心理學(xué)史 第九章 人本主義心理學(xué)

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1、第九章第九章 人本主義心理學(xué)人本主義心理學(xué)引言：背景與特征引言：背景與特征 20世紀(jì)中葉，構(gòu)造主義作為一個派別已經(jīng)消失；世紀(jì)中葉，構(gòu)造主義作為一個派別已經(jīng)消失； 功能主義和格式塔心理學(xué)被吸收進其他的觀點從而失功能主義和格式塔心理學(xué)被吸收進其他的觀點從而失去其作為派別的特點。去其作為派別的特點。 只有行為主義和精神分析仍被認為是具有影響力的、只有行為主義和精神分析仍被認為是具有影響力的、完整的思想派別。完整的思想派別。 20世紀(jì)世紀(jì)60年代早期，一群由馬斯洛領(lǐng)導(dǎo)的心理學(xué)家開年代早期，一群由馬斯洛領(lǐng)導(dǎo)的心理學(xué)家開始了一場被稱為始了一場被稱為“第三勢力心理學(xué)第三勢力心理學(xué)”(third-force

2、psychology)的運動。的運動。 主要針對另外兩大勢力（行為主主要針對另外兩大勢力（行為主義和精神分析）。義和精神分析）。l “人本主義心理學(xué)人本主義心理學(xué)”(humanistic psychology)的基本的基本特征：特征：l第一，創(chuàng)建關(guān)于第一，創(chuàng)建關(guān)于“人性人性”的新科學(xué)的新科學(xué)一種新的人的范一種新的人的范式：促使健康的個體變得更健康，即實現(xiàn)他們的全部潛式：促使健康的個體變得更健康，即實現(xiàn)他們的全部潛能。能。l第二，不采用第二，不采用“決定論決定論”解釋人的行為。人的科學(xué)不會解釋人的行為。人的科學(xué)不會像物理科學(xué)研究物體那樣來研究人。因為人能夠自由地像物理科學(xué)研究物體那樣來研究人。因

3、為人能夠自由地選擇自身的存在方式。行為最重要的原因是選擇自身的存在方式。行為最重要的原因是“主觀實主觀實在在”。l第三，與第三，與“人道的人道的”(humane)或或“人道主義人道主義的的”(humanitarian)觀點有區(qū)別：觀點有區(qū)別：l 關(guān)鍵在于關(guān)鍵在于“人人”的概念：的概念：l （1）個人作為人，其地位不可以還原到更低級的水）個人作為人，其地位不可以還原到更低級的水平。平。l （2）個人的獨特價值：是一個有自主判斷和行動之）個人的獨特價值：是一個有自主判斷和行動之潛在能力的存在。潛在能力的存在。l （3）作為一個有自我意圖及預(yù)先活動、而不純粹是）作為一個有自我意圖及預(yù)先活動、而不純粹

4、是反應(yīng)性的存在。反應(yīng)性的存在。l （4）是一個能夠反思自身存在并賦予其意義和方向）是一個能夠反思自身存在并賦予其意義和方向的象征性實體。的象征性實體。l第四，研究人的最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ茄芯客暾闹饔^經(jīng)驗的第四，研究人的最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ茄芯客暾闹饔^經(jīng)驗的現(xiàn)象學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)。l 把人作為一個整體來研究；人有把人作為一個整體來研究；人有“自由意志自由意志”這類獨特屬性；這類獨特屬性；l 人本主義心理學(xué)家不想拋棄科學(xué)的探索，只人本主義心理學(xué)家不想拋棄科學(xué)的探索，只是想拓展我們的科學(xué)觀。是想拓展我們的科學(xué)觀。第第1節(jié)節(jié) 馬斯洛的人本主義心理學(xué)馬斯洛的人本主義心理學(xué) 一、生平與著作：一、生平與著作：l Abrah

