時(shí)運(yùn)用九星穿宮法（或稱穿宮九星法、五行穿宮法、貫井法等），截路分房等方法，針對進(jìn)深重疊有宅院的組合建筑及多組院落縱橫交織形成