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1、 精品資料
必修三 第一單元 第42講
一、選擇題
1.(2016·南昌一模)李贄贊揚寡婦再嫁;稱贊武則天是杰出的女政治家;贊頌改革;肯定封建社會揭桿起義的農(nóng)民。這反映了他( D )
A.破除了對孔子思想的迷信
B.反對封建社會男尊女卑的觀念
C.揭露道學家的虛偽
D.反對以“三綱五?!睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教
[解析] 題干中并未提到對孔子思想態(tài)度的相關信息,故A項錯誤;題干中并未提到男尊女卑的相關信息,故B項錯誤;題干中并未提到道學家,故C項錯誤;題干中“贊揚寡婦再嫁;稱贊武則天是杰出的女政治家;贊頌改革;肯定封建社會揭
2、桿起義的農(nóng)民”體現(xiàn)出了對“三綱五?!狈饨ǘY教的批判,故D項正確。
2.(2016·大慶一模)“嗟夫!斗筲小人,何足計事,徒失佳偶,空負良緣,不如早自決擇,忍小恥而就大計?!边@反映出明末思想家李贄( C )
A.宣揚男女平等 B.批判愚昧和迷信
C.挑戰(zhàn)封建禮教 D.反對封建專制
[解析] 本題主要考查李贄思想,旨在考查分析比較相關所學的能力。根據(jù)題干中“徒失佳偶,空負良緣”可知是指李贄支持自由戀愛,反對封建禮教,符合題意的是C項,A、B、D三項在題干中沒有體現(xiàn)。
3.(2016·茂名一模)顧炎武批評明代學風弊病說:“若有明一代之人,其所著書,無非竊盜而已。”強調(diào)凡做學問,
3、“必古人之所未及就,后世之所不可無,而后為之?!痹诖耍櫻孜? D )
A.全盤否定明代學術成果 B.重視調(diào)查研究,實事求是
C.提倡經(jīng)世致用的學術精神 D.強調(diào)獨立思考,有所創(chuàng)新
[解析] 題干中并未體現(xiàn)顧炎武對明代學術的全盤否定,故A項錯誤;題干中并未體現(xiàn)出重視調(diào)查研究和實事求是,故B項錯誤;題干中并未體現(xiàn)出經(jīng)世致用精神,故C項錯誤;題干中“必古人之所未及就,后世之所不可無,而后為之”說明其強調(diào)創(chuàng)新和獨立思考,故D項正確。
4.(2016·資陽一診)《日知錄》中載:“漢時贓罪被劾,或死獄中,或道自殺。唐時贓吏,多于廟堂決殺,其特宥者乃長流嶺南?!纬蹩たh吏,承五季之習,贖貨厲民,
4、故尤嚴貪墨之罪?!分猎拍觌分泄倮?,贓罪輕者決杖,重者處死?!敝袊糯鷮E官嚴懲的主要目的在于( B )
A.維護法律體系的尊嚴 B.維護和強化中央集權(quán)統(tǒng)治
C.加強官僚隊伍的建設 D.為經(jīng)濟建設創(chuàng)造良好環(huán)境
[解析] 古代封建王朝對贓官嚴懲的主要目的都是維護統(tǒng)治者統(tǒng)治需要;維護法律尊嚴、加強官僚隊伍建設和為經(jīng)濟創(chuàng)造良好環(huán)境都是直接目的,B項符合題意。
5.(2016·九江一模)梁啟超在《中國近三百年學術史》一書中說:“犁洲有一部怪書,名曰《明夷待訪錄》。從今日青年眼光看去,雖像平平無奇,但三百年前——盧騷《民約論》出世前之數(shù)十年,有這等議論,不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。
5、”以下各項屬于《明夷待訪錄》一書中議論的是( B )
A.圣人不責人之必能,是以人人皆可以為圣
B.蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂
C.欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設議院
D.孔教與共和乃絕對兩不相容之物,存其一必廢其一
[解析] 《明夷待訪錄》是黃宗羲的著作?!笆ト瞬回熑酥啬?,是以人人皆可以為圣”是李贄言論,故A項錯誤;“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂”是黃宗羲言論,故B項正確;“欲得民心,莫要于通下情;欲通下情,莫要于設議院”是早期維新派鄭觀應觀點,故C項錯誤;“孔教與共和乃絕對兩不相容之物,存其一必廢其一”是新文化運動時期陳獨秀的觀點,
