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1、不義而富且貴，于我如浮云 教學(xué)目標(biāo)： 、在探討語段內(nèi)涵的過程中，解讀孔子的義利觀。 、學(xué)習(xí)和掌握文中的重點(diǎn)字詞。 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)： 、重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。 、難點(diǎn)：鑒賞、則選文。 課時(shí)安排：二課時(shí) 教學(xué)方法: 1、 吟詠法，反復(fù)誦讀；導(dǎo)讀法 、啟發(fā)探究式 教學(xué)過程: 一、導(dǎo)入新課： 自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱 為“義不容辭” ，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤” ，把為了公眾利益而從事的崇尚 和大無畏的行動(dòng)稱為“義舉” ，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱為“義士” ，把正義 的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“義戰(zhàn)” ，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱為“義師” 在孔子那里， “
2、義”是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說的呢？ 二、結(jié)合注釋，通讀全文，掌握如下重點(diǎn)詞語 找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。 富而可求也。 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。 ” 解釋下列加粗字； 飯疏食飲水 富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其 道得之，不去也 君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。 子路問成人、 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ 君子去仁，惡乎成名？ 三、文意疏通： 【原文】 子曰：“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。 ” 【譯文】 孔子說：“如果富貴合乎于道
3、就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我 也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。 ” 【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求； 不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到， 孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違 背原則去追求富貴榮華。 【原文】 子問公叔文子于公明賈曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明賈對(duì) 曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取， 人不厭其取。 ”子曰：“其然？豈其然乎？” 【譯文】 孔子向公明
4、賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？ ”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不 厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人 不厭惡他取。 ”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？” 【評(píng)析】 孔子在這里通過評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于 義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。 【原文】 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮 云。 ” 【譯文】 孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正 當(dāng)?shù)氖?/p>
5、段得來的富貴，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣。 ” 【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂道” ，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的 吃穿住而奔波的， “飯疏食飲水，曲肱而枕之” ，對(duì)于有理想的人來講，可以說是樂在其 中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西， 如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。 【原文】 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之 所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必 于是，顛沛必于是。 ” 【譯文】 孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的
6、，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒?會(huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。 君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在 最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。 ” 【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似 乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過貧窮 困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。 否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研 究者們仔細(xì)
7、推敲。 【原文】 子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝， 文之以禮樂，亦可以為成人矣。 ”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要 不忘平生之言，亦可以為成人矣。 ” 【譯文】 子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽 的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完 人了。 ”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn) 能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。 ” 【評(píng)析】 本章談人格完善的問題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制
8、、 勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見 利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其 是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則 不為。這句話對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。 【原文】 孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思 敬，疑思問，忿思難，見得思義。 ” 【譯文】 孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候， 要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候， 要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要
9、思考是否應(yīng)該向別人詢問； 忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。 ” 【評(píng)析】 本章通過孔子所談的“君子有九思” ，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了， 他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種 規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于 道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。 【原文】 子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。 ” 【譯文】 孔子說：“君子對(duì)于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。 ” 【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比。 ”有高尚人格的君 子為人公
10、正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問 題。 【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂， 小人有勇而無義為盜。 ” 【譯文】 子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君 子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜。 ” 【原文】 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 ” 【譯文】 孔子說：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有 了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。 ” 【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責(zé)，對(duì)此，他萬分憂慮。 他
11、把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也 有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的 過失或“不善” ，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。 【原文】 子曰：“非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。 ” 【譯文】 孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而 出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。 ” 【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格 的規(guī)范。 論語集解注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。 “勇” ，就是果敢， 勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件
12、之一， “勇” ，必須符合“仁、義、禮、智” ， 才算是勇，否則就是“亂” 。 二、語段解讀： （）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富“可求”與“不可求”的關(guān)鍵是什么？ （）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯(cuò)呢？ （）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂的是什么？ （）第四則：（第六則、第七則） 同學(xué)們?cè)谧x了“無欲速，無則小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成”之后，聯(lián)系 自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？ （）第六則：孔子的九思對(duì)你有什么啟發(fā)？用自己的話回答。 第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂是什么？ 孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到 兩處，簡(jiǎn)
13、單談?wù)勛约旱睦斫狻?三、體悟探究： 孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺?到這種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺堋?四、課堂小結(jié)： 在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿。 孔子所執(zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對(duì) 于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國(guó)害民或者殉身求利的 弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 五、布置作業(yè)： 、背誦第三、四、七則 、完成課后“思考與練習(xí)”的第三題。 人生最大的幸福，莫過于連一分鐘都無法休息 零碎的時(shí)間實(shí)在可以成就大事業(yè) 珍惜時(shí)間可以使生命變的更有價(jià)
14、值 時(shí)間象奔騰澎湃的急湍，它一去無返，毫不流連 一個(gè)人越知道時(shí)間的價(jià)值， 就越感到失時(shí)的痛苦 得到時(shí)間，就是得到一切 用經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼光來看，時(shí)間就是一種財(cái)富 時(shí)間一點(diǎn)一滴凋謝，猶如蠟燭漫漫燃盡 我總是感覺到時(shí)間的巨輪在我背后奔馳，日益迫近 夜晚給老人 帶來平靜，給年輕人帶來希望 不浪費(fèi)時(shí)間，每時(shí)每刻都做些有用的事，戒掉一切不必要的行為 時(shí)間乃是萬物中最寶貴的東西，但如果浪費(fèi)了，那就是最大的浪費(fèi) 我的產(chǎn)業(yè)多么美，多么廣，多 么寬，時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的田地是時(shí)間 時(shí)間就是性命，無端的空耗別人的時(shí)間，知識(shí)是取之不盡，用之不竭的。只有最大限度地挖掘它，才能體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂趣。 新想法常常瞬息即逝，必須 集
15、中精力，牢記在心，及時(shí)捕獲。 每天早晨睜開眼睛，深吸一口氣，給自己一個(gè)微笑，然后說：“在這美妙的一天，我又要獲得多少知識(shí)??！” 不要為這個(gè)世界而驚嘆，要讓這個(gè)世界為你而驚 嘆！ 如果說學(xué)習(xí)有捷徑可走，那也一定是勤奮。 學(xué)習(xí)猶如農(nóng)民耕作，汗水滋潤(rùn)了種子，汗水澆灌了幼苗，沒有人瞬間奉送給你一個(gè)豐收。 藏書再多，倘若不讀，只是一種癖好；讀書再多，倘 若不用，只能成為空談。 學(xué)習(xí)好似一片沃土，只要辛勤耕耘，定會(huì)有累累的碩果；如若懶于勞作，當(dāng)別人跳起豐收之舞時(shí)，你已是后悔莫及了。 不渴望能夠一躍千里，只希望每天能夠前進(jìn)一步， 學(xué)習(xí)的成功與失敗原因是多方面的，要首先從自己身上找原因，才能受到鼓舞，找出努力的方向
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