5、am Maslow(1908_1970), 心理學(xué)心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)者，也是被譽第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)者，也是被譽為人本主義心理學(xué)之父的心理為人本主義心理學(xué)之父的心理學(xué)家。學(xué)家。l 主要著作：主要著作：動機與人格動機與人格（1954），），走向存在的心理走向存在的心理學(xué)學(xué)（1960），），宗教、價值宗教、價值與高峰體驗與高峰體驗（1964），），人人性的再探索性的再探索（1971）。）。二、人本主義心理學(xué)的二、人本主義心理學(xué)的“范式范式”：1、心理學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是完整地闡述、心理學(xué)的目標(biāo)應(yīng)該是完整地闡述“成為一個人意味著成為一個人意味著什么什么”。這個闡述包括語言的重要性、評價過程、人的。這個闡述包括

6、語言的重要性、評價過程、人的所有情感及人們尋求并獲得生活意義的方式。所有情感及人們尋求并獲得生活意義的方式。l2、研究非人的動物對研究人沒有什么價值。、研究非人的動物對研究人沒有什么價值。l3、“主觀實在主觀實在”才是人類行為的主要指引。才是人類行為的主要指引。l4、研究個體比研究具有共同特征的群體更有意義。、研究個體比研究具有共同特征的群體更有意義。l5、主要精力應(yīng)該用于發(fā)現(xiàn)那些能拓展并豐富人類經(jīng)驗、主要精力應(yīng)該用于發(fā)現(xiàn)那些能拓展并豐富人類經(jīng)驗的事情。的事情。l6、應(yīng)該尋找那些能幫助解決人的問題的信息。、應(yīng)該尋找那些能幫助解決人的問題的信息。三、需要與動機理論：三、需要與動機理論：l（一）需

7、要層次：（一）需要層次：l 需要是按層次排列的。需要是按層次排列的。越是高級需要，就越為人越是高級需要，就越為人類所特有。如圖所示：類所特有。如圖所示：l 自我實現(xiàn)自我實現(xiàn)l l 尊重的需要尊重的需要l l 歸屬與愛的需要歸屬與愛的需要l l 安全需要安全需要l l 生理需要生理需要l（二）自我實現(xiàn)：（二）自我實現(xiàn)：l1、定義：自我實現(xiàn)就是充分發(fā)揮一個人的潛能：、定義：自我實現(xiàn)就是充分發(fā)揮一個人的潛能：l “自我實現(xiàn)就是不斷實現(xiàn)潛能、能力和天賦；就是使自我實現(xiàn)就是不斷實現(xiàn)潛能、能力和天賦；就是使命（或召喚、命運、天命、天職）的完成；就是更充分命（或召喚、命運、天命、天職）的完成；就是更充分地認

8、識、承認一個的內(nèi)在天性；就是個人內(nèi)部不斷趨于地認識、承認一個的內(nèi)在天性；就是個人內(nèi)部不斷趨于統(tǒng)一、整合或協(xié)同的過程。統(tǒng)一、整合或協(xié)同的過程?！?。l “他們他們能夠能夠成為什么，就成為什么，就必須必須成為什么。他們必須忠成為什么。他們必須忠實于自己的本性。實于自己的本性?！眑 l2、特點：、特點：l第一，盡管所有人都有自我實現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力（作為人發(fā)揮第一，盡管所有人都有自我實現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力（作為人發(fā)揮他的全部潛能），但只有少數(shù)人才能達到自我實現(xiàn)。他的全部潛能），但只有少數(shù)人才能達到自我實現(xiàn)。l第二，越是高級的需要，力量就越微弱；自我實現(xiàn)需要第二，越是高級的需要，力量就越微弱；自我實現(xiàn)需要的滿足的滿足盡管

9、這種需要是內(nèi)在的盡管這種需要是內(nèi)在的是很容易被干擾是很容易被干擾的。的。l第三，大多數(shù)人害怕自我認識，即有一種第三，大多數(shù)人害怕自我認識，即有一種“約拿情結(jié)約拿情結(jié)”（Jonah Complex)：l “對自身優(yōu)點的恐懼；對自己命運的逃避；對自己天對自身優(yōu)點的恐懼；對自己命運的逃避；對自己天才的回避。才的回避?！眑（三）、（三）、“自我實現(xiàn)者自我實現(xiàn)者”：l 其主要特征如下：其主要特征如下：l1、能準(zhǔn)確、全面地洞察現(xiàn)實。、能準(zhǔn)確、全面地洞察現(xiàn)實。l2、對自己及他人表現(xiàn)出極大的接納性。、對自己及他人表現(xiàn)出極大的接納性。l3、表現(xiàn)出自發(fā)性和自然性。、表現(xiàn)出自發(fā)性和自然性。l4、有獨處的需要。、有獨