6、故D項錯誤。
6.(2016·東北三省四市二模)顧炎武在《日知錄·周室班爵祿》中寫到:“為民而立之君,故班爵之意,天子與公、侯、伯、子、男一也,而非絕世之貴……故班祿之意,君、卿、大夫、士與庶人在官一也,而非無事之食?!边@一主張( C )
A.強調(diào)了爵祿制度的合理性 B.受西方啟蒙思想的影響
C.繼承發(fā)展先秦的民本思想 D.動搖了儒家思想的地位
[解析] 材料認為君主與公、侯、伯、子、男,并不是天生的尊貴,他們是管理國家事務的,“祿”是他們?yōu)榘傩展ぷ?,取之于百姓的報酬。所以,君主及其各級官吏,不敢于百姓之上任意妄為以自尊,不敢厚取于民以自我享樂,他們與百姓一樣,也是靠勞動吃飯,A項強調(diào)
7、爵祿制度合理性與材料主旨不符,故A項錯誤;西方啟蒙思想主張民主反對專制,與材料不符,故B項錯誤;顧炎武是明清進步思想家,有限制君權(quán)的反專制思想,他認為君主貴族是為百姓服務,體現(xiàn)了儒家思想中重視民眾的民本思想,故C項正確;明清時期進步思想是具有時代特色的新儒學體系,沒有動搖儒學正統(tǒng)地位,故D項錯誤。
7.(2016·永州二模)顧炎武在《日知錄》中說:“今將靜百姓之心而改其行,必在治民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風俗可善乎!”又說:“法不立,誅不必,而欲為吏者之勿貪,不可得也?!弊髡哒J為治國的關鍵在于( C )
A.發(fā)展生產(chǎn),百姓歸心 B.從嚴治吏,消除貪腐
C.禮法并用,風清
8、氣正 D.實事求是,經(jīng)世致用
[解析] “必在治民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風俗可善乎”是說先要讓百姓生活富足,然后才能推行教化,移風易俗,說明顧炎武在改造社會風俗上把物質(zhì)條件與精神條件結(jié)合起來,但未包含材料中“法不立”,故A項錯誤;從嚴治吏,與材料中“教化可行,風俗可善”不符,故B項錯誤;禮法并用,與材料中“教化可行,風俗可善”“法不立……勿貪,不可得也”相符,故C項正確;顧炎武主張經(jīng)世致用,但材料中沒有涉及,故D項錯誤。
8.(2017·蕪湖、馬鞍山質(zhì)檢)黃宗羲在中國政治思想史上占有重要地位,其1663年出版的著作《明夷待訪錄》比盧梭的《社會契約論》還要早近一百年,有人
9、稱它為“另一部《人權(quán)宣言》”。這兩部著作的主要共同點是( A )
A.批判封建專制、提出民主思想
B.構(gòu)建資本主義制度的框架
C.主張法治,反對禮教
D.反映了資本主義萌芽時代的要求
[解析] 本題考查明清之際的儒學思想和啟蒙運動,主要考查考生比較分析歸納的能力。解答本題的關鍵是對盧梭與黃宗羲思想主張相同點的準確歸納,根據(jù)所學知識可知黃宗羲的《明夷待訪錄》從明亡的歷史看到了封建專制制度的腐朽,對君主專制制度進行了猛烈的抨擊,尖銳地揭露君主專制是天下之大害,因此提出了“天下為主,君為客”,限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利;盧梭是法國啟蒙思想家,在《社會契約論》一書中闡述了“天賦人權(quán)”“人民
10、主權(quán)”的思想,提出了封建專制是束縛自由的鐐銬,據(jù)此分析可知這兩部著作的主要共同點是都批判封建專制、提出民主思想,A項正確;B項只符合啟蒙運動,排除;C項表述不符合任何一部著作,排除;明后期李贄的思想反映了資本主義萌芽時代的要求,D項排除。
9.(2017屆綿陽一診)明清時期,學界出現(xiàn)了一股研究“禮學”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對古禮的研究,以禮抗俗,重新確立社會的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是( C )
A.明清思想專制的強化 B.陽明心學助長空談之風
C.商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展 D.佛教和道教思想的沖擊
