社會主義民主倫理分析

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1、社會主義民主倫理分析 摘要：民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。在社會主義民主倫理觀中，民主的實質(zhì)是主體自主，同時還隱含著對倫理道德公正的確認(rèn)和肯定。把握社會主義民主倫理觀，要認(rèn)識到：民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚；民主不是多數(shù)群體壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)；民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。 關(guān)鍵詞：民主，民主倫理觀，道德 民主不僅是一種包括民主國體性質(zhì)和民主政體形式的政治制度，而且是一種文化形態(tài)。民主文化具有民主制度本身所無法具有的然而又是民主制度建設(shè)所必需的功能和作用：民主制度的誕生，離不開民主文化的啟蒙作用和輿論準(zhǔn)備；一種

2、民主制度要想充滿活力、鞏固發(fā)展又必須借助于文化的力量來不斷地反思自己，提升素質(zhì)，革故除弊，開拓前進(jìn)。因此，僅僅有了民主的形式是不夠的，真正的民主必須是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。這個內(nèi)容就是使民主內(nèi)化為人的心理定勢，變成一種道德的力量和倫理的觀念。然而，在現(xiàn)代社會中，這種倫理觀念的民主卻往往被人們忽視。因此,對民主的倫理意蘊進(jìn)行探討就顯得非常必要。 一、民主的政治學(xué)涵義 在談民主倫理觀之前，我們應(yīng)先對民主的政治學(xué)涵義作一了解。一般認(rèn)為，“民主”是一個政治概念。民主在它的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷了由一種行為方式、一種觀念到一種理論再到一種制度的發(fā)展過程。民主作為人類社會的活動，首先是從行為方式開始的。原始社

3、會的民主行為方式被恩格斯稱之為“古代自然長成的”民主。(1)在奴隸社會和封建社會，民主制則一直受到冷落，直到19世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育的普及，社會等級觀念的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主才得到了真正開發(fā)的機(jī)會，在歐美發(fā)達(dá)國家資本主義民主制度日趨完善。20世紀(jì)，民主化則成為一種世界性的進(jìn)程，形成了資本主義民主政治和社會主義民主政治兩種不同類型的國家制度。資本主義民主政治作為剝削階級社會最發(fā)達(dá)、最完備的民主政治，在反封建專制方面具有一定的進(jìn)步意義。但是，由于它是建立在生產(chǎn)資料資本主義私有制基礎(chǔ)上的政治制度，因此，它代表和維護(hù)的是資產(chǎn)階級的利益，它的民主政治具有一定的虛偽性。而社會主義民主則

4、是一種高于資本主義民主政治的新型民主政治，它建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，代表廣大勞動人民的利益，是最廣泛、全面、真實的民主。 在社會主義社會中，民主是一個含義很廣的概念，常用以表示具有平等、自由性質(zhì)和特征的狀態(tài)、現(xiàn)象。廣義的民主，不僅是一種國家制度，而且還是一種價值，是人們在評價某種制度和行為時的價值尺度和價值標(biāo)準(zhǔn)。另外，民主還是一種精神狀態(tài)，具體表現(xiàn)為個體的民主意識（即在一定的社會歷史條件下，人們對于民主的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形成的觀念。完整的民主意識包括人們對于民主的一切認(rèn)識和看法，涉及到國家、社會、個人權(quán)利、法律、經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)、社會一般文化氛圍等多方面的內(nèi)容）和民主精神（即社會成員以一種獨立的

5、人格，自主地參與社會活動的品格）。雖然廣義的民主拓展了人們對“民主”的認(rèn)識，但它仍僅限于對“民主”作政治學(xué)的分析。正確分析民主的方法應(yīng)當(dāng)是“把民主廣義地理解為各種各樣的生活領(lǐng)域中自由而平等的關(guān)系的原理?！?2)“應(yīng)當(dāng)把民主主義理解為涉及從日常生活到生產(chǎn)、分配、政治、教育、文化的廣泛的社會一切范圍的東西?！?3)只要有社會關(guān)系存在的地方，就存在著民主問題。非政治領(lǐng)域民主問題的存在，表明把民主僅僅看作政治范疇是不夠的。由此看來，民主不僅是一個政治范疇，同時也是一個道德范疇。 二、社會主義民主倫理觀的內(nèi)涵 對于廣義民主的政治學(xué)分析，也涉及到了民主的某些道德屬性?！懊裰髯鳛橐环N價值，作為一種精神狀

