（浙江專用）2020版高考語文總復(fù)習(xí) 專題十一 文言文閱讀Ⅲ核心突破四 概括內(nèi)容賞析藝術(shù)課件.ppt

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核心突破四概括內(nèi)容，賞析藝術(shù)——仔細(xì)比對，關(guān)注賞析,第二部分專題十一文言文閱讀,Ⅲ核心突破落實比方法更重要,核心內(nèi)容導(dǎo)圖概覽,掌握關(guān)鍵能力概括多比對，賞析五關(guān)注,練就學(xué)科素養(yǎng)概括內(nèi)容，賞析藝術(shù),一、認(rèn)識題型特點，掌握答題步驟對文言文內(nèi)容與表達(dá)藝術(shù)的理解與分析，是一種綜合性的能力。這在浙江高考試題中是在一道題里呈現(xiàn)的，涵蓋了文中信息的篩選；文章內(nèi)容要點的歸納，中心意思的概括；作者在文中觀點態(tài)度的分析概括；文學(xué)作品形象、語言和表達(dá)技巧的鑒賞；文章思想內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的評價等考點。甚至包含了古代文化常識的識記等。,掌握關(guān)鍵能力,閱讀下面的文言文，完成文后題目。寄歐陽舍人書①[宋]曾鞏鞏頓首再拜，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘，反復(fù)觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？,及世之衰，為人之子孫者，一欲褒揚其親，而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘以夸后世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實。后之作銘者，常觀其人。茍托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳后。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。其故非他，托之非人，書之非公與是故也。然則孰為其人而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故曰，非畜道德而能文章者，無以為也。豈非然哉！,然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后，無疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然②不知涕之流落也，況其子孫也哉！況鞏也哉！其追睎祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜于鞏而及其三世。其感與報，宜若何而圖之？抑又思，若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞③以死，而先生顯之。則世之魁閎④豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？愧甚，不宣。鞏再拜。(有刪改),注①宋仁宗慶歷六年夏，曾鞏寫信請歐陽修為已故的祖父曾致堯作一篇墓碑銘。碑銘寫好后，曾鞏于慶歷七年寫此信致謝。②衋(x)然：傷心痛苦的樣子。③屯蹶否塞：困苦挫折，時運不通。④魁閎：高大，俊偉。,1.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是A.作者認(rèn)為“銘志”與“史傳”的內(nèi)容側(cè)重不同，前者表現(xiàn)人的美善言行，后者對人的善惡都一一加以記載，因此二者在警世勸誡上的作用完全不同。B.作者在信中剖析了今銘“不實”的原因：一是請銘的人一味想要美譽顯揚其親長而不根據(jù)事理原貌撰銘，二是撰銘之人礙于人情不得不作溢美之詞。C.這是一篇獨具特色的感謝信，它沒有平常的客套和空泛的溢美之辭，而是通過對銘志作用及流傳條件的分析，表達(dá)了對道德文章兼勝的贊許與追求。D.本文重章法，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，環(huán)環(huán)相扣，起承轉(zhuǎn)合如行云流水，曲徑通幽，層層遞進，正是這種“紆徐”之筆，把作者的感謝與敬佩，表達(dá)得酣暢淋漓。,√,解析“二者在警世勸誡上的作用完全不同”錯，二者的作用應(yīng)該是相近的。,2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是A.作者認(rèn)為只有“畜道德而能文章者”，才能寫出“公與是”的墓志碑銘，將道德、文章并提，強調(diào)思想修養(yǎng)與寫好文章同等重要。B.本文善于斂氣蓄勢，本為感謝頌揚歐公，卻先闡述道德與文章的關(guān)系，再言“畜道德而能文章”者極其罕有，氣勢蓄極，到文末頌揚歐公便水到渠成。C.作者認(rèn)為銘文與史傳都有警世勸善的作用，然史傳對善惡之人都會加以記載，而銘文一直以來都只記功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人。D.本文雖為書信，但吞吐抑揚，極盡騰挪，語言從容舒緩、紆徐百折，在深謝歐陽修賜銘之恩、盛譽其“畜道德而能文章”的同時，也贊揚了自己的先祖。,√,解析根據(jù)原文內(nèi)容可知，“一直以來都只記……”的說法錯誤。,參考譯文曾鞏叩頭兩次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘，我反復(fù)讀誦，真是感愧交并。