10、處的需要。l5、獨立于環(huán)境與文化。、獨立于環(huán)境與文化。l6、以持續(xù)新奇的眼光欣賞事物。、以持續(xù)新奇的眼光欣賞事物。l7、經(jīng)常經(jīng)歷神秘體驗或高峰體驗。所謂、經(jīng)常經(jīng)歷神秘體驗或高峰體驗。所謂“高峰體驗高峰體驗”：l“感到視界被無限地打開；既感到前所未有的強感到視界被無限地打開；既感到前所未有的強大，同時又感到前所未有的無助；感到巨大的大，同時又感到前所未有的無助；感到巨大的狂喜、驚奇和敬畏；感到失去了時間與空間；狂喜、驚奇和敬畏；感到失去了時間與空間；最后，相信發(fā)生了某種極為重大和有價值的事最后，相信發(fā)生了某種極為重大和有價值的事情，使主體在某種程度上在這種經(jīng)驗中得到了情，使主體在某種程度上在這種

11、經(jīng)驗中得到了改造和加強，即使在日常生活中也是如此。改造和加強，即使在日常生活中也是如此?！眑8、關(guān)心全人類，而不只限于朋友、親屬和熟人。、關(guān)心全人類，而不只限于朋友、親屬和熟人。l9、往往只有少數(shù)幾個朋友。、往往只有少數(shù)幾個朋友。l10、有強烈的道德感但并不一定接受傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。、有強烈的道德感但并不一定接受傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。l11、良好的、善意的幽默感、良好的、善意的幽默感.l12、富有創(chuàng)造力。、富有創(chuàng)造力。l（四）（四）“存在性動機存在性動機”(being motivation）：）：l 一個人在除自我實現(xiàn)之一個人在除自我實現(xiàn)之外外的任何一個需要層次上發(fā)揮的任何一個需要層次上發(fā)揮作用的動機

12、即為作用的動機即為“ 缺失性動機缺失性動機”（ deficiency motivation）。意即：尋找特定的東西來滿足他特定的）。意即：尋找特定的東西來滿足他特定的需要，他的知覺受需要的指引（稱需要，他的知覺受需要的指引（稱“需要指引的知需要指引的知覺覺”Need-directed perception，或，或“缺失性知缺失性知覺覺”）l 存在性動機不受需要的指引，它包含了人的存在的更存在性動機不受需要的指引，它包含了人的存在的更高價值，如美、真理和公正（它產(chǎn)生高價值，如美、真理和公正（它產(chǎn)生“存在性知存在性知覺覺” Being perception ）。）。 “存在性的愛存在性的愛”不像不

13、像“缺失性的愛缺失性的愛”，它不具占有性。，它不具占有性。l四、四、“超個人心理學(xué)超個人心理學(xué)”（transpersonal psychology):l 晚年提出的晚年提出的“第四勢力心理學(xué)第四勢力心理學(xué)”：強調(diào)個體與宇宙的：強調(diào)個體與宇宙的關(guān)系，關(guān)注人性中的神秘性和精神層面。關(guān)系，關(guān)注人性中的神秘性和精神層面。l “超個人的、超人類的、以宇宙為中心而不是以人的超個人的、超人類的、以宇宙為中心而不是以人的需要和興趣為中心的，超出人性、同一性和自我實現(xiàn)。需要和興趣為中心的，超出人性、同一性和自我實現(xiàn)?！钡诘?節(jié)節(jié) 羅杰斯羅杰斯“以人為中心以人為中心”的治療的治療理論理論l一、生平與著作：一、生平