[解析] 本題主要考查明清之際活躍的儒家思想。由材料可知,學界出現(xiàn)研
11、究“禮學”熱潮的目的是以禮抗俗,以禮救俗,重新確立社會的四民秩序,維護封建統(tǒng)治,這與晚明時期隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展,風俗頹敗,社會秩序動搖的現(xiàn)實有關,故C項正確;明清思想專制的強化有利于四民秩序的穩(wěn)定,與材料“以禮抗俗,重新確立社會的四民秩序”矛盾,故A項錯誤;B、D兩項都不是主要原因,故排除。
10.(2016·淄博、萊蕪二模)黃仁宇認為,李贄攻擊虛偽的倫理道德,也拒絕以傳統(tǒng)的歷史觀作為自己的歷史觀,但在更廣泛的范圍內(nèi),他仍然是儒家的信徒……李贄構(gòu)成一位特色鮮明的中國學者,而不是一位類似條件下的歐洲式人物。這表明李贄( C )
A.超越了儒家思想范疇 B.具有早期啟蒙思想
C.局限于
12、傳統(tǒng)文化樊籬 D.思想引起社會變革
[解析] 根據(jù)材料不難看出強調(diào)的是更廣泛的范圍內(nèi),“他仍然是儒家的信徒”,故A項錯誤;根據(jù)材料“不是一位類似條件下的歐洲式人物”不難看出李贄攻擊虛偽的倫理道德與早期啟蒙思想并不相關,故B項錯誤;依據(jù)材料“他仍然是儒家的信徒”“不是一位類似條件下的歐洲式人物”,黃仁宇更強調(diào)的是李贄思想的局限性,故C項正確;思想引起社會變革與歷史史實不符,故D項錯誤。
11.(2016·衡陽二模)王夫之在《讀〈通鑒〉論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說:“歷來傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’,實質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”( D )
13、
A.擺脫了小農(nóng)意識的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策
C.代表了農(nóng)民階級的利益 D.具有近代經(jīng)濟思想色彩
[解析] 根據(jù)材料大意,得知王夫之對魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件的態(tài)度是進行抨擊的。王夫之時代依然是小農(nóng)經(jīng)濟時期,他擺脫不了小農(nóng)意識的束縛,故A項錯誤;王夫之雖然對這一事件持否定態(tài)度,但并不能說明他就否定政府重農(nóng)抑商政策,他依然屬于儒家思想的繼承者,故B項錯誤;王夫之是知識分子,沒有代表農(nóng)民階級的利益,故C項錯誤;王夫之對勸課農(nóng)事進行抨擊,說明他具有近代經(jīng)濟思想色彩,故D項正確。
12.(2016·雅安三模)李贄在被捕后接受訊問時說:“罪人著書甚多具在,于圣教有益無損?!迸c此思想精神
14、類似的是( C )
A.“天不生仲尼,萬古如長夜?!?
B.“打倒孔家店!”
C.“人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》?!?
D.“我不能同意你說的每一個字,但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?!?
[解析] 李贄反對以孔子的是非為是非和孔子是萬古圣人,故A項錯誤;李贄是儒學家,在明清時期繼承發(fā)展儒學思想,“打倒孔家店”是新文化運動的口號,故B項錯誤;材料表明李贄對儒家學說發(fā)表各人見解,“人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》”體現(xiàn)的是信徒可以對《圣經(jīng)》有不同的見解,故C項正確;“我不能同意你……權(quán)利”反映的是天賦人權(quán)和思想自由,故D項錯誤。
二、非選擇題
13.(2016·四川“卷中卷”大聯(lián)考)閱讀材料,完成下
15、列要求。
材料一 “因天材,就地利,故城郭不必中規(guī)矩,道路不必中準繩?!?