說到銘志之所以能夠著稱后世，是因為它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因為史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出眾、志氣道義高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置于家廟里，有的放置在墓穴中，其用意都是一樣的。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，為的是使死者沒有什么可遺憾的，生者借此能表達(dá)自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳后世，就積極建立功業(yè)；惡人沒有什么可記，就會感到慚愧和恐懼。至于博學(xué)多才、見識通達(dá)的人，忠義英烈、節(jié)操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現(xiàn)在碑銘里，這就足以成為后人的楷模。銘文警世勸誡的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢？,到了世風(fēng)衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向后人夸耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因為死者子孫的一再請托，如果直書死者的惡行，人情上就過不去，這樣銘文就開始出現(xiàn)不實之辭。后代要想給死者作碑銘者，應(yīng)當(dāng)觀察一下作者的為人。如果請托的人不得當(dāng)，那么他寫的銘文必定會不公正、不正確，就不能流行于世，傳之后代。所以千百年來，盡管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑銘，但流傳于世的很少。這里沒有別的原因，正是請托了不適當(dāng)?shù)娜?，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。,照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是具有道德素養(yǎng)、文章高明的人是做不到的。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內(nèi)心善良而事跡不見得好的，有內(nèi)心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大于名望的，有名過其實的。好比任用人才一樣，如果不是具有道德素養(yǎng)的人，怎么能辨別清楚而不被迷惑、議論公允而不徇私情呢？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那么依然不能流傳于世，因此就要求作碑文之人的文章也要寫得好。所以說不是具有道德素養(yǎng)而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？,但是具有道德素養(yǎng)而又善作文章的人，雖然有時會同時出現(xiàn)，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。像先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生為其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當(dāng)代和后世是毫無疑問的。世上的學(xué)者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應(yīng)該怎樣來表示呢？,我又進一步想到像我這樣學(xué)識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多舛窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他。那么世上那些俊偉豪杰、世不經(jīng)見之士，他們誰不愿意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播于世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當(dāng)父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應(yīng)當(dāng)全歸于先生！我榮幸地得到了您的恩賜，并且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審核呢？榮幸之至，書不盡懷。曾鞏再拜上。,1.認(rèn)識題型特點(1)概括內(nèi)容與賞析藝術(shù)并重。(2)題干均為“負(fù)選”型(從四項中選出不正確的一項)(3)四個選項幾乎覆蓋了整個文言文材料，且順序與文本的順序有著一定的一致性。(4)選項涉及對文意的概括分析及對文本的藝術(shù)賞析。前者的內(nèi)容比例大。(5)設(shè)誤點極細(xì)小。多設(shè)在文意的概括與分析上，很少放在藝術(shù)賞析上；即便放在藝術(shù)賞析上，很少放在藝術(shù)特點、技巧的判定上，多放在手法效果的分析上。,答題點撥,2.掌握答題步驟第一步：通讀全文，整體把握整體速讀，弄清文章的體裁及大致內(nèi)容。(1)分析人物和事件。如果是史傳類文章，要注重分析文章寫了幾個人，主要、次要人物是誰，人物之間有何關(guān)系，作者對他們的評價如何，等等；同時，還要把握文章寫了哪些事情，這些事情涉及哪些人物以及事件之間的關(guān)系。(2)感知觀點和態(tài)度。