（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)跟蹤訓(xùn)練24 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”-人教版高三全冊(cè)歷史試題

《（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)跟蹤訓(xùn)練24 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”-人教版高三全冊(cè)歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)跟蹤訓(xùn)練24 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”-人教版高三全冊(cè)歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)跟蹤訓(xùn)練(二十四) 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 一、選擇題 1．(2015·浙江杭州高三聯(lián)考)《墨子·尚同中》：“夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天災(zāi)將猶未止也。故當(dāng)若天降寒熱不節(jié)，雪霜雨露不時(shí)，五谷不孰，六畜不遂，疾災(zāi)戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也……”該材料體現(xiàn)的思想與下列哪一思想相似(　　) A．墨家的兼愛(ài) B．法家的嚴(yán)刑峻法 C．道家的無(wú)為而治 D．儒家的天人感應(yīng) [解析]　本題考查董仲舒的儒學(xué)思想。董仲舒強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”，為了約束統(tǒng)治者提出“天人感應(yīng)”思想，即如果統(tǒng)治者不實(shí)行“仁政”，天降異災(zāi)以示懲罰。本題的題眼是“天災(zāi)”“天之降

2、罰”，說(shuō)明不實(shí)行“仁政”，天降異災(zāi)，這和“天人感應(yīng)”的理論相似，故D項(xiàng)正確。墨家的“兼愛(ài)”思想是取消等級(jí)差別的政治思想，與本題無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；本題考查的是與“天”有關(guān)的“仁政”思想，與法家和道家無(wú)關(guān)，排除B、C兩項(xiàng)。 [答案]　D 2．(2015·河北邢臺(tái)摸底)秦國(guó)相國(guó)呂不韋在編撰《呂氏春秋》時(shí)說(shuō)：“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然。故善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。……天下無(wú)粹白之狐而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也?！庇纱耍茢唷秴问洗呵铩窇?yīng)是(　　) A．歌頌三皇五帝功績(jī)方面的著作 B．雜糅諸子百家思想的著作 C．歌頌呂不韋個(gè)人功績(jī)方面的著作 D．研究諸子

3、百家思想的專著 [解析]　本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。材料表述不能推斷著作內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。從材料“物固莫不有長(zhǎng)，莫不有短，人亦然”可以看出辯證法的道家思想；從材料“夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也”可以看出他們推崇三皇五帝，看出儒家思想，所以推斷《呂氏春秋》是雜糅諸子百家思想的著作，故B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)呂不韋功績(jī)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料語(yǔ)句體現(xiàn)了諸子百家中的某些思想，但沒(méi)作相關(guān)評(píng)論，不能推斷是研究諸子百家思想的專著，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　B 3．(2015·北京西城區(qū)模擬)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其背景包括(　　) ①井田制瓦解

4、?、凇笆俊彪A層崛起?、厶熳娱_(kāi)始授“土”、授“民”?、芩綄W(xué)出現(xiàn) A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④ [解析]　③體現(xiàn)的是分封制，該制度與“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)沒(méi)有直接的關(guān)系，排除含③的選項(xiàng)。 [答案]　B 4．(2015·河南三市一模)孔子認(rèn)為：夏、商、周三代，殷商繼承夏代的禮制，但有所損益；周繼承了殷商的禮制，也有所損益。這反映了孔子(　　) A．主張政治改良 B．非常推崇夏商周三代 C．對(duì)夏商周三代研究精通 D．主張復(fù)古倒退 [解析]　根據(jù)材料“殷商繼承夏代的禮制，但有所損益；周繼承了殷商的禮制，也有所損益”，可知，商周兩朝都對(duì)前代的制度進(jìn)行了改革，

5、由此可知，孔子主張政治改良，故選A。B、C、D都與題干材料不符，故排除。 [答案]　A 5．(2015·長(zhǎng)郡中學(xué)月考)“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)，以取得社會(huì)存在和個(gè)體身心的均衡穩(wěn)定；不需要外在神靈的膜拜、非理性的狂熱激情或追求超世的拯救，在此岸中達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)?！毕铝兴枷肱c上述評(píng)論最相符的是(　　) A．天與人不相勝 B．修身齊家治國(guó)平天下 C．官無(wú)常貴而民無(wú)終賤 D．治世不一道，便國(guó)不法古 [解析]　根據(jù)材料信息“強(qiáng)調(diào)情感與理性的合理調(diào)節(jié)”“達(dá)到濟(jì)世救民和自我實(shí)現(xiàn)”可知體現(xiàn)的是儒家思想，“天與人不相勝”是道家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；修身齊家治國(guó)平天下是儒家思想，故B項(xiàng)正確