14、與著作：lCarl Rogers(19021987),人人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人之一，首本主義心理學(xué)創(chuàng)始人之一，首創(chuàng)創(chuàng)“非指導(dǎo)式治療非指導(dǎo)式治療”的一代宗的一代宗師。師。l 主要著作：主要著作：問題兒童的臨問題兒童的臨床治療床治療（1939）、）、咨詢與咨詢與心理治療：實踐中的新概念心理治療：實踐中的新概念（1942）、）、來訪者中心療法：來訪者中心療法：當(dāng)前實踐、含義和理論當(dāng)前實踐、含義和理論（1951）l論成為一個人論成為一個人（1961）、）、羅杰斯論人的力量羅杰斯論人的力量（1977）等。）等。l二、人格理論：二、人格理論：l（一）、以（一）、以“自我概念自我概念”為核心的為核心的“自我理

15、論自我理論”：l 1、“現(xiàn)象場現(xiàn)象場”(phenomenal field)：l 是指個人在是指個人在意識意識中所經(jīng)驗到的此時此地的環(huán)境；是個中所經(jīng)驗到的此時此地的環(huán)境；是個人憑其主觀所知覺到的心理世界，而非客觀的物理世界。人憑其主觀所知覺到的心理世界，而非客觀的物理世界。不同個人有其不同的主觀心理世界。不同個人有其不同的主觀心理世界。l 個人的現(xiàn)象場并非一成不變，而是隨生活經(jīng)驗逐漸改個人的現(xiàn)象場并非一成不變，而是隨生活經(jīng)驗逐漸改變與擴大。變與擴大。 l2、“自我概念自我概念”（ self-concept ）：）：l 是指個人在其現(xiàn)象場中對是指個人在其現(xiàn)象場中對“我是誰我是誰”問題的回答；或問題

16、的回答；或者說，是包含在個人現(xiàn)象場之內(nèi)的個人對自己的看法。者說，是包含在個人現(xiàn)象場之內(nèi)的個人對自己的看法。顯然是顯然是“主觀的主觀的”。l（二）、（二）、“機體評價過程機體評價過程”（organismic valuing process)概念概念:l 是一個固有的、內(nèi)在的指導(dǎo)系統(tǒng)，人用它來保持走向是一個固有的、內(nèi)在的指導(dǎo)系統(tǒng)，人用它來保持走向自我實現(xiàn)。相關(guān)表述有：自我實現(xiàn)。相關(guān)表述有：“最內(nèi)在的情感最內(nèi)在的情感”、“作為生作為生活導(dǎo)向活導(dǎo)向”、“全部機體感覺全部機體感覺”、“天然的機體評價系統(tǒng)天然的機體評價系統(tǒng)經(jīng)驗經(jīng)驗”。l 其論證過程如下：其論證過程如下： 步驟一：步驟一： 假定人有一種朝向

17、自我實現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動力，假定人有一種朝向自我實現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動力，或稱或稱“實現(xiàn)傾向?qū)崿F(xiàn)傾向”。這樣的人是按照機體評價過程生活。這樣的人是按照機體評價過程生活的。他把個人真實的內(nèi)在情感作為首要的生活指導(dǎo)（或的。他把個人真實的內(nèi)在情感作為首要的生活指導(dǎo)（或存在主義所說的存在主義所說的“本真生活本真生活”）：）： “我一直在認識并研究的一件基本的事情是：當(dāng)我一直在認識并研究的一件基本的事情是：當(dāng)感到感到某件事似乎有價值或值得一做某件事似乎有價值或值得一做,那它就值得做。換言之，那它就值得做。換言之，我認識到我對一種情況的全部機體感覺比我的理智更令我認識到我對一種情況的全部機體感覺比我的理智更令人依賴。人