如果是雜記類文章，要分析作者借助所敘之事、所議之事作出了怎樣的評價，說明了什么道理，表明了怎樣的態(tài)度；同時，還要結(jié)合作者、事件等所處的時代背景，分析語句所蘊含的意義。,(3)分析景物和情感。如果是寫景類文章，考生要把握描寫對象的特點，分析景物描寫的方法以及作者對景物的情感和以此表達(dá)的觀點。(4)分析觀點和論據(jù)。如果是議論性文章，考生要確定文章的觀點和使用的論據(jù)以及作者要表達(dá)的情感。第二步，關(guān)注細(xì)節(jié)，依文索義錯誤選項通常是把某一情節(jié)通過添加、轉(zhuǎn)移、曲解等方式作了細(xì)微的改動。所以我們在審讀選項時，再細(xì)微的情節(jié)，包括人物的言行、對人物的品評、動作的施動與受動、時間空間上的順序等等，都不能忽略。選項對文中信息的描述有兩種方式：直述和轉(zhuǎn)述。如果是轉(zhuǎn)述，我們要注意轉(zhuǎn)述的句意是否與原文保持一致。判斷選項正誤時，一定要在原文中找到原句，再結(jié)合上下文語境準(zhǔn)確理解詞句的意思，切記不可憑印象主觀臆斷。有的選項可能牽涉原文的多處細(xì)節(jié)，這些都要準(zhǔn)確找到，不能想當(dāng)然，要判之有據(jù)。如果說某一分句在文中根本找不到相應(yīng)的句子，那十有八九是無中生有。,第三步，仔細(xì)比對，反復(fù)推敲概括內(nèi)容和賞析藝術(shù)題的解題關(guān)鍵是“比對”，就是把每一個選項都與相應(yīng)的原文作逐字逐句地細(xì)致對比，重點關(guān)注人物與事件是否一致，時間上有沒有顛倒，空間上有沒有混淆，用詞是否妥當(dāng)，有沒有故意拔高或降低對人物或事件的評價，有沒有錯誤理解某個關(guān)鍵詞或關(guān)鍵句。找到某處存疑的地方后，再比對原文中的句子反復(fù)閱讀，結(jié)合上下文語境仔細(xì)推敲。一般說來，只要找到，判斷出選項是否錯誤應(yīng)該是不難的。,二、針對“概括”與“賞析”部分，分別突破(一)用“比對法”識破內(nèi)容概括部分的設(shè)誤陷阱1.比對關(guān)鍵詞語，看是否曲解文意命題者對原文關(guān)鍵詞語故意錯解以迷惑考生。因為設(shè)誤點極其細(xì)小，故要認(rèn)真、細(xì)心比對。閱讀下面的原文與選項，認(rèn)真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：資善堂翊善朱震疾亟，薦焞(指傳主尹焞)自代。上指奏牘曰：“震亦薦焞代資善之職，但焞微聵，恐教兒費力爾。”未幾，稱疾在告，除權(quán)禮部侍郎兼侍講。(《宋史列傳一百八十七》)選項：朱震曾經(jīng)推舉尹焞代理資善堂的職務(wù)，可不久后，尹焞就又一次稱病告假，于是就一并被免去了禮部侍郎兼侍講的官職。,答案“除”是授予官職，而不是被免去官職。,(2)原文：今瀛地震之所摧敗，與鄭之火災(zāi)、衛(wèi)之寇難無異。公(指文中人物李肅之)在御備構(gòu)筑不失其方，亦猶古也。故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之從父兄適與軍政，在公幕府，乃以書來，屬予記之。予不得辭，故為之記，尚俾來世知公之嘗勤于是邦也。(曾鞏《瀛洲興造記》)選項：瀛州的士大夫都想立碑褒揚李肅之的大功，作者的父兄正好在李肅之的幕府參與軍政事務(wù)，于是聽從父兄的囑咐寫下了這篇文章。,答案對“從父兄”理解有誤，“父兄”是偏義復(fù)詞，“從父兄”即“從兄”，指堂兄。,2.比對添加內(nèi)容，看是否無中生有(于文有據(jù))“添加”就是通過“無中生有”的方式，在選項中故意添加一些貌似合理的內(nèi)容“制造”出錯誤選項來。辨析時應(yīng)將原材料中未涉及的內(nèi)容與原文仔細(xì)比對，從而識破“無中生有”(于文無據(jù))的陷阱。閱讀下面的原文與選項，認(rèn)真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：出西直門過高粱之橋，西北行三里許，其地為宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧，土人亦呼為“大佛寺”云，蓋明正德中，司禮太監(jiān)張雄之所建也。(選自《清代劉大櫆《海峰先生文集》)選項：大慧寺位于宛平香山的畏吾村，被本地人稱為“大佛寺”，是明正德年間皇帝督促司禮太監(jiān)張雄建造的。,答案不是皇帝督建的，無中生有。,(2)原文：范述曾字子玄，吳郡錢唐人也。幼好學(xué)，從余杭呂道惠受《五經(jīng)》，略通章句。道惠學(xué)徒常有百數(shù)，獨稱述曾曰：“此子必為王者師?！边x項：范述曾學(xué)有所成。曾師從余杭呂道惠學(xué)習(xí)《五經(jīng)》，在學(xué)生中脫穎而出，受到老師呂道惠的稱贊和獎賞。,答案“獎賞”于文無據(jù)，原文“獨稱述曾”只是說呂道惠對范述曾有所稱贊，并無獎賞之意。,3.比對人物，看是否張冠李戴高考文言文所選的材料大都是記敘性的，除全文記敘的中心人物外，還會寫到另一些人物。這類命題陷阱往往將“彼”強接在“此”上，張冠李戴。辨析時應(yīng)抓住“是誰，在何時、何地，說過什么話，做過什么事”等信息。尤其要看人稱代詞及省略句的主語是否標(biāo)錯。閱讀下面的原文與選項，認(rèn)真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：越翌日，余(指袁枚)入縣署游觀。有張、沈兩吏來，年俱八旬。說當(dāng)時決某獄，入簾薦某卷，余全不省記。憬然重提，如理兒時舊書，如失物重得。(袁枚《重到沐陽圖記》)選項：八十多歲的張、沈兩吏是袁枚的老同事，還能依稀記得些許往事，多數(shù)事已忘記了。(2018年江蘇卷第7題C項),答案“多數(shù)事已忘記了”的是袁枚，而非兩個同事。