6、態(tài)，就已具備了一定的道德意義?！?4)每一種制度的形成，都是一種觀念、思想的外化。只有當(dāng)民主的觀念、思想和意識滲透于人們的現(xiàn)實社會生活之中，并形成一定的社會道德關(guān)系時，才能為規(guī)范、制度的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)。而具有道德內(nèi)涵的民主，也理應(yīng)成為道德體系中的一部分，并使之成為人們行為規(guī)范的一種準(zhǔn)則。筆者認(rèn)為“社會主義民主倫理觀”的涵義應(yīng)當(dāng)是：在現(xiàn)實社會的民主生活中，人們在尊重人格與權(quán)利自主的基礎(chǔ)上，為了實現(xiàn)人們對自己事務(wù)的自主決定，依靠人的善惡觀念、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德輿論來維系的處理人與人之間相互關(guān)系的一種行為規(guī)范和道德觀念，它是民主內(nèi)化為人的一種心理定勢（即內(nèi)心信念、羞恥心、責(zé)任感和榮譽感等）的結(jié)果。

7、 從社會主義民主倫理觀的定義中，我們可以看到，這種意義上的民主的實質(zhì)、精髓或基本精神是尊重人格與權(quán)利自主即人的主體自主。人的主體自主包涵了兩方面的內(nèi)容，就是使人“成為一個人”和“尊敬他人為人”。首先，“使人成為一個人”就是指具有獨立人格的人，即做人的資格和尊嚴(yán)；其次，是“尊敬他人為人”即對他人自主權(quán)的尊重。使人“成為一個人”是“尊敬他人為人”的前提和基礎(chǔ)；而“尊敬他人為人”則是“使人成為一個人”的必要條件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作為道德意義上的民主則更側(cè)重于對他人自主權(quán)的尊重。 既然在社會主義民主倫理觀中，民主的實質(zhì)是主體自主，那么由此可以引申出社會主義民主倫理觀應(yīng)包括的一些道德

8、內(nèi)容。首先，主體自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本權(quán)利。只有思想自由才能為實現(xiàn)選擇的自由提供前提條件。而選擇的意義就在于沒有強(qiáng)迫的條件下選取自己所偏愛的行動方案。沒有強(qiáng)迫，一個人的行為才能保持完整，實現(xiàn)意志和行為的統(tǒng)一；沒有強(qiáng)迫，才會產(chǎn)生責(zé)任。 其次，主體自主還反映了尊重他人的人格和權(quán)利平等。民主把平等待人作為處理人與人關(guān)系的基本原則。社會主義民主倫理觀內(nèi)在地包含著對他人人格和權(quán)利的尊重以及對一切不損害他人權(quán)利的信念和行為的平等的尊重。只有在別人的自主選擇與自己的意愿不一致時仍然予以尊重，才是民主意義的真正所在。 再次，主體自主還反映了權(quán)利自主。權(quán)利自主體現(xiàn)在兩個層次

9、上。在個人層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為個人有獨立地處理屬于自己事務(wù)的權(quán)利。在社會層次上，權(quán)利自主表現(xiàn)為公民有參與社會管理的權(quán)利，即政治參與權(quán)。這種權(quán)利不僅使社會成員變成合法享有一定的權(quán)利并相應(yīng)承擔(dān)一定義務(wù)的個人，同時，也使每個人成為國家和社會的主人，即公民。 最后，社會主義民主倫理觀中還隱含著對道德公正的確認(rèn)和肯定。道德公正是指在道德上公平地對待每一個人，每一個人都在道德上處于平等的地位。而要想公平地對待每一個人，就應(yīng)在人與人之間的相互對待中均衡考慮雙方的利益。這種均衡考慮可以從積極和消極兩方面理解。從積極方面看，每個人都應(yīng)當(dāng)把自己的利益同他人的利益視為一共同體，主動積極地去為他人謀利益，甚至為他