6、；官無(wú)常貴而民無(wú)終賤是墨家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；治世不一道，便國(guó)不法古是法家的主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　B 6．(2015·成都摸底)荀子說(shuō)：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸。”這表明其治國(guó)思想是(　　) A．恢復(fù)周禮 B．嚴(yán)刑峻法 C．儒法并用 D．君臣有別 [解析]　從題干中的“重法愛(ài)民而霸”可知不屬于恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，故A錯(cuò)誤；從“隆禮尊賢而王”可知其治國(guó)思想有重視禮的內(nèi)容，故B錯(cuò)誤；從題干可知其思想既重禮又重法，故C正確；D材料沒(méi)有體現(xiàn)，故D錯(cuò)誤。 [答案]　C 7．(2015·北京西城區(qū)模擬)“暴其民甚，則身弒國(guó)亡；不甚，則身危國(guó)削。”“天下莫柔弱于水，而

7、攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！薄靶踢^(guò)不避大夫，賞善不遺匹夫?！币陨舷惹貢r(shí)期的主張分別是(　　) A．法家、儒家、道家 B．儒家、墨家、道家 C．儒家、道家、法家 D．儒家、法家、墨家 [解析]　由“暴其民甚”，體現(xiàn)的是“仁政”思想；由“以其無(wú)以易之”，體現(xiàn)的是道家思想；由“刑、賞”，體現(xiàn)的是法家思想。 [答案]　C 8．(2015·湖北重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)中國(guó)古代有許多關(guān)于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治國(guó)使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門(mén)，以法治國(guó)”。現(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，法律對(duì)政府權(quán)力及對(duì)人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律。下列

8、各項(xiàng)中對(duì)上述兩種“法治”的理解正確的是(　　) A．前者是“人治”，后者是“民治” B．兩者在本質(zhì)上是相同的 C．兩者都主張法律面前人人平等 D．前者是“民治”，后者是“法治” [解析]　《管子·明法解》闡述的法治思想屬于法家思想，這里的法治實(shí)際上是維護(hù)君主專制的工具，而現(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，政府與人民要共同尊重和遵守法律，這是民主社會(huì)的象征，因此前者是“人治”，后者是“民治”，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；前者的本質(zhì)是維護(hù)君主專制，而后者的本質(zhì)是民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤，很顯然前者不主張法律面前人人平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　A 9．(2015·山西診斷)孟子主張“制民恒產(chǎn)”，

9、讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強(qiáng)道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子上述主張的核心是(　　) A．為政以德 B．人性本善 C．推行仁政 D．克己復(fù)禮 [解析]　材料是孟子勸統(tǒng)治者輕刑罰，實(shí)行仁政的思想，故選C項(xiàng)。 [答案]　C 10．(2015·昆明摸底)李約瑟在《中華科學(xué)文明史》中說(shuō)：“史書(shū)明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時(shí)發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學(xué)研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生?！辈牧纤霈F(xiàn)象發(fā)生的主要原因是(　　) A．天人感應(yīng)思想的影響 B．天文觀測(cè)技術(shù)的落后 C．總結(jié)歷史教訓(xùn)的需要

10、 D．經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的推理結(jié)果 [解析]　結(jié)合所學(xué)可知史書(shū)記載發(fā)生日食影射呂后當(dāng)政，將人事和自然現(xiàn)象相連解釋，把“天”描述為人格化的神，正是天人感應(yīng)思想的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；根據(jù)“現(xiàn)代天文學(xué)研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生”，可見(jiàn)題干材料所記之事是史書(shū)編造，故B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。 [答案]　A 11．(2015·廣東肇慶二模)錢(qián)穆在《中國(guó)歷史研究法》中說(shuō)：“至秦漢以后，中國(guó)學(xué)術(shù)大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實(shí)是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會(huì)為一?！睂?duì)此理解正確的是(　　) A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己遭到排斥 B．秦漢以后，儒學(xué)得到豐富和更新 C．漢初儒學(xué)融合

