《高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專題三 古代中華文明的曲折發(fā)展與繁榮 課時2 魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專題三 古代中華文明的曲折發(fā)展與繁榮 課時2 魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化課件（26頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。
1、課時課時2魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化一、魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟(jì)一、魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟(jì)1.農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)高轉(zhuǎn)筒車高轉(zhuǎn)筒車曲轅犁曲轅犁(2)生產(chǎn)技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)：魏晉南北朝時期，實行耕耙耱技術(shù)，推動了精耕魏晉南北朝時期，實行耕耙耱技術(shù)，推動了精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展。細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展。(3)土地制度：土地制度：魏晉南北朝和唐朝前期實行魏晉南北朝和唐朝前期實行 ，實質(zhì)是封，實質(zhì)是封建土地國有制。建土地國有制。均田制均田制2.手工業(yè)手工業(yè)3.商業(yè)商業(yè)灌鋼法灌鋼法南青北白南青北白唐三彩唐三彩俞大娘航船俞大娘航船柜坊柜坊草市草市二、魏晉至隋唐時期的思想與科技文化二、魏晉至隋唐
2、時期的思想與科技文化1.思想思想(1)魏晉南北朝：魏晉南北朝：佛教盛行，道教廣為傳播。佛教盛行，道教廣為傳播。(2)隋唐時期：隋唐時期：佛道盛行，形成佛道盛行，形成“ ”局面。局面。2.科技科技(1)造紙術(shù)：造紙術(shù)：公元公元8世紀(jì)，世紀(jì)， 開始使用中國的技術(shù)和設(shè)備造開始使用中國的技術(shù)和設(shè)備造紙，之后傳往歐洲。紙，之后傳往歐洲。(3)火藥：火藥：唐末開始用于軍事。唐末開始用于軍事。(4)藥學(xué)：藥學(xué)：唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈編寫千金方。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈編寫千金方。三教合一三教合一阿拉伯人阿拉伯人3.文化文化(1)文學(xué)：文學(xué)：隋唐時期，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代。隋唐時期，詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時代。李白李白(盛唐盛唐
3、)：以激情與浪漫著稱；后稱以激情與浪漫著稱；后稱“ ”，是屈原，是屈原之后中國最杰出的之后中國最杰出的 詩人。詩人。杜甫杜甫(唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰唐帝國由盛轉(zhuǎn)衰)： 的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的憂的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的憂患意識與人道主義色彩。詩有患意識與人道主義色彩。詩有“詩史詩史”之譽(yù)，人有之譽(yù)，人有“詩圣詩圣”之之名。名。詩仙詩仙凝重與沉郁凝重與沉郁浪漫主義浪漫主義顏真卿顏真卿顧愷之顧愷之主題一魏晉至隋唐時期商業(yè)的發(fā)展主題一魏晉至隋唐時期商業(yè)的發(fā)展解讀史料解讀史料史料一史料一南朝將領(lǐng)陳慶之出使北方，目睹了洛陽的風(fēng)貌后發(fā)出感南朝將領(lǐng)陳慶之出使北方，目睹了洛陽的風(fēng)貌后發(fā)出感慨：慨：“自晉宋以來，視洛陽為荒土，此中
4、謂長江以北，盡是夷狄。自晉宋以來，視洛陽為荒土，此中謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。昨至洛陽，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。” ” 洛陽伽藍(lán)記洛陽伽藍(lán)記導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料信息說明北魏孝文帝改革前，中原地區(qū)戰(zhàn)亂較多，農(nóng)史料信息說明北魏孝文帝改革前，中原地區(qū)戰(zhàn)亂較多，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；孝文帝改革后，以洛陽為中心的中原地區(qū)商業(yè)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；孝文帝改革后，以洛陽為中心的中原地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。經(jīng)濟(jì)繁榮。史料二史料二(唐代開元十三年唐代開元十三年)東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店肆皆有驢，賃客乘，悠忽
