高中歷史 課時(shí)跟蹤訓(xùn)練15 新人教版必修3.doc

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課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(十五) 一、選擇題 1．以下列著作、雜志為代表的歷史運(yùn)動(dòng)中，最為徹底地批判了封建思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的是 (　　) [解析]　給出的四部著作中起到了徹底批判封建思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的是新文化運(yùn)動(dòng)中的《新青年》。 [答案]　C 2．新文化運(yùn)動(dòng)興起的最主要的歷史條件是(　　) A．北洋軍閥用封建思想來(lái)禁錮人們的思想 B．資產(chǎn)階級(jí)革命派、維新派的缺陷 C．中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展 D．西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的影響 [解析]　新文化運(yùn)動(dòng)是一次資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，因此其根本原因是民族資本主義的進(jìn)一步發(fā)展。而袁世凱掀起的尊孔復(fù)古逆流只是運(yùn)動(dòng)興起的直接原因。 [答案]　C 3．蔡元培時(shí)代的北大“思想自由，兼容并包”，保守派、維新派和激進(jìn)派，都同樣有機(jī)會(huì)爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)。背后拖著長(zhǎng)辮，心里眷戀帝制的老先生與思想激進(jìn)的新人物并坐討論，同席笑談。蔡元培這樣做的主要目的是(　　) A．推動(dòng)體育、智育、美育、德育均衡發(fā)展 B．鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的自由發(fā)展 C．打破地域界限聘任人才 D．提倡學(xué)科之間的綜合 [解析]　本題主要考查對(duì)“思想自由，兼容并包”內(nèi)涵的理解把握，該主張是蔡元培在任北大校長(zhǎng)時(shí)提出來(lái)的，因此B項(xiàng)最符合題干要求和當(dāng)時(shí)北大的實(shí)際。 [答案]　B 4．胡適將《新潮》與文藝復(fù)興并稱(chēng)，顯然是把新文化運(yùn)動(dòng)等同于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其主要原因是新文化運(yùn)動(dòng)(　　) A．倡導(dǎo)個(gè)性解放與獨(dú)立自主觀念 B．是一場(chǎng)徹底的反封建運(yùn)動(dòng) C．成為中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端 D．奠定了近代資產(chǎn)階級(jí)文化的基礎(chǔ) [解析]　題目中比較了文藝復(fù)興和新文化運(yùn)動(dòng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可看到兩者都重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，故選A。文藝復(fù)興不是一場(chǎng)徹底的反封建運(yùn)動(dòng)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)新民主主義革命的開(kāi)端是五四運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有為中國(guó)近代奠定資產(chǎn)階級(jí)文化的基礎(chǔ)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　A 5．民國(guó)時(shí)期，保守知識(shí)分子驚恐不安，稱(chēng)新文化運(yùn)動(dòng)為“洪水猛獸”“異端邪教，功利倡而廉恥喪，科學(xué)尊而禮義亡，以放蕩為己任，以攘奪為責(zé)任”。對(duì)這句話的理解正確的是 (　　) A．新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致人民道德敗壞 B．新文化之“自由”實(shí)際是放縱私欲 C．新文化運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂不息 D．新文化運(yùn)動(dòng)沖擊了傳統(tǒng)綱常禮教 [解析]　根據(jù)材料可知，新文化運(yùn)動(dòng)給專(zhuān)制主義以空前沉重的打擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，所以保守知識(shí)分子驚恐不安。故選D。 [答案]　D 6．魯迅在《狂人日記》中寫(xiě)道：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字?！瓭M本寫(xiě)著兩個(gè)字‘吃人’?！睆牟牧现心愕玫降臍v史信息是 (　　) A．首倡民主與科學(xué) B．揭開(kāi)文學(xué)革命的序幕 C．用白話文抨擊封建禮教 D．宣傳馬克思主義 [解析]　魯迅的《狂人日記》是我國(guó)第一部白話小說(shuō)，是為了配合新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建禮教的批判而寫(xiě)作的。 [答案]　C 7．孫中山曾說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)最有價(jià)值之事在于“兵法攻心，語(yǔ)曰革心”。在此，他對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)側(cè)重于(　　) A．社會(huì)變革 B．政治革命 C．思想啟蒙 D．文化復(fù)興 [解析]　材料強(qiáng)調(diào)新文化運(yùn)動(dòng)最有價(jià)值之事在于“革心”，即使人們的思想受到了民主與科學(xué)的洗禮，得到空前解放。 [答案]　C 8．“一曰，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無(wú)病之呻吟……”這主要反映了新文化運(yùn)動(dòng)中哪方面的內(nèi)容(　　) A．