,(2)原文：(守安慶府桐城擊退金人后)，(葉秀發(fā))退居余十年，無一毫觖望意，獨憤李誠之之冤，上書訟于朝。初，誠之守蘄，蘄陷，一城士卒皆戰(zhàn)死無降者，誠之亦望闕再拜，拔劍自剄。議者不錄其忠，反咎其不能全人，故秀發(fā)不平而訟之。選項：桐城之戰(zhàn)后，秀發(fā)對于議事者看不到他的忠誠，反而責(zé)怪他不能保全百姓的做法，感到非常不平，所以上書朝廷。,答案葉秀發(fā)上書朝廷是為李誠之伸冤，而不是為自己。,4.比對時間、地點，看有無時間顛倒、地點錯誤作答時，要了解以時間、地點為順序的敘寫特點，要善于抓住表示時間、地點(主要是任職地點)的詞語，識破命題者在時間、地點上的設(shè)誤點。閱讀下面的原文與選項，認(rèn)真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：宗質(zhì)乾道庚寅為洪倅，時予為奉新縣令，屢謁之，不知其母子間也。明年，予官中都，宗質(zhì)造朝，除知臺州。朝士云：“李臺州，曾覿姻家也。覿無子，子臺州之子。”予一見不敢再也，亦未知其孝。后十七年，臺州既沒，予與丞相京公同為宰掾。談間，公為予言李臺州母子事。予生八年，喪先太夫人，終身飲恨，聞之，泣不能止，感而為之傳。(楊萬里《李臺州傳》)選項：作者楊萬里素來仰慕李臺州至孝之名，但直到李臺州去世之后，才寫作此文，并在士大夫中傳頌其事跡。(2016年天津卷第12題B項),答案時間錯誤。“楊萬里素來仰慕李臺州至孝之名”時間錯，應(yīng)是在李臺州去世后，楊萬里才聽到他的至孝事跡。,(2)原文：天圣初，(李若谷)判三司戶部勾院。使契丹，陛辭，不俟垂簾請對，乃遽詣長春殿奏事，罷知荊南。士族元甲恃蔭屢犯法，若谷杖之，曰：“吾代若父兄訓(xùn)之爾?！边x項：李若谷不畏權(quán)貴。兼領(lǐng)三司戶部勾院時，當(dāng)?shù)氐暮雷逶滓姓套嫔系亩魇a多次犯法，李若谷對他施了杖刑，并說是替他的父兄教訓(xùn)他。,答案“兼領(lǐng)三司戶部勾院時”錯，教訓(xùn)元甲是李若谷在荊南任知州時所為。,5.比對句間因果關(guān)系，看是否因果不當(dāng)這類干擾項往往把沒有因果關(guān)系的事件硬說成有因果關(guān)系，或者顛倒了“因”和“果”兩者之間的關(guān)系。辨析時要注意選項中“因此”“以致”等表因果的詞語。在遇到涉及因果關(guān)系的選項時，一定要與原文中相關(guān)的句子比較一下，仔細(xì)分析因果關(guān)系是否恰當(dāng)。閱讀下面的原文與選項，認(rèn)真比對，看看選項分析概括是否有誤。(1)原文：李愬謀襲蔡州。時大風(fēng)雪，旌旗裂，人馬凍死者相望。天陰黑，自張柴村以東道路，皆官軍所未嘗行，人人自以為必死，然畏愬，莫敢違。(節(jié)選自《資治通鑒唐紀(jì)》)選項：本文描寫歷史人物客觀、真實。李愬選擇在大雪之夜攻打蔡州，軍隊夜行，人馬凍死很多，可見李愬有點貪功冒進；而且將士們都畏懼他，可見他對待部卒不夠?qū)捄瘛?答案雪夜襲蔡州是為了出奇制勝，將士們都畏懼他，是因為他軍紀(jì)嚴(yán)明。,(2)原文：(余弟)伯凝性好讀書，尤喜談醫(yī)書，架上醫(yī)書不下數(shù)百余種，一一倩人讀之，過耳亦輒能記憶。遂究心脈理，盡取名醫(yī)所輯諸書，日夕研究，遂得其精髓。凡診切諸病，觸手即知。伯凝有力，多儲藥材，復(fù)精于炮制，藥無不精，服無不效。嗣是壽花堂丸散刀圭，傾動越中。吾家十世祖為越郡名醫(yī)，所開藥肆，甲于兩浙，后以陰功，子孫昌大。昔人云：“公侯之家，必復(fù)其祖?！辈雌浜笊硪印?張岱《瑯?gòu)治募?選項：伯凝在醫(yī)術(shù)上的成就是因為家庭熏陶，他家祖?zhèn)鞯尼t(yī)書有一百多種，儲備的藥材也很多。,答案伯凝在醫(yī)術(shù)上的成就并非是因為家庭熏陶，也非他家儲備的藥材很多，在醫(yī)術(shù)上有所成就是因為他個人努力所至，家中的藥材也都是伯凝后來自己置備的，并非家中自始就有。,另外，要特別關(guān)注選項中對古代文化常識的考查。浙江卷對此的考查，不單單是考平時的積累，更在于結(jié)合語境對文化常識的理解。因此選項中若涉及此內(nèi)容，需要調(diào)動平時的積累，聯(lián)系語境，才能準(zhǔn)確判定。,(二)“賞析”部分要關(guān)注五個方面浙江卷“賞析”選項涉及的角度很廣，有選材組材方面的，有藝術(shù)手法尤其是寫人手法方面的，更有語言、結(jié)構(gòu)方面的。具體說來，要關(guān)注“賞析”內(nèi)容的以下五個方面：1.寫作對象、重點及其寫作角度。這是“賞析”首先要清楚的：該文或該段的寫作對象是誰，寫作重點是什么。如2013年浙江卷第18題A項就是“賞析”的這一點。還有，對寫作對象、重點的敘寫，要關(guān)注其正面與反面、直接與間接、明確與含蓄等常見切入角度。2.寫作意圖。寫作意圖尤其是作者在文中表達(dá)的情感，是浙江卷“賞析”的重點。閱讀感悟時尤其要抓住文中的議論抒情詞句來把握。3.寫作手法。重點是寫人手法。這也是浙江卷“賞析”的重點之一。如對比手法，曾多次“涉及”。閱讀感悟時主要看其對手法的判斷是否正確。,4.寫作效果。這一點是與寫作手法等緊緊聯(lián)系在一起的。閱讀感悟時也要看選項對手法的表達(dá)效果的判斷是否恰當(dāng)。5.語言特色。浙江卷“賞析”語言，不大重視對局部語言的賞析，而是關(guān)注全文的語言特色(風(fēng)格)。如2015年浙江卷第18題D項中的“語言質(zhì)樸流暢”就是對語言特色(風(fēng)格)的賞析。閱讀感悟時重在看其對語言特色(風(fēng)格)的判斷是否準(zhǔn)確。,邊練邊悟?qū)φ障旅娴脑呐c選項，看看“賞析”存在的問題。(1)原文：楊子自鐵崖山中客錢塘，初宿市舍，脅未暖席，有物噍身，若芒刺然。已而噍肉皆起癮疹，十指爬搔不得停，搔訖即成瘡痏。