5、數(shù)十里，謂之待客，酒饌豐溢。每店肆皆有驢，賃客乘，悠忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。通典通典食貨七食貨七歷代盛喪戶口歷代盛喪戶口導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料反映了唐朝商業(yè)交易的特點：地區(qū)廣闊、商路暢通、史料反映了唐朝商業(yè)交易的特點：地區(qū)廣闊、商路暢通、商旅安全、次數(shù)頻繁、數(shù)量較大。商旅安全、次數(shù)頻繁、數(shù)量較大。史料三史料三長安城實行嚴(yán)格的長安城實行嚴(yán)格的“坊坊”“”“市市”隔離制度。政府規(guī)定，隔離制度。政府規(guī)定，“其市當(dāng)以午時擊鼓二百下而眾大會，
6、日入前七刻擊鉦三百下其市當(dāng)以午時擊鼓二百下而眾大會，日入前七刻擊鉦三百下散。散?！碧魄捌陂L安城的商業(yè)唐前期長安城的商業(yè)導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料主要說明唐代市坊分開，商業(yè)經(jīng)營上有時間和空間史料主要說明唐代市坊分開，商業(yè)經(jīng)營上有時間和空間的限制，依然采取的限制，依然采取“抑商抑商”政策。政策。史料四史料四一個大都市的形成，總有其特定的原因。在李唐統(tǒng)治一個大都市的形成，總有其特定的原因。在李唐統(tǒng)治的三百年中，揚(yáng)州是一個比較安定的區(qū)域的三百年中，揚(yáng)州是一個比較安定的區(qū)域處于江淮之間的處于江淮之間的重要地理位置，周圍資源豐盛，物產(chǎn)富饒，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚重要地理位置，周圍資源豐盛，物產(chǎn)富饒，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚又是南北交通的樞紐
7、，江淮的糟米、鹽鐵和各種貨物，都要由又是南北交通的樞紐，江淮的糟米、鹽鐵和各種貨物，都要由揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)至各地。揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)至各地。王鴻揚(yáng)州散記王鴻揚(yáng)州散記導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料主要說明唐代揚(yáng)州城市發(fā)展的主要原因是社會安定、史料主要說明唐代揚(yáng)州城市發(fā)展的主要原因是社會安定、地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒、交通便利。地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒、交通便利。運(yùn)用史料運(yùn)用史料1.根據(jù)史料一、二、三，歸納魏晉至唐代商業(yè)發(fā)展的特點。根據(jù)史料一、二、三，歸納魏晉至唐代商業(yè)發(fā)展的特點。提示提示：(1)魏晉時期，商業(yè)發(fā)展一度中斷；孝文帝改革后北方魏晉時期，商業(yè)發(fā)展一度中斷；孝文帝改革后北方商業(yè)恢復(fù)和發(fā)展。商業(yè)恢復(fù)和發(fā)展。(2)隋唐時期，商業(yè)繁
8、榮，但商業(yè)活動受到隋唐時期，商業(yè)繁榮，但商業(yè)活動受到限制，坊市分離；城市發(fā)展具有多元化。限制，坊市分離；城市發(fā)展具有多元化。2.據(jù)史料四，結(jié)合所學(xué)知識，概括唐代商業(yè)繁榮的主要原因有哪據(jù)史料四，結(jié)合所學(xué)知識，概括唐代商業(yè)繁榮的主要原因有哪些？些？提示提示：唐代國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；具有開放性、包：唐代國家統(tǒng)一，社會穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；具有開放性、包容性；道路暢通。容性；道路暢通。史論總結(jié)史論總結(jié)先秦至唐城市發(fā)展的特征先秦至唐城市發(fā)展的特征(1)市坊分開，商業(yè)活動受地域限制和時間限制；官府直接管理市坊分開，商業(yè)活動受地域限制和時間限制；官府直接管理市場交易。市場交易。(2)城市的職能主要是政治
9、中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場的城市的職能主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場的規(guī)模不大。規(guī)模不大。(3)唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，農(nóng)村集市貿(mào)易也進(jìn)一步發(fā)展。唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，農(nóng)村集市貿(mào)易也進(jìn)一步發(fā)展。主題二魏晉至隋唐時期儒、佛、道教的沖突與交融主題二魏晉至隋唐時期儒、佛、道教的沖突與交融解讀史料解讀史料史料一史料一(抱樸子抱樸子)其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家。家。葛洪抱樸子葛洪抱樸子外篇外篇自序自序?qū)ёx導(dǎo)讀史料信息說明魏晉時期出現(xiàn)了