11、了佛教、道教思想 D．儒學(xué)在漢代成為官方哲學(xué) [解析]　題干材料強(qiáng)調(diào)了秦漢以后中國(guó)學(xué)術(shù)歸于儒家，主要是因?yàn)槿寮胰诤狭讼惹馗骷宜枷胫A。實(shí)際上反映了秦漢以后儒學(xué)吸收儒家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想精華，不斷豐富和更新自己，使之適合統(tǒng)治需要。 [答案]　B 12．(2015·遼寧葫蘆島一中月考)在中國(guó)，“孔子象征著什么？一種文化，一種精神，一種觀念，還是一種財(cái)富？”如果有人用這樣一個(gè)問(wèn)題去問(wèn)眾人，那么，他得到的答案可能會(huì)千差萬(wàn)別，因?yàn)?，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，答案都可能成立。下列表述不屬于孔子思想精華的是(　　) A．己所不欲，勿施于人 B．以德治民，反對(duì)苛政 C．有教無(wú)類，因材施教

12、 D．維護(hù)周禮，貴賤有序 [解析]　本題考查孔子思想。根據(jù)所學(xué)可知，孔子的思想“禮”即維護(hù)周禮，主張貴賤有序，維護(hù)奴隸主統(tǒng)治秩序，這是孔子思想中的保守部分，孔子是沒(méi)落的奴隸主貴族代表，故D項(xiàng)符合題意；其他選項(xiàng)屬于其思想的精華部分。 [答案]　D 13．(2015·廣東珠海摸底)董仲舒在答漢武帝的策問(wèn)中指出：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”材料反映出董仲舒(　　) A．一生都反對(duì)邪辟之說(shuō) B．認(rèn)為政治與思想上的“大一統(tǒng)”是歷史的必然 C．有力地推動(dòng)了法家思想的發(fā)

13、展 D．獨(dú)尊儒術(shù)，反對(duì)“尊儒尚法”“外儒內(nèi)法” [解析]　本題考查董仲舒的新儒學(xué)。董仲舒以儒家思想為主導(dǎo)，結(jié)合法家、陰陽(yáng)五行家的思想，主張用思想大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治大一統(tǒng)，符合漢武帝的統(tǒng)治需要。選擇B項(xiàng)。 [答案]　B 14．(2015·山東濱州期末)某版本高中歷史課本的單元內(nèi)容如下，此單元內(nèi)容最適合的標(biāo)題是(　　) 第1課　先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué) 第2課　宋明理學(xué) 第3課　家族制度與君主政治 第4課　禮制規(guī)范 第5課　儒家文化的傳播 A．儒家文化與古代中國(guó) B．中國(guó)古代的思想與科技 C．中華文明的發(fā)展演變 D．宗法制對(duì)古代觀念的影響 [解析]　根據(jù)所學(xué)教材可以判斷，“

14、先秦儒家”“宋明理學(xué)”“儒家文化的傳播”屬于思想文化，故選A；目錄里面沒(méi)有涉及科技，排除B；中華文明內(nèi)涵廣泛，而古代思想文化只是其中一部分，排除C；材料和宗法觀念無(wú)關(guān)，排除D。 [答案]　A 二、非選擇題 15．(2015·湖北武昌高三調(diào)研)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料　每個(gè)時(shí)代都要編寫(xiě)它自己的歷史。不是因?yàn)樵缦鹊臍v史寫(xiě)得不對(duì)，而是因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都會(huì)面對(duì)新的問(wèn)題，產(chǎn)生新的疑問(wèn)，探求新的答案。這在變化速度成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)的今天是不言自明的，因此我們迫切需要一部提出新的疑問(wèn)并給出新的答案的新歷史?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》第七版前言 歷史評(píng)價(jià)的對(duì)象 歷史評(píng)價(jià)的變遷 古文經(jīng)① 西漢以