亟命童秉燭，枕褥間了無一物；復(fù)睡，則噍如故。遂挈胡床，露坐待旦。明日問舍長。舍長曰：“此壁虱也。當(dāng)茲旱氣熵然，城中舍皆是物?！眴柡螤睿薮驳诳?。出之，虱非虱，蚤非蚤，以爪掐之。其臭令人嘔惡。楊子嘆曰：“異哉有是物也！昔玉溪生，荊舒老人，先后為嫉虱之作，而未有指斥是物者，豈其潛于昔而出于今，抑其幸見漏于指斥？余既楚其毒，乃作文罵之。”[節(jié)選自楊維楨《罵虱賦(并序)》]選項：作者客居錢塘旅舍，晚上被壁虱叮咬，瘙癢難忍，連忙吩咐童仆拿掉床上的席子，終于找到壁虱，感慨壁虱長相怪異，寫了這篇賦文。答案作者第二天才“吩咐童仆拿掉床上的席子”。作者寫此文不是因為“壁虱長相怪異”，而是因為深受壁虱叮咬之苦。,參考譯文楊先生從鐵崖山客居錢塘，一開始住在市中客舍，身體還沒有將席子睡暖，就有東西咬身體，好像芒刺戳身一樣。不久被咬過的皮肉上都起了紅腫疙瘩，十個手指不停地抓撓，抓撓之后就形成瘡皰。急忙叫童子持燭找尋，枕頭和被褥間完全沒有任何東西；再睡，卻和原來一樣叮咬。于是搬了一張交椅，在露天坐著等待天亮。第二天問客舍的主人?？蜕岬闹魅苏f：“這是壁虱啊。當(dāng)今干旱之氣熾盛，城中客舍都是這東西?！毕壬儐?主人)這東西長什么樣，于是命童子拆掉床上的竹席，使壁虱現(xiàn)身。壁虱找出來之后，發(fā)現(xiàn)它長得既不像虱子，又不像跳蚤，用手指掐捏它，它的氣味令人作嘔惡心。楊先生感嘆道：“世上有這東西真是奇怪啊！過去玉溪生和荊舒老人先后寫過憎惡虱子的文章，卻沒有斥責(zé)這東西，難道它在過去隱藏而到現(xiàn)在才現(xiàn)身，抑或是它僥幸被遺漏了而沒受到斥責(zé)？我已遭受被它毒害的痛苦，于是寫文章罵它?！?(2)原文：夫霸君若齊桓、晉文者，桓不倍柯之盟，文不負(fù)原之期，而諸侯畏其強而親信之。存亡繼絕，四方歸之，此管仲、舅犯之謀也。今商君倍公子卬之舊恩，棄交魏之明信，詐取三軍之眾，故諸侯畏其強而不親信也。藉使孝公遇齊桓、晉文，得諸侯之統(tǒng)，將合諸侯之君，驅(qū)天下之兵以伐秦，秦則亡矣。天下無桓、文之君，故秦得以兼諸侯。衛(wèi)鞅始自以為知霸王之德，原其事不諭也。(節(jié)選自《新序商君論》)選項：在本段中，作者運用對比、比喻等論證方法從正面論述商鞅“無信”的缺點，指出其失敗原因主要在于諸侯對秦的“畏而不親”。答案本段中未使用比喻論證。,參考譯文像齊桓公和晉文公這樣的霸主，齊桓公不違背柯邑盟約，晉文公不負(fù)攻原十日為期的約定，所以諸侯害怕他們的強大就親附相信他們?；謴?fù)滅亡的國家，延續(xù)斷絕了的貴族世家，四方的國家紛紛歸附，這是管仲、姬狐偃的謀劃啊?，F(xiàn)在商鞅背棄公子卬的舊恩，放棄與魏國結(jié)交的約定，騙取了三軍之眾，所以各諸侯害怕它的強大而不親近它。假如讓商鞅遇到齊桓公、晉文公，得到諸侯的擁護，聯(lián)合各諸侯，發(fā)動天下的軍隊來討伐秦國，秦國就滅亡了。天下沒有齊桓公、晉文公，所以秦國能夠兼并天下。商鞅開始自認(rèn)為了解霸王之德，根據(jù)他所做的事情看，其實是不了解的。,一、比對法專練比對下面的原文與選項，看看選項存在什么問題。1.原文：吾友來，亦不便飲酒，欲飲則飲，欲止先止，各隨其心，不以酒為樂，以談為樂也。吾友談不及朝廷，非但安分，亦以路遙，傳聞為多。傳聞之言無實，無實即唐喪唾津矣。亦不及人過失者，天下之人本無過失，不應(yīng)吾詆誣之也。(《水滸傳》序，有刪節(jié))注本序相傳為金圣嘆所作。選項：作者與朋友以飲酒、閑談為樂，談話內(nèi)容不涉及國家政治，也不涉及別人的過失。但因所談傳聞無法被證實，所以讓作者覺得是浪費口舌。答案以閑談為樂，而非以飲酒為樂。傳聞不實，徒費口舌，是作者故意這么說，并非真的認(rèn)為是徒費口舌。,練就學(xué)科素養(yǎng),1,2,3,4,5,6,參考譯文我朋友來了也不馬上喝酒，想喝就喝，不想喝就不喝，全隨自己的心意，我們不以喝酒為樂，而以談話為樂。我這些朋友談?wù)摰膬?nèi)容不涉及國家政治，不單是因為安分守己，也因為路途遙遠(yuǎn)，傳聞頗多。傳聞沒什么真的，沒什么真的也就虛耗口舌而已。他們的談?wù)撘膊簧婕皠e人的過失，天下的人本沒有過失，不應(yīng)詆毀別人。,1,2,3,4,5,6,2.原文：潮有處士黃翁保號坦夫者，其子夢星來越，從予學(xué)。越去潮數(shù)千里，夢星居數(shù)月，輒一告歸省其父；去二三月輒復(fù)來。如是者屢屢。竊怪其乃不憚道途之阻遠(yuǎn)，而勤苦無已也，夢星跽而言曰：“吾父生長海濱，知慕圣賢之道，而無所從求入。既乃獲見吾鄉(xiāng)之薛、楊諸子者，得夫子之學(xué)，與聞其說而樂之，乃以責(zé)夢星，曰：‘吾衰矣，吾不希汝業(yè)舉以干祿。汝但能若數(shù)子者，一聞夫子之道焉，吾雖啜粥飲水，死填溝壑，無不足也矣?！瘔粜鞘且圆贿h(yuǎn)數(shù)千里而來從?！?明王陽明《書黃夢星卷》),選項：黃保十分向往圣賢的學(xué)問，但因為自己身處海濱，找不到可以學(xué)習(xí)交往的朋友，就把做學(xué)問的希望寄托在兒子身上。答案“無所從求入”的意思不是找不到朋友，而是找不到方法。,1,2,3,4,5,6,參考譯文潮州有個未出仕的讀書人，叫黃保，號坦夫，他的兒子黃夢星來到越地，向我學(xué)習(xí)。越地距離潮州幾千里，夢星住幾個月后，就請一次假，回去探望他的父親；回家兩三個月后，又再來越地。如此去而復(fù)返很多次了。我暗地里奇怪夢星竟然不懼路途之遙遠(yuǎn)，而不斷辛苦地來來往往。夢星跪下來說：“我父親生長在海邊，知道向往圣賢的學(xué)問卻沒有找到學(xué)習(xí)方法。后來得以認(rèn)識家鄉(xiāng)的薛先生、楊先生等人，從他們那兒知道了您的學(xué)術(shù)思想，了解您的學(xué)術(shù)思想后十分高興。就因此要求我說：‘我老了，我不指望你參加科舉，求取祿位。