10、儒、道合流的趨勢。史料信息說明魏晉時期出現(xiàn)了儒、道合流的趨勢。史料二史料二萬物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無越三教之境。萬物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無越三教之境。陶弘景茅山長沙館碑茅山志卷陶弘景茅山長沙館碑茅山志卷8導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料表明道教思想家陶弘景對三教基本上采取了兼容并史料表明道教思想家陶弘景對三教基本上采取了兼容并包的態(tài)度，也反映了儒、道合流加快的趨勢。包的態(tài)度，也反映了儒、道合流加快的趨勢。史料三史料三周道衰，孔子沒?；鹩谇兀S老于漢，佛于晉、魏、周道衰，孔子沒。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于
11、楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？聽之？韓愈原道韓愈原道導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料說明魏晉南北朝時期佛教大發(fā)展，出現(xiàn)史料說明魏晉南北朝時期佛教大發(fā)展，出現(xiàn)“三教合一三教合一”的趨勢，儒學(xué)原有的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。的趨勢，儒學(xué)原有的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。運(yùn)用史料運(yùn)用史料1.根據(jù)史料三及所學(xué)知識，說明唐代韓愈對佛教傳播的心態(tài)如何？根據(jù)史料三及所學(xué)知識，說明唐代韓愈對佛教傳播的心態(tài)如何？其反映的實質(zhì)是什么？其反映的
12、實質(zhì)是什么？提示提示： (1)態(tài)度：對佛教流行的現(xiàn)象深感憂慮，極力提倡將儒家態(tài)度：對佛教流行的現(xiàn)象深感憂慮，極力提倡將儒家思想中孔孟仁義道德之說列為國家的正統(tǒng)學(xué)說，以抵制異端邪思想中孔孟仁義道德之說列為國家的正統(tǒng)學(xué)說，以抵制異端邪說的流傳。說的流傳。(2)實質(zhì)：說明當(dāng)時社會上出現(xiàn)儒、佛、道等思想進(jìn)一步融合的實質(zhì)：說明當(dāng)時社會上出現(xiàn)儒、佛、道等思想進(jìn)一步融合的趨勢。趨勢。2.有人認(rèn)為，魏晉南北朝至隋唐時期，中國的儒學(xué)發(fā)展及正統(tǒng)地有人認(rèn)為，魏晉南北朝至隋唐時期，中國的儒學(xué)發(fā)展及正統(tǒng)地位一度中斷。結(jié)合上述史料及所學(xué)知識，談?wù)勀銓Υ巳绾握J(rèn)位一度中斷。結(jié)合上述史料及所學(xué)知識，談?wù)勀銓Υ巳绾握J(rèn)識？識？提示
13、提示：這種說法具有片面性。：這種說法具有片面性。(1)魏晉南北朝時期，漢代儒學(xué)一魏晉南北朝時期，漢代儒學(xué)一統(tǒng)天下，處于獨尊地位的局面被打破，隨著道教的興起，佛教統(tǒng)天下，處于獨尊地位的局面被打破，隨著道教的興起，佛教的傳入并且盛行，儒學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是儒學(xué)在的傳入并且盛行，儒學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是儒學(xué)在吸收佛、道家的思想過程中始終在發(fā)展，儒學(xué)的傳統(tǒng)并沒有中吸收佛、道家的思想過程中始終在發(fā)展，儒學(xué)的傳統(tǒng)并沒有中斷。斷。(2)魏晉南北朝時期的儒學(xué)以及之后的隋唐儒學(xué)經(jīng)過曲折的魏晉南北朝時期的儒學(xué)以及之后的隋唐儒學(xué)經(jīng)過曲折的發(fā)展過程，成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。發(fā)展
14、過程，成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。史論總結(jié)史論總結(jié)魏晉至隋唐時期儒學(xué)發(fā)展的特點魏晉至隋唐時期儒學(xué)發(fā)展的特點 (1)佛、道盛行，沖擊儒學(xué)，一定程度上動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。佛、道盛行，沖擊儒學(xué)，一定程度上動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。(2)儒學(xué)地位不獨尊，與佛道并存，且通過援佛道入儒來重生自儒學(xué)地位不獨尊，與佛道并存，且通過援佛道入儒來重生自己，最終發(fā)展為己，最終發(fā)展為“三教合一三教合一”。(3)儒學(xué)的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做儒學(xué)的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時期社會動蕩對儒學(xué)沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，保證，魏晉南北朝時期社會動蕩對儒學(xué)沖