提倡新道德，反對(duì)舊道德 B．提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué) C．提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制 D．提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧 [解析]　從材料中“言之有物”“講求文法”可知是新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命的內(nèi)容，故選B。 [答案]　B 9．陳獨(dú)秀說(shuō)：“新文化運(yùn)動(dòng)影響到產(chǎn)業(yè)上，應(yīng)該令勞動(dòng)者覺(jué)悟他們自己的地位，令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)作同類(lèi)的‘人’看待，不要當(dāng)作機(jī)器、牛馬、奴隸看待。”這表明陳獨(dú)秀(　　) A．提倡民主，反對(duì)專(zhuān)制 B．主張新道德，反對(duì)舊道德 C．接受了社會(huì)主義的思想 D．否定民族資本主義的發(fā)展 [解析]　材料沒(méi)有涉及反對(duì)專(zhuān)制的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有提到道德主題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料以“產(chǎn)業(yè)”“勞動(dòng)者”“資本家”“地位”為討論主題，均為社會(huì)主義研究的對(duì)象，故C項(xiàng)正確；材料主張資本家要尊重勞動(dòng)者，并沒(méi)有否定民族資本主義的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　C 10．有評(píng)論者稱(chēng)：“愛(ài)國(guó)卻不愛(ài)中國(guó)舊文化，反帝卻崇拜帝國(guó)主義文化?！狈线@一評(píng)價(jià)的歷史事件是 (　　) A．義和團(tuán)運(yùn)動(dòng) B．戊戌變法 C．辛亥革命 D．新文化運(yùn)動(dòng) [解析]　題干反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)文化和肯定西方文化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，這應(yīng)是新文化運(yùn)動(dòng)。 [答案]　D 11．20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的傳播和新文化運(yùn)動(dòng)中新思想的傳播，所體現(xiàn)的主要不同在于后者(　　) A．提倡西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)平等思想 B．著重抨擊封建文化 C．主要在資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子中進(jìn)行 D．涉及文學(xué)領(lǐng)域 [解析]　資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想提倡西方資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)平等思想，而新文化運(yùn)動(dòng)把矛頭指向儒家文化，故B項(xiàng)正確。 [答案]　B 12．“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應(yīng)此世界的新潮流，勿徒以其目前一時(shí)之亂象遂遽為之抱悲觀也?！辈牧现小笆澜绲男鲁绷鳌笔侵?　　) A．實(shí)現(xiàn)民主共和 B．發(fā)展資本主義 C．資產(chǎn)階級(jí)革命 D．社會(huì)主義革命 [解析]　民主共和是指近代西方資本主義民主制度，其最早出現(xiàn)于歐美資本主義國(guó)家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；發(fā)展資本主義的潮流出現(xiàn)于新航路開(kāi)辟前后的西歐，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命最早出現(xiàn)于西歐的荷蘭、英國(guó)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；俄國(guó)十月革命開(kāi)辟世界歷史新紀(jì)元，建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，故D項(xiàng)正確。 [答案]　D 二、非選擇題 13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　九十年前的今天，軍閥混戰(zhàn)，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)進(jìn)行宰割和瓜分，國(guó)家危在旦夕。而全國(guó)人民卻仍然處于宗法制度、三綱教義和綱常倫理的束縛之中，做順從的奴隸。袁世凱在1915年5月25日在二十一條賣(mài)國(guó)條約上簽字，12月12日宣布登皇帝位，在同年9月15日這樣一個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻，陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》(后改名為《新青年》)出版了，揭開(kāi)了我國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。 材料二　陳獨(dú)秀提倡啟蒙運(yùn)動(dòng)，并不是僅僅在喚醒國(guó)人起來(lái)救中國(guó)于危亡之際，這固然是他的直接的目的，他的更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的是從根本上改變中國(guó)幾千年形成的封建綱常倫理的奴隸思想，把國(guó)人推進(jìn)到自由、民主與科學(xué)的現(xiàn)代觀念，從而為中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家先進(jìn)之林創(chuàng)造條件，這才是陳獨(dú)秀發(fā)起啟蒙運(yùn)動(dòng)的真正目的。 