你只要能像這幾個人，懂得先生所說的道理，我即使吃稀飯，喝清水，死了以后丟棄在溝壑之中，也心滿意足了無遺憾了?！乙虼瞬贿h(yuǎn)千里來向您學(xué)習(xí)?！?1,2,3,4,5,6,3.原文：歷觀前代，沈約撰《宋書》，疑立《袁粲傳》，齊武帝曰：“粲自是宋忠臣，何為不可？”歐陽修不為周韓通立傳，君子譏之。元聽湖南為宋臣李芾建祠，明長陵不罪藏方孝孺書者，此帝王盛德事。為人臣子處無諱之朝，宜思引君當(dāng)?shù)?，臣各為其主，凡一切勝國語言，不足避忌。(清姜宸英《奇零草序》)選項：文章列舉前代修史中正反兩方面的史實，贊頌歷代帝王的盛德，批評沈約、歐陽修等人明哲保身的做法。答案“批評沈約、歐陽修等人明哲保身”無中生有。,1,2,3,4,5,6,參考譯文回看前代歷史，沈約撰寫《宋書》，對是否為袁粲立傳有疑慮，齊武帝說：“袁粲本是宋朝的忠臣，為什么不可以立傳呢？”歐陽修不為北周的韓通立傳，君子批評他的做法。元代聽任湖南民眾為南宋忠臣李芾建祠堂，明成祖不給藏有方孝孺書的人治罪，這些都是表現(xiàn)帝王盛德的事情。作為臣子的，處于沒有忌諱的時代，應(yīng)該想著引導(dǎo)國君走正當(dāng)?shù)牡缆罚龀甲拥母鳛槠渲?，所有前朝的文字著作，不該回避忌諱。,1,2,3,4,5,6,4.原文：憶得初讀書時，感慈旨一言之嘆，遂志于學(xué)。是時尚在鳳翔，每借書于齊倉曹家，徒步執(zhí)卷，就陸姊夫師授，棲棲勤勤其始也。若此至年十五，得明經(jīng)及第，因捧先人舊書，于西窗下鉆仰沉吟，僅于不窺園井矣。選項：母親教誨元稹，要他借書而讀，不窺園井，使得他能立志于學(xué)業(yè)，研讀深思，終于獲得了官職與名望。答案“借書而讀，不窺園井”并非母親的要求，張冠李戴。,1,2,3,4,5,6,參考譯文記得剛開始讀書時，母親的一句教誨令我感嘆，從此就立志于學(xué)業(yè)。那時(我)還在鳳翔，常常向齊倉曹家借書，拿著書卷步行到姐夫陸翰那里拜師求教，那是我辛勤忙碌讀書的開始。像這樣到了十五歲時，我考中了明經(jīng)科舉，于是就捧著先人的舊書，在西窗下研讀深思，幾乎足不出戶，專心苦學(xué)。,1,2,3,4,5,6,5.原文：富人責(zé)租，使其奴毆逋者。(石公)并錄之。主懼，匿不出；捕急，其徒計賂人代焉。至廷下，(石公)曰：“是富人耶？衣冠則爾，其質(zhì)乃賤隸?！碧灰曋w革皸瘠，果其家役仆也。杖去，直得其主而坐之。選項：有富人教唆奴仆催租傷人，為逃避治罪，逼迫奴仆冒充自己去頂罪，被石公識破，最終被抓捕到案，依法治罪。答案不是富人逼迫奴仆冒充他去頂罪，而是他的黨羽謀劃收買別人來代他頂罪，曲解文意。,1,2,3,4,5,6,參考譯文有一個富人催逼租糧，讓他的奴仆打傷了拖欠租糧的人。(石公)下令一并抓捕審訊。主人害怕，藏匿不出。官府追捕得很急迫，他的黨羽就謀劃收買別人來代他頂罪。人犯被抓到了公堂，石公說：“這是富人嗎？衣服和帽子的確是富人的，本人卻是個低賤的奴仆?！眲兿乱路豢矗@個人皮膚皴裂，身體瘦弱，果然是富人家的奴仆。石公對他處以杖刑后把他趕走，直到最后抓捕到了他的主人，依法治罪。,1,2,3,4,5,6,6.原文：晉安石門子早善屬詞，不樂進士業(yè)，遂洗意爵祿之門，而結(jié)霞上之居，自號霞仙。善畫，善隸草，善八分書。家貧，性嗜酒，日以飲為事。由是孤潔一世，知名海內(nèi)。選項：高石門早年才華卓著，工書善畫，因為科場失利，不以功名為意，一世孤潔。答案因果不當(dāng)，高石門“洗意爵祿之門”并不是因為科場失利。,1,2,3,4,5,6,參考譯文晉安的石門子早年善于寫作，不喜歡在士子的舉業(yè)上進取，也就無意于求取官爵和俸祿之道，于是結(jié)廬隱居，自己取號為霞仙。(石門子)擅長作畫，擅長寫隸書草書，擅長八分書。(他)家里貧窮，生性嗜好喝酒，每天以喝酒為事。因此一生孤高清白，在海內(nèi)聞名。,1,2,3,4,5,6,二、模擬題精練閱讀下面的文言文，完成文后題目。雍里先生少為南都吏曹，歷官兩司，職務(wù)清簡，惟以詩文自娛。平居，言若不能出口，或以不知時務(wù)疑之。及考其蒞官所至，必以經(jīng)世為心，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣。士大夫以媕婀①雷同，無所可否，為識時達(dá)變。其間稍自激勵，欲舉其職事，世共訾笑之，則先生之見謂不知時務(wù)也固宜。予讀其應(yīng)詔陳言，所論天下事。是時天子厲志中興之治，中官②鎮(zhèn)守歷世相承不可除之害，竟從罷去。昔人所謂文帝之于賈生，所陳略見施行矣。當(dāng)強仕之年，進位牧伯，為外臺之極品，亦不為不遇。而遂投劾以歸。家居十余年，閉門讀書，恂恂如儒生。考求六經(jīng)、孔孟之旨，潛心大業(yè)，凡所著述，多儒先之所未究。至自謂甫弱冠入仕，不能講明實學(xué)，區(qū)區(qū)徒取魏、晉詩人之余，摹擬鍛煉以為工。少年精力，耗于無用之地，深自追悔，往往見于文字中，不一而足。暇日以其所為文，名之曰《疣贅錄》。予得而論序之。,以為文者，道之所形也。道形而為文，其言適與道稱，謂之曰：其旨遠(yuǎn)，其辭文，曲而中，肆而隱，是雖累千萬言，皆非所謂出乎形，而多方駢枝③于五臟之情者也。故文非圣人之所能廢也?？鬃釉唬骸疤煜掠械?，則行有枝葉；天下無道，則言有枝葉?！狈虻绖伲瑒t文不期少而自少；道不勝，則文不期多而自多。溢于文，非道之贅哉？于是以知先生之所以日進者，吾不能測矣。錄凡若干卷，自舉進士至謝事家居之作皆在焉。然存者不能什一，猶自以為疣贅云。(選自歸有光《雍里先生文集序》，有刪改)注①媕婀(ānē)：猶豫不決，缺乏主見。②中官：宦官。③駢枝：喻多余而無用的東西。,7.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是A.通過與當(dāng)時官場隨波逐流無所作為風(fēng)氣的對比，文章突出了雍里先生不盲目依從，不夸夸其談，以國家大事為己任的品質(zhì)。