15、擊較大，隋唐統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)迫在眉睫。復(fù)興儒學(xué)迫在眉睫。視角一創(chuàng)設(shè)新情境，考查魏晉至隋唐時期經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移及視角一創(chuàng)設(shè)新情境，考查魏晉至隋唐時期經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移及土地制度的變化土地制度的變化1.(2014重慶文綜，重慶文綜，3)戰(zhàn)國秦漢時期，北方一直是全國的經(jīng)濟(jì)重戰(zhàn)國秦漢時期，北方一直是全國的經(jīng)濟(jì)重心，但是到了魏晉南北朝時期，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨占鰲頭的局面不心，但是到了魏晉南北朝時期，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨占鰲頭的局面不復(fù)存在了，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展，使長期以復(fù)存在了，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展，使長期以來的南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小了。這說明魏晉南北來的南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮
16、小了。這說明魏晉南北朝時期朝時期()A.江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過北方江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過北方B.江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的新格局初步形成江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)的新格局初步形成C.中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢地位不復(fù)存在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢地位不復(fù)存在D.全國的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方全國的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方解析解析根據(jù)題干材料信息根據(jù)題干材料信息“獨占鰲頭的局面不復(fù)存在了獨占鰲頭的局面不復(fù)存在了”、“江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展”、“南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小了懸殊性縮小了”等信息判斷，南北經(jīng)濟(jì)的差距只是縮小了，南等信息判斷，南北經(jīng)濟(jì)的差距只是縮小了，南方并未超過北方，因此方并
17、未超過北方，因此A、C兩項錯誤。經(jīng)濟(jì)重心在向南轉(zhuǎn)移，兩項錯誤。經(jīng)濟(jì)重心在向南轉(zhuǎn)移，但仍在北方，經(jīng)濟(jì)重心南移的完成是在兩宋時期，因此但仍在北方，經(jīng)濟(jì)重心南移的完成是在兩宋時期，因此D項錯項錯誤。原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得顯著發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)出現(xiàn)誤。原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得顯著發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)出現(xiàn)了新局面。故答案為了新局面。故答案為B項。項。答案答案B2.(2014廣東文綜，廣東文綜，13)唐代某詔令批評當(dāng)時存在唐代某詔令批評當(dāng)時存在“恣行吞并，恣行吞并，莫懼章程莫懼章程”和和“口分永業(yè)口分永業(yè)(國家授予的田地國家授予的田地)，違法買賣，違法買賣”的現(xiàn)的現(xiàn)象。這表明當(dāng)時象。這表明當(dāng)時()A.井田
18、制瓦解井田制瓦解 B.分封制恢復(fù)分封制恢復(fù)C.均田制受到破壞均田制受到破壞 D.“市市”突破空間限制突破空間限制解析解析“恣行吞并，莫懼章程恣行吞并，莫懼章程”“”“口分永業(yè)口分永業(yè)(國家授予的田地國家授予的田地)，違法買賣違法買賣”說明唐代土地兼并盛行，致使土地制度遭受破壞說明唐代土地兼并盛行，致使土地制度遭受破壞即當(dāng)時的均田制受到破壞，故即當(dāng)時的均田制受到破壞，故C項正確。井田制在春秋戰(zhàn)國時項正確。井田制在春秋戰(zhàn)國時期即已瓦解，排除期即已瓦解，排除A項。項。B項與材料無關(guān)，項與材料無關(guān)，D項不符合唐代史項不符合唐代史實。實。答案答案C視角二從史論互證角度考查唐代城市與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展視角二從
19、史論互證角度考查唐代城市與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3.(2015北京文綜，北京文綜，14)唐代長安的商業(yè)店鋪主要集中在東西兩唐代長安的商業(yè)店鋪主要集中在東西兩市。按規(guī)定，市。按規(guī)定，“諸行自有正鋪者，不得于鋪前更造偏鋪諸行自有正鋪者，不得于鋪前更造偏鋪”。南宋都城中的商業(yè)活動散布于城內(nèi)各處。據(jù)記載約有南宋都城中的商業(yè)活動散布于城內(nèi)各處。據(jù)記載約有“四百四百十四行十四行”。上述材料可以佐證，南宋時期。上述材料可以佐證，南宋時期()A.私營商業(yè)已居主導(dǎo)地位私營商業(yè)已居主導(dǎo)地位 B.坊市制度已經(jīng)瓦解坊市制度已經(jīng)瓦解C.商業(yè)發(fā)展已超過農(nóng)業(yè)商業(yè)發(fā)展已超過農(nóng)業(yè) D.資本主義萌芽已出現(xiàn)資本主義萌芽已出現(xiàn)解析解析從材料