18、依賴。l我從未后悔自己轉(zhuǎn)到我從未后悔自己轉(zhuǎn)到感到正確感到正確的方向上的方向上,體驗體驗對對我來說是最高的權(quán)威。我來說是最高的權(quán)威。”l 步驟二：由于我們童年的步驟二：由于我們童年的“積極關(guān)懷的需要積極關(guān)懷的需要”（即接（即接受來自相關(guān)之人的溫暖、同情和接納等），便被強加了受來自相關(guān)之人的溫暖、同情和接納等），便被強加了“有價值的條件有價值的條件”（即按照別人的價值觀而不是他自己（即按照別人的價值觀而不是他自己的真實情感來生活）。的真實情感來生活）。l “因此，他的自我概念包含了虛假的成分，這些成分因此，他的自我概念包含了虛假的成分，這些成分不以他的經(jīng)驗為基礎(chǔ)。不以他的經(jīng)驗為基礎(chǔ)?！眑 步驟三：

19、只有給予步驟三：只有給予“無條件積極關(guān)懷無條件積極關(guān)懷”（接納、關(guān)心（接納、關(guān)心或重視），才能避免強加給人的有價值條件。或重視），才能避免強加給人的有價值條件。l l 只有經(jīng)歷過無條件積極關(guān)懷的人才能成為只有經(jīng)歷過無條件積極關(guān)懷的人才能成為“功能完善功能完善者者”。l三、三、“以人為中心以人為中心”（person-centered theoryl）的治療理論：）的治療理論：l（一）心理治療的目的：（一）心理治療的目的：l 當(dāng)有價值條件取代機體評價過程作為生活的向?qū)r，當(dāng)有價值條件取代機體評價過程作為生活的向?qū)r，人即成為人即成為“失調(diào)者失調(diào)者”（“非本真的人非本真的人”）。）。l “失調(diào)失調(diào)”

20、(incongruence)是心理障礙的原因。心理治是心理障礙的原因。心理治療的目的，就是幫助人們克服有價值條件，再次按照機療的目的，就是幫助人們克服有價值條件，再次按照機體評價過程來生活。體評價過程來生活。l “這是人的基本異化。他對自己，對他自己天這是人的基本異化。他對自己，對他自己天然的機體評價系統(tǒng)經(jīng)驗不誠實。然的機體評價系統(tǒng)經(jīng)驗不誠實。心理成熟心理成熟的發(fā)展道路，治療的方法，就是消除這個人的的發(fā)展道路，治療的方法，就是消除這個人的功能異化，消除有價值條件，達到一個與經(jīng)驗功能異化，消除有價值條件，達到一個與經(jīng)驗一致的自我，并作為一個行為的調(diào)整者恢復(fù)一一致的自我，并作為一個行為的調(diào)整者恢復(fù)

21、一致的機體評價過程。致的機體評價過程?！眑（二）、促進個人成長的條件：（二）、促進個人成長的條件：l 除治療者與來訪者的關(guān)系外，其他關(guān)系也能除治療者與來訪者的關(guān)系外，其他關(guān)系也能促進個人成長。促進個人成長的關(guān)系的促進個人成長。促進個人成長的關(guān)系的條件條件有有三：三：l 第一，真誠、真實或一致（第一，真誠、真實或一致（congruence)；l 第二，接納、關(guān)心或重視第二，接納、關(guān)心或重視, 即即“無條件積極關(guān)無條件積極關(guān)注注”(unconditional positive regard)；l 第三，同感理解或同理心（第三，同感理解或同理心（empathy）：敏感的、積）：敏感的、積極的傾聽，或全心身地去聽。極的傾聽，或全心身地去聽。l(三）、測量治療效果的三）、測量治療效果的“Q分類技術(shù)分類技術(shù)”：l 這一技術(shù)要求：來訪者描述他們這一技術(shù)要求：來訪者描述他們“即時的自我即時的自我”（真（真實自我）和他們想要成為的自我（理想自我）。實自我）和他們想要成為的自我（理想自我）。l 測量這兩個自我就能測定兩者的相關(guān)度。測量這兩個自我就能測定兩者的相關(guān)度。l 治療開始時，兩者間的相關(guān)很低；但后來會治療開始時，兩者間的相關(guān)很低；但后來會變得很大（真實自我越來越接近理想自我）。變得很大（真實自我越來越接近理想自我）。