B.被彈劾返家，雍里先生閉門讀書，著力于文字，創(chuàng)作了不少抒發(fā)性情的詩文，他將文集命名為“疣贅錄”，明確表達(dá)了其追悔之意。C.作者認(rèn)為“文”是“道”的外在表現(xiàn)形式，言語表達(dá)應(yīng)該歸于道統(tǒng)，文道相稱而不贊同一味追求形式、技巧的文風(fēng)。D.本文引用、化用古代經(jīng)典的句子來闡述“文”“道”的關(guān)系，充分肯定了文章傳統(tǒng)的價值，巧妙地評價了雍里先生創(chuàng)作的意義。,√,解析“被彈劾返家”錯，應(yīng)為“辭官而歸”。,7,8,8.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是A.作者在《疣贅錄》的文集序中，對雍里先生為官時不依違阿曲，不拘泥于流俗，以國家大事為己任的表現(xiàn)，予以高度評價。B.作者認(rèn)為文章的關(guān)鍵在于“道”，而“文”是“道”的外在表現(xiàn)形式，會依據(jù)“道”自然呈現(xiàn)出“多”與“少”的不同形態(tài)。C.作者回顧了自己求學(xué)、致仕、創(chuàng)作的過程和經(jīng)歷，表達(dá)了對那種僅僅從形式與文字技巧上加以模擬雕飾的文風(fēng)的否定態(tài)度。D.作者的語言簡潔凝練，古樸渾厚，以舒緩的語氣和生活化的筆調(diào)闡發(fā)自己的觀點，文章寫得語淺情深，意蘊悠遠(yuǎn)，頗具深意。,√,解析文章寫的是雍里先生求學(xué)、致仕、創(chuàng)作的過程和經(jīng)歷，不是序言作者歸有光的。,7,8,參考譯文雍里先生(顧夢圭)年輕時就擔(dān)任了南京吏部的屬官，又先后歷任兩司官職，官務(wù)清閑事簡，就用寫詩文的方式自娛。平素，言語不多，好像給人不善言辭的印象，有人就疑心他不懂當(dāng)世大事。等查考他做官時所承當(dāng)?shù)母鞣N職務(wù)時，了解到他在職時必定把治理之事放在心上，恐怕不是人們認(rèn)為的平庸無能之輩。哎呀！天下的風(fēng)氣，它的流弊可以說很久了。士大夫們把依違阿曲，毫無主見，沒有什么可指責(zé)，當(dāng)作是認(rèn)清時勢、通達(dá)權(quán)變的表現(xiàn)。其中如果有人稍稍自我激發(fā)，將本職事務(wù)干得好些，世人就都譏笑他。(這樣看的話，)那么先生被稱作“不懂當(dāng)世大事”本來是適合的。我讀過他應(yīng)帝王之命陳述意見的文章，所議論的都是天下大事。當(dāng)時，天子激勵意志力求達(dá)到國家振興的治理追求，國家制度中有派宦官到各處監(jiān)護軍隊的做法，歷代以來連續(xù)相承，這種制度不可免去的弊端，最終也依允他的建議而施行了免去的措施。前人所說的文帝對賈生的恩遇，也就是所陳述的建議大體能被施行。,正當(dāng)他四十盛年的時候，升為州郡的長官，是州郡長官中的最高級別，也不能說是沒有得到君王的信任。但最終辭官而歸。在家居住十來年，閉門讀書，誠實恭敬，如書生一樣守禮制。探求查證《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典的思想和孔孟之道，潛心于儒家修身、齊家、治國、平天下的政治思想，凡是有所著述，大多是前輩的儒家學(xué)者所沒有探究過的。他說自己當(dāng)初剛剛?cè)豕谥昃瓦M入仕途當(dāng)官，不能講解闡發(fā)切實有用的學(xué)問，只是局限于取用魏晉詩人古體詩的形式，模擬并加以雕飾而以為工巧。年輕時的精力，都消耗浪費在沒有實際用途的地方，現(xiàn)在深深地感到后悔，這種悔意也常常表現(xiàn)在文字之間，同樣的情況還有很多，不能一一列舉。在空閑的時候他把所寫的文章編成集子，取名為“疣贅錄”。我于是有這樣一個機會，為他寫了這篇序。,我認(rèn)為文章是道的表現(xiàn)形式。道表現(xiàn)在外，就成為文章，文章的言語表達(dá)應(yīng)該歸于道統(tǒng)，《易系辭下》說：它的用意是深遠(yuǎn)的，它的辭語是有文采的，它的話曲折而中肯，它講的事直而含蓄，那么，這樣即使累積千萬字，都不能說是多余無用的，而且要用多種手段使似乎多余的情感都傳達(dá)出來。所以，文章不是圣人所能夠偏廢的。孔子說：“天下有道，政治清明，那么人們就會依禮而行，表現(xiàn)在外就顯得美好，猶如樹干之外更有枝葉；天下無道，政治黑暗，人們不守禮法，行為不誠實，但言辭虛美，如樹干之外更有枝葉?！比绻绖?，那么文辭就會在你不期望它減少的情況下自行減少；道不勝，那么文辭就會在你不期望它增多的情況下自行增多。虛美不實之文泛濫，不是因為道的多余嗎？從這就知道先生日有所進的原因了，但我不能妄自揣度。(集子)所錄入的文章總共有若干卷，從先生中進士到辭官回家之后的作品都在集子里了。然而這里所保留的文章不到他所創(chuàng)作文章的十分之一，先生還自己認(rèn)為是多余無用之文。,閱讀下面的文言文，完成文后題目。樂毅論蘇軾自知其可以王而王者，三王也。自知其不可以王而霸者，五霸也?；蛘咧撛唬骸皥D王不成，其弊猶可以霸?！眴韬?！使齊桓、晉文而行湯、武之事，將求亡之不暇，雖欲霸，可得乎？夫王道者，不可以小用也。大用則王，小用則亡。昔者徐偃王、宋襄公嘗行仁義矣，然終以亡其身、喪其國者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而無取天下之心，乃可與言王矣。范蠡、留侯，雖非湯、武之佐，然亦可謂剛毅果敢，卓然不惑，而能有所必為者也。觀吳王困于姑蘇之上，而求哀請命于勾踐，勾踐欲赦之，彼范蠡者獨以為不可，援桴進兵，卒刎其頸。項籍之解而東，高帝亦欲罷兵歸國，留侯諫曰：“此天亡也，急擊勿失?！贝硕苏?，以為區(qū)區(qū)之仁義，不足以易吾之大計也。,嗟夫！