15、來(lái)，古文經(jīng)學(xué)不斷發(fā)展壯大，王莽當(dāng)政時(shí)一度得立學(xué)官，東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學(xué)之勢(shì)。至東漢末，儒學(xué)大師鄭玄以古文經(jīng)學(xué)為宗，兼采今文之說(shuō)，綜合兩派，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《歷史·必修3》(人教版)：康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中將封建統(tǒng)治者奉為儒學(xué)正統(tǒng)的古文經(jīng)典斥為偽書(shū) 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng) 羅爾綱的《太平天國(guó)史》(1958年撰寫(xiě))中對(duì)太平天國(guó)的評(píng)價(jià)：“揭開(kāi)了中國(guó)民主主義革命的序幕，在中國(guó)近代史上起了偉大的推動(dòng)歷史前進(jìn)的火車(chē)頭的作用，激勵(lì)著中國(guó)人民向帝國(guó)主義和封建主義進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)。” 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《歷史·必修1》(人教版)：太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)發(fā)生在新舊交替的

16、時(shí)代，時(shí)代賦予它反侵略的新內(nèi)容和新意義，也顯示出農(nóng)民起義的局限性 洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)研究的回顧》指出：20世紀(jì)70年代，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”被全盤(pán)否定，曾經(jīng)提出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有一定經(jīng)濟(jì)意義的學(xué)者都被扣上了“崇洋媚外”的帽子受到批判 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)《歷史·必修2》(人教版)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式，中國(guó)近代企業(yè)誕生 注釋：①漢武帝末年，在孔宅和河間獻(xiàn)王等處，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)許多戰(zhàn)國(guó)時(shí)遺留下來(lái)的儒家經(jīng)典，都是用小篆寫(xiě)成的，這些經(jīng)書(shū)被稱為古文經(jīng)。 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，任選表格中一個(gè)歷史評(píng)價(jià)的對(duì)象，指出當(dāng)前高中歷史教科書(shū)中對(duì)其歷史評(píng)價(jià)的變化，并說(shuō)明變化的原因。 [解析]　本

17、題考查歷史素養(yǎng)?！度蛲ㄊ贰返牟牧咸峁┝擞^點(diǎn)，即時(shí)代背景、史觀的變遷、認(rèn)識(shí)的深入、個(gè)人見(jiàn)解等很多方面因素會(huì)造成對(duì)相同歷史事物的不同認(rèn)識(shí)。圖表列出了對(duì)古文經(jīng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的不同評(píng)價(jià)，根據(jù)材料觀點(diǎn)，從時(shí)代背景、史觀、個(gè)人的見(jiàn)解方面展開(kāi)分析，言之有理即可。 [答案]　答案一：變化：古文經(jīng)長(zhǎng)期被認(rèn)為是儒家經(jīng)典尤其在東漢時(shí)地位很高，康有為卻斥其為偽書(shū)。 原因：王莽當(dāng)政時(shí)對(duì)古文經(jīng)的推崇和儒學(xué)大師們的努力使古文經(jīng)成為長(zhǎng)期存在的儒家經(jīng)典；康有為為了宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主政治維新思想，動(dòng)搖封建專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，將古文經(jīng)斥為偽經(jīng)。這種評(píng)價(jià)的變遷是政治宣傳的需要。 答案二：變化：新中國(guó)成立后的相當(dāng)一段時(shí)

18、間里都極大地肯定太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的革命性與積極作用，當(dāng)前從時(shí)代背景出發(fā)強(qiáng)調(diào)其新內(nèi)容、意義以及局限性。 原因：在20世紀(jì)50年代革命史觀影響下，對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)充分肯定；當(dāng)前根據(jù)歷史發(fā)展的背景，更全面科學(xué)地看待和評(píng)價(jià)歷史事件；這是從不同的史觀來(lái)評(píng)價(jià)歷史事件產(chǎn)生的差異。 答案三：20世紀(jì)70年代全盤(pán)否定洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到從近代化的角度肯定洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。 原因：20世紀(jì)70年代受“左”傾錯(cuò)誤思想的影響，將學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化。現(xiàn)在從近代史觀來(lái)重新認(rèn)識(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。這是從文明發(fā)展的近代史觀來(lái)看待問(wèn)題所帶來(lái)的變化。 16．(2015·大連雙基)閱讀材料，回答下列問(wèn)題。 材料一　人性之惡，其善偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人