20、中提取關(guān)于唐代對商業(yè)店鋪所做規(guī)定的具體信息，從材料中提取關(guān)于唐代對商業(yè)店鋪所做規(guī)定的具體信息，再結(jié)合南宋都城臨安商業(yè)活動再結(jié)合南宋都城臨安商業(yè)活動“散布于城內(nèi)各處，并且有散布于城內(nèi)各處，并且有四四百十四行百十四行”的信息可知，南宋時期的商業(yè)與唐代相比，坊市的信息可知，南宋時期的商業(yè)與唐代相比，坊市制度已經(jīng)瓦解，故正確選項為制度已經(jīng)瓦解，故正確選項為B。A、C項信息材料沒有顯示；項信息材料沒有顯示；選項選項D既不符合材料信息，也與資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝中后既不符合材料信息，也與資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝中后期的史實不符，故可排除期的史實不符，故可排除D項。項。答案答案B4.(2014江蘇單科，江蘇單
21、科，2)唐前期規(guī)定：唐前期規(guī)定：“諸非州縣之所不得置諸非州縣之所不得置市市”。后期則規(guī)定：。后期則規(guī)定：“中縣戶滿三千以上，置市令一人、史中縣戶滿三千以上，置市令一人、史二人，其不滿三千戶以上者，并不得置市官。若要路須置，二人，其不滿三千戶以上者，并不得置市官。若要路須置，舊來交易繁者，聽依三千戶法置舊來交易繁者，聽依三千戶法置”。由此可見唐后期。由此可見唐后期()A.市的建置制度已有所調(diào)整市的建置制度已有所調(diào)整B.縣不滿三千戶絕不許設(shè)市縣不滿三千戶絕不許設(shè)市C.市的交易不再受官府監(jiān)管市的交易不再受官府監(jiān)管D.只有州縣所在地才許設(shè)市只有州縣所在地才許設(shè)市解析解析由材料由材料“不滿三千戶以上者，
22、并不得置市官不滿三千戶以上者，并不得置市官”而不是而不是“絕絕不許設(shè)市不許設(shè)市”，B項錯誤；唐朝后期，市的交易依然受到官府監(jiān)管，項錯誤；唐朝后期，市的交易依然受到官府監(jiān)管，直到宋代市才不受政府的直接監(jiān)管，直到宋代市才不受政府的直接監(jiān)管，C項錯誤；由項錯誤；由“若要路須置若要路須置”可知并非只有州縣所在地才許設(shè)市，可知并非只有州縣所在地才許設(shè)市，D項錯誤；材料反映的是唐項錯誤；材料反映的是唐朝前后期對市的建置制度的調(diào)整，故答案為朝前后期對市的建置制度的調(diào)整，故答案為A項。項。A視角三從發(fā)展變化角度考查魏晉至隋唐時期儒學(xué)地位的變化視角三從發(fā)展變化角度考查魏晉至隋唐時期儒學(xué)地位的變化 及影響及影響5
23、.(2014課標(biāo)全國課標(biāo)全國，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時樣無罪。這一變化表明，西晉時()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化儒家倫理得到強(qiáng)化解析解析據(jù)材料秦代據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處”而西晉時而西晉時“私拿養(yǎng)子的財物同樣無罪私拿養(yǎng)子的財物同樣無罪”可知，父權(quán)的強(qiáng)化由有血緣的可知，父權(quán)的強(qiáng)化由
24、有血緣的兒子延伸到無血緣的兒子，說明儒家倫理道德日益加強(qiáng)，兒子延伸到無血緣的兒子，說明儒家倫理道德日益加強(qiáng)，D項正確。項正確。A項中項中“養(yǎng)子親子權(quán)利養(yǎng)子親子權(quán)利”，B項項“血緣親情淡化血緣親情淡化”，C項項“宗族利益宗族利益”在題干中未體現(xiàn)，均排除。在題干中未體現(xiàn)，均排除。D6.(2014課標(biāo)全國課標(biāo)全國，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛滅佛”。這反映出唐代。這反映出唐代()A.皇帝
25、的好惡決定宗教興亡皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大道教的社會影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱佛教的社會基礎(chǔ)薄弱解析解析唐朝時期唐朝時期“三教并行三教并行”，材料顯示唐朝三個階段道教，材料顯示唐朝三個階段道教和佛教都因為最高統(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降，從而體現(xiàn)和佛教都因為最高統(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降，從而體現(xiàn)儒學(xué)政治地位的相對穩(wěn)定，故儒學(xué)政治地位的相對穩(wěn)定，故C項正確。項正確。A項中項中“決定決定”表述表述過于絕對；根據(jù)過于絕對；根據(jù)“武則天時明令佛教位在道教之上武則天時明令佛教位在道教之上”可知可知B項項錯誤；唐武宗大規(guī)模錯誤；唐武宗大規(guī)?！皽绶饻绶稹保瑥姆疵嬲f明佛教有一定的社，從反面說明佛教有一定的社會基礎(chǔ)，排除會基礎(chǔ)，排除D項。項。C
高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專題三 古代中華文明的曲折發(fā)展與繁榮 課時2 魏晉至隋唐時期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化課件