陳獨(dú)秀的啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)比孫中山更加徹底的革命，陳獨(dú)秀是要把歐洲兩千多年發(fā)展起來(lái)的自由、民主和科學(xué)應(yīng)用于中國(guó)，徹底改變幾千年以來(lái)中國(guó)人民處于奴隸地位的舊倫理、舊道德、舊政治、舊思想，建立起人民本來(lái)就是主人地位的新倫理、新道德、新政治、新思想。 ——以上均摘自余孚《重新啟蒙：五 四運(yùn)動(dòng)九十周年反思》 (1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識(shí)，分析“揭開(kāi)了我國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕”的歷史背景。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)及材料二，歸納陳獨(dú)秀提倡的啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，并分析其時(shí)代意義。 [解析]　本題考查新文化運(yùn)動(dòng)。第(1)問(wèn)依據(jù)材料中信息并結(jié)合所學(xué)逐項(xiàng)概括即可。第(2)問(wèn)“主要內(nèi)容”可以依據(jù)材料信息歸納；其時(shí)代意義結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析。 [答案]　(1)帝國(guó)主義的侵略和封建軍閥的統(tǒng)治；全國(guó)人民的思想備受封建綱常倫理束縛；袁世凱賣(mài)國(guó)，復(fù)辟帝制；“西學(xué)東漸”，西方民主思想的傳入。 (2)主要內(nèi)容：提倡民主與科學(xué)；反對(duì)舊禮教、舊道德。時(shí)代意義：批判了落后的文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了民主觀念，促進(jìn)了人們的思想解放。 14．中華傳統(tǒng)文化是中華民族綿延與發(fā)展的根系所在，其傳承與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀息息相關(guān)，而“禮”文化是其中重要的組成部分。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一　他(孔子)以“仁”做為禮樂(lè)精神的內(nèi)核，“對(duì)中國(guó)文化而言，是承先啟后的一大開(kāi)創(chuàng)”。……禮樂(lè)的推行對(duì)個(gè)體而言，是為了道德的完善，成為仁德之人；對(duì)群體而言，是為了“愛(ài)人”，和諧人與人之間的關(guān)系。 ——趙玉敏《以“仁”釋禮，援“仁”入樂(lè)》 材料二　宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”?！哂袧夂褡诮绦缘摹岸Y”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專(zhuān)制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)?！Y傳光《略論中國(guó)古代社會(huì)的“禮治”秩序》 材料三　近代以來(lái)，一些人認(rèn)為中國(guó)的落后主要源于以“禮”為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守，并為此發(fā)起了批判舊文化的運(yùn)動(dòng)?！珜?duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過(guò)激而“揚(yáng)”之不足……從文化與民族的關(guān)系看，禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會(huì)被淹沒(méi)?！鹈瘛吨袊?guó)的禮儀文化》 (1)據(jù)材料一，指出孔子是如何豐富“禮”的內(nèi)涵的。歸納“禮”的價(jià)值追求。 (2)材料二中的宋明理學(xué)家是如何解釋“禮”的？這樣解釋的目的是什么。 (3)據(jù)材料三，指出20世紀(jì)初“批判舊文化的運(yùn)動(dòng)”是什么。作者認(rèn)為它存在什么局限？ (4)“禮”文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，結(jié)合材料三，指出我們應(yīng)該怎樣做才能使中華傳統(tǒng)文化不被“淹沒(méi)”。 [解析]　(1)第一小問(wèn)中“內(nèi)涵”，依據(jù)材料一中“‘仁’做為禮樂(lè)精神的內(nèi)核”的信息來(lái)歸納答案；第二小問(wèn)中價(jià)值追求，依據(jù)材料一中“成為仁德之人”“愛(ài)人”“和諧人與人之間的關(guān)系”并結(jié)合孔子思想內(nèi)涵來(lái)回答即可。(2)第一小問(wèn)中解釋“禮”，依據(jù)材料二中“社會(huì)秩序的禮等同于‘天理’”的信息來(lái)回答即可；第二小問(wèn)“目的”，結(jié)合材料二中“君主專(zhuān)制”“思想控制”的信息并結(jié)合所學(xué)從政治以及思想統(tǒng)治的角度回答。(3)第一小問(wèn)依據(jù)材料三中“發(fā)起了批判舊文化的運(yùn)動(dòng)”可知是新文化運(yùn)動(dòng)；第二小問(wèn)局限，依據(jù)材料中“傳統(tǒng)文化‘棄’之過(guò)激而‘揚(yáng)’之不足”的關(guān)鍵信息來(lái)回答。(4)依據(jù)材料三中“借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會(huì)被淹沒(méi)”的信息從吸收外來(lái)文化以及保留本民族文化角度說(shuō)明。 [答案]　(1)豐富：以“仁”為內(nèi)核。價(jià)值追求：完善道德；和諧人際關(guān)系。 (2)解釋?zhuān)憾Y等同于“天理”。目的：維護(hù)君主專(zhuān)制；加強(qiáng)思想控制。 (3)運(yùn)動(dòng)：新文化運(yùn)動(dòng)。局限：對(duì)傳統(tǒng)文化“棄”之過(guò)激而“揚(yáng)”之不足。 (4)做法：批判繼承傳統(tǒng)文化(或保持民族自尊)；借鑒吸收西方文化。