“士農(nóng)工商四民者,國之石(柱石)民也,不可使雜處,雜處則其言嚨,其事亂,是故圣王之處士必于閑燕,處農(nóng)必就田野,處工必就官府,處商必就市井?!?
“地之守在城,城之守在兵,兵之守在人,人之守在粟,故地不辟則城不固……天下者,國之本也;國者,鄉(xiāng)之本也……
——摘編自《管子》
材料二 在“治生”思想影響下,明清時期一度出現(xiàn)“棄儒從商”的現(xiàn)象。明朝萬歷年間的湖廣官員馮應京提出:“士農(nóng)工商,各執(zhí)一業(yè);又如九流百工,皆治生之事也?!薄?商賈)阜財通商,所以稅國餉而利民用,行商坐賈,治生之道最重也。”黃宗羲認為“今夫通都(四通
16、八達的都市)之市肆,十室而九,有為佛而貨者,有為巫而貨者,有為優(yōu)倡而貨者,有為奇技淫巧而貨者,皆不切于民用,一概痛絕之,亦庶幾乎救弊之一端也。世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲者,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。”
——摘編自張海英《明清商品經(jīng)濟思想研究》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,指出管子的思想主張及其社會背景。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,簡要說明明清思想家的思想主張及其作用。
(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,你如何看待黃宗羲對傳統(tǒng)抑末思想的認識?
[答案] (1)主張:城市布局因地制宜,不必方正、橫平豎直;城市功能分區(qū);農(nóng)本思想。
背景:禮制等級思想
17、破壞;鐵器牛耕推廣,農(nóng)業(yè)與商業(yè)發(fā)展;各國變法圖強。
(2)主張:重視民生:通商利于國計民生。工商皆本思想:士農(nóng)工商地位平等,手工業(yè)可以豐富商品,商業(yè)便于貨物流通。
作用:否定了重本抑末思想;順應了商品經(jīng)濟發(fā)展趨勢;利于提高商業(yè)和商人社會地位,改變“人欲”觀念。
(3)認識:黃宗羲認識到商業(yè)關乎民用的實質(zhì)意義;否定后人不識時務地簡單肯定或否定傳統(tǒng)思想,而應區(qū)別對待不同性質(zhì)商業(yè)的作用。
14.(2017·桂林中學月考)閱讀材料,完成下列要求。
材料 史學界對17、18世紀中國社會發(fā)展狀況有著不同的看法。一些學者認為這一時期的中國社會幾乎陷于停止狀態(tài)。早在18世紀,亞當·斯密就認為中國社會
18、似乎“停滯于靜止狀態(tài)”了。德國哲學家赫爾德在1787年出版的《關于人類歷史哲學的思想》中,也對當時中國社會的狀態(tài)持同樣的看法,認為這個帝國的“體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止,猶如冬眠的動物一般”。而早期近代化研究者認為,這一時期的中國社會狀況具有雙重特點,一方面它標志著中國傳統(tǒng)社會達到了繁榮昌盛的頂峰;另一方面,它將明朝中后期以來中國社會從傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型推向了一個新的階段。
——摘編自羅文興《被誤讀的中國歷史》中國檔案出版社
評述材料中關于17、18世紀中國社會發(fā)展狀況的觀點。
(要求:圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評論;觀點明確,史論結(jié)合)
[答案] 第一種觀點認為當時中國社會的發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)。依據(jù):封建制度日益腐朽,君主專制空前加強;自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位,重農(nóng)抑商,經(jīng)濟的發(fā)展受到了一定制約;理學思想等影響深遠,嚴重束縛人們思想,摧殘人性;外交上總體奉行“閉關鎖國“政策。
第二種觀點認為當時的社會是傳統(tǒng)社會的頂峰,推動了中國社會的轉(zhuǎn)型。依據(jù):統(tǒng)一的多民族國家日益鞏固;農(nóng)耕經(jīng)濟繁榮,商品經(jīng)濟、資本主義萌芽不斷發(fā)展;對傳統(tǒng)儒家思想產(chǎn)生質(zhì)疑;反映市民生活的文學藝術繁榮。