19、者，謂之偽。人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之……使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。 隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二則亂。天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！幾浴盾髯印? 材料二　中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭(zhēng)鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、釋道的帝國(guó)文化

20、”……而在商品經(jīng)濟(jì)有充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國(guó)社會(huì)都相當(dāng)細(xì)弱?！T天瑜等著《中華文化史》 材料三　國(guó)家有兩種實(shí)力，一種是以經(jīng)濟(jì)和軍事力量為基礎(chǔ)的“硬實(shí)力”，另一種是通過(guò)其文化和意識(shí)形態(tài)為吸引力的“軟實(shí)力”。硬的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的增長(zhǎng)會(huì)提高自信心、自負(fù)感，以及更加相信與其他民族相比，自己的軟實(shí)力更優(yōu)越，并大大增強(qiáng)該文化和意識(shí)形態(tài)對(duì)其他民族的吸引力……20世紀(jì)80年代中國(guó)政府開(kāi)始提倡對(duì)儒家思想的宣傳，黨的領(lǐng)導(dǎo)人宣稱它是中國(guó)文化的“主流”。李光耀把儒家思想看作是新加坡成功的原因，并積極地向世界的其他地方宣揚(yáng)儒家思想的價(jià)值觀。——整理自塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突與世界

21、秩序的重建》 (1)概括材料一中荀子的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明儒家思想成為正統(tǒng)“帝國(guó)文化”的原因。 (3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“軟實(shí)力”的認(rèn)識(shí)。 [解析]　本題考查中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變。第(1)問(wèn)，考查學(xué)生提取歷史信息的能力，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“人性之惡，其善偽也”，可得出荀子主張性本惡，通過(guò)學(xué)習(xí)而從善；根據(jù)材料一“制禮義以分之”“禮義生而制法度”，可得出荀子主張禮法并用；根據(jù)材料一“制天命而用之”可得出荀子主張掌握自然規(guī)律并利用規(guī)律造福社會(huì)；第二小問(wèn)結(jié)合荀子生活的時(shí)代(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)及其在儒家思想發(fā)展中的

22、地位回答。第(2)問(wèn)，儒家思想能夠在漢武帝時(shí)期成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，主要從三方面分析，其一，它適應(yīng)時(shí)代需要；其二，它受到統(tǒng)治者的重視；其三，儒家思想自身的因素，它吸收了道家、法家、陰陽(yáng)五行家的思想發(fā)展為新儒學(xué)。根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)從以上三方面分析即可。第(3)問(wèn)，是談?wù)J識(shí)，分三步，第一步，從材料三中概括觀點(diǎn)，即“軟實(shí)力就是通過(guò)國(guó)家文化和意識(shí)形態(tài)而產(chǎn)生的吸引力，它具有很強(qiáng)的優(yōu)越性”，第二步，結(jié)合所學(xué)論證觀點(diǎn)；第三步，深化主題，談看法。 [答案]　(1)觀點(diǎn)：人性本惡，通過(guò)學(xué)習(xí)而從善；禮是維護(hù)社會(huì)秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權(quán)；天自有規(guī)律，人可以認(rèn)識(shí)它，并用它造福社會(huì)。背

23、景：春秋戰(zhàn)國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。 (2)原因：適應(yīng)封建專制統(tǒng)治需要(哲學(xué)上的天人觀念、倫理上的“三綱五?！薄⒄紊系摹按笠唤y(tǒng)”主張)；其內(nèi)容本身隨時(shí)代需要的變化而不斷發(fā)展；中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的特殊性(即自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)、商品經(jīng)濟(jì)薄弱)；內(nèi)涵中具有的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，容易被認(rèn)同。 (3)觀點(diǎn)：“軟實(shí)力”是指除經(jīng)濟(jì)軍事之外、以傳統(tǒng)文化為吸引力的一種文化力量。這一力量在當(dāng)今世界更具有優(yōu)越性。原因：儒家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值是能提升民族自信心，有利于軟實(shí)力提升；在現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中需要用軟實(shí)力提升國(guó)家的影響力。認(rèn)識(shí)：把儒家思想作為提升文化軟實(shí)力的內(nèi)在動(dòng)力，吸取傳統(tǒng)文化中的精華將其轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。