樂毅戰(zhàn)國之雄，未知大道，而竊嘗聞之，則足以亡其身而已矣。論者以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，而非用兵之罪。然當(dāng)時使昭王尚在，反間不得行，樂毅終亦必敗。何者？燕之并齊，非秦、楚、三晉之利。今以百萬之師，攻兩城之殘寇，而數(shù)歲不決，師老于外，此必有乘其虛者矣。諸侯乘之于內(nèi)，齊擊之于外。當(dāng)此時，雖太公、穰苴不能無敗。然樂毅以百倍之眾，數(shù)歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齊人苦湣王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田里，安其老幼，使齊人無復(fù)斗志，則田單者獨誰與戰(zhàn)哉！奈何以百萬之師，相持而不決？此固所以使齊人得徐而為之謀也。當(dāng)戰(zhàn)國時，兵強相吞者，豈獨在我？以燕、齊之眾壓其城，而急攻之，可滅此而后食，其誰曰不可？嗚呼！欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。,9.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是A.齊桓公、晉文公如果去做商湯、周武一樣的事，圖謀成就王業(yè)，最壞的結(jié)果也就是成就霸業(yè)。B.吳王最終被勾踐殺死，項羽被漢高祖追殺，作者用這些事例闡述了不能用狹小的仁義去破壞掉建國立業(yè)的大計。C.作者認(rèn)為，樂毅在和齊國的常年征戰(zhàn)中如果能及時停止戰(zhàn)爭，讓齊國的百姓休養(yǎng)生息，那么對生活滿足的齊國人也就沒有人有斗志去和樂毅打仗了。D.文章敘議結(jié)合，內(nèi)容材料豐富，分析了王道和霸術(shù)的分別，闡述了王道不是霸者奪取天下的好方法。,√,解析A項與原文“雖欲霸，可得乎？”語意相反。,9,10,10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是A.當(dāng)年徐偃王、宋襄公曾經(jīng)推行他們的仁義，但最終滅亡，原因在于他們所推行的，不足以滿足他們所追求的。B.樂毅滅亡的主要原因是濫施仁義，未能急攻，錯失良機。C.本文借古諷今。結(jié)尾的感嘆句特別令人追昔而思今。D.文中多次使用問句與感嘆句，既使文章活潑、有氣勢，又在說理過程中融入深深的感情色彩。,√,解析樂毅失敗的原因有很多，“濫施……良機”只是原因之一，并非主要原因。,9,10,參考譯文自己知道可以成就王業(yè)并且真正稱王的，是古代三王(夏禹、商湯、周武)。自己知道不可以成就王業(yè)而成就了霸業(yè)的，是春秋五霸。有人曾經(jīng)這樣論說：“圖謀成就王業(yè)卻沒有成功的，那最壞的結(jié)果也還能成就霸業(yè)?！卑Γ〖偈棺岧R桓公、晉文公去做商湯和周武王那樣的事情(王道)，那他們將要自尋滅亡都來不及了，即使想要稱霸，能夠成功嗎？,所謂的王道，不可以用在小的地方。用在大的地方可以成就王業(yè)，用在小的地方，就會被消滅。當(dāng)年徐偃王、宋襄公曾經(jīng)推行他們的仁義，但是最終自取滅亡、失去國家，為什么呢？因為他們所推行的，不足以來滿足他們所追求的。所以如果有獲取天下的方法，卻沒有獲取天下的想法，這才可以同他說王道。春秋時越國大夫范蠡和西漢留侯張良，雖然不是輔佐商湯、周武王的賢臣，但也可稱得上是剛毅果敢的人物，才能卓越，遇事不糊涂，能夠有他們一定要做的事?？纯磪峭醴虿畋焕г诠锰K城上，而向越王勾踐哀求保全性命，勾踐曾經(jīng)想赦免他，當(dāng)時只有那范蠡認(rèn)為不可以，然后擊鼓進兵攻打姑蘇城，并最終殺死吳王。(楚漢相爭的時候)，項籍突破重圍向東敗逃時，高祖也曾想罷兵西歸，可是張良上諫說：“這是上天要讓項羽滅亡，趕快追擊，莫失良機?！边@兩個歷史人物，都認(rèn)為小小的仁義，不足以改變我們的軍國大計。,唉！樂毅本是戰(zhàn)國時期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾經(jīng)聽聞過王道，這就足以使他滅亡了。議論的人認(rèn)為，是因為燕惠王不夠賢明，才會被敵人用了反間計，用騎劫頂替樂毅為將，才最終使樂毅逃離燕國。他們認(rèn)為樂毅之所以不能取得伐齊的成功，完全是命運的不幸，而不是他用兵指揮的過錯。然而，假設(shè)當(dāng)時燕昭王還在位，齊國的反間計不能得逞，樂毅也終究會失敗。這又是為什么呢？因為燕國想吞并齊國，這并不符合秦國、楚國和三晉之國(趙、魏、韓)的利益。樂毅如今用百萬的軍隊去攻打(莒、墨)兩城的殘兵敗將，卻幾年時間都不能取勝，軍隊長年在外，這樣就一定會有敵人利用他的國力空虛。諸侯在內(nèi)部作亂，齊國在外面攻擊。到了這時候，即便是姜太公、田穰苴在世也不能不失敗。然而，樂毅用百倍于敵人的兵力，連續(xù)幾年都攻不下兩座城池，并不是他的智謀和力量不夠，大概是因為他想要用仁義來使齊國的百姓順服，所以不能夠狠心猛攻城池而導(dǎo)致這樣的結(jié)果。因為齊國人苦于湣王的暴政，樂毅如果這時候撤退而停止戰(zhàn)爭，,治理政務(wù)，放寬賦稅、勞役，使農(nóng)民能夠到回到家鄉(xiāng)，使老人小孩生活安定，使得齊國人不再有斗志，那么田單之輩又利用誰跟他去作戰(zhàn)呢？為何樂毅用百萬軍隊和兩個小城對峙好幾年卻不決戰(zhàn)？這本來就是讓齊國能夠慢慢謀劃這件事的原因。在戰(zhàn)國時，兵力強盛的國家吞并國力弱小的國家，難道僅僅是我燕國么？拿燕國和齊國的軍隊圍攻兩座城池，并且加緊攻擊，要有消滅敵人后再吃飯的決心，難道誰會說不行嗎？哎呀！想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而讓天下人譏笑。,