10、人利益而犧牲自己的利益，這是較高層次的道德價值。從消極方面看，每個人都應(yīng)當(dāng)把另外任何一個人的利益看成同自己的利益同等重要，同時不應(yīng)當(dāng)以任何借口擅自侵犯和損害他人的利益，這其中最基本的一條還在于不侵犯他人之作為人的人格尊嚴(yán)的權(quán)利。正義的核心就是公民的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性。這也正是社會主義民主倫理觀所蘊含的一種理念。 三、把握社會主義民主倫理觀應(yīng)注意的問題 明確了作為道德范疇的民主內(nèi)涵，可以澄清我們對民主的一些模糊認(rèn)識。首先，民主不是對個人的否定，而是對個人的弘揚。民主的最初含義是“人民的統(tǒng)治”，這就意味著每個個體在公共事務(wù)中必須服從“人民”這個集體或整體。但是服從這個整體并不等于忽視

11、個人在集體中的價值與意義。因為人民是由每一個具體的個人組成的，每個個人都有基本的自由權(quán)利，可以自由地支配自己的身體和精神，自由地決定自己的事務(wù)；同時，每個個體之間的權(quán)利也是平等的，不允許存在任何特權(quán)。如果否定了個人的這些權(quán)利也就否定了整體的權(quán)利，民主也就不復(fù)存在。在真正民主的社會里，任何權(quán)力的合法性都是建立在承認(rèn)人的尊嚴(yán)和人權(quán)的基礎(chǔ)上的，是建立在每個個體擁有基本的自由權(quán)利，每個個體之間的權(quán)利是平等的基礎(chǔ)上的。因此，民主不是對個人的否定，而是對個人人格與權(quán)利的尊重與高揚。 其次，民主不是多數(shù)群體任意壓制少數(shù)群體，而是既尊重多數(shù)又尊重少數(shù)。民主的原意就是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，即民主遵循少數(shù)服從多數(shù)的

12、原則。但是，這并不能得出多數(shù)可以任意壓制少數(shù)人的結(jié)論。因為少數(shù)服從多數(shù)是與多數(shù)尊重少數(shù)相統(tǒng)一的，而不是相分離的。多數(shù)裁決的效力只能約束、規(guī)范人們的行動，而不能限制、妨礙思想的自由。真正的民主允許少數(shù)人與多數(shù)人一樣擁有陳述自己的觀點的權(quán)利和機(jī)會，多數(shù)人應(yīng)保護(hù)仍然堅持自己觀點的少數(shù)人，允許他們保留意見，并不歧視他們，不打擊迫害他們。用伏爾泰的話說，就是“我不同意你的觀點但誓死捍衛(wèi)你堅持自己觀點的權(quán)利?！边@正體現(xiàn)了對人的尊重?？陀^世界是不斷變化的，人們對客觀世界的認(rèn)識也是不斷發(fā)展變化的，多數(shù)人的意見不一定總是最正確的，少數(shù)人的意見也不一定任何時候都是錯誤的。今天只有少數(shù)人贊成的觀點，明天就可能成為多

13、數(shù)人的觀點。當(dāng)少數(shù)人的權(quán)利被剝奪之后，也就不可能保證其他多數(shù)人的權(quán)利不會再被剝奪。因此，民主不僅是“多數(shù)人的統(tǒng)治”，也要求對少數(shù)人的權(quán)利加以尊重和保護(hù)。 最后，民主不是只講權(quán)利，而是也講義務(wù)。民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，這就意味著人民享有當(dāng)家作主的權(quán)利。但是，在享有權(quán)利的同時，還應(yīng)承擔(dān)一定的義務(wù)，這正是民主社會中，國家與公民之間內(nèi)在關(guān)系的一種體現(xiàn)。權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，割裂二者，必將導(dǎo)致一種非民主狀態(tài)的產(chǎn)生，使社會退回到階級對立的“臣民”社會中去。因此，在講權(quán)利的同時更應(yīng)該講義務(wù)。 明確了民主倫理觀的內(nèi)涵,可以使我們進(jìn)一步理解政治民主實現(xiàn)所依賴的民主的法律化、制度化還必須有作為道德化的民主給予支持，才能使其得到鞏固和加強(qiáng)并促其實現(xiàn)。民主政治的實現(xiàn)是建設(shè)和諧社會不可缺少的一項重要內(nèi)容，因此，了解民主倫理觀，對于建設(shè)社會主義的和諧社會具有重要意義。 注釋： 〔1〕馬克思恩格斯選集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，1972.100. 〔2〕〔3〕〔日〕巖崎，允胤主編.劉奔譯.人的尊嚴(yán)、價值及自我實現(xiàn)〔M〕.北京：當(dāng)代中國出版社，1993.67，155. 〔4〕廖小平.思想道德論〔M〕.長沙：湖南人民出版社，1998.36.