（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 質(zhì)量檢測5 從東西方先哲到近現(xiàn)代思想領(lǐng)袖對社會的理性思考-人教版高三全冊歷史試題

《（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 質(zhì)量檢測5 從東西方先哲到近現(xiàn)代思想領(lǐng)袖對社會的理性思考-人教版高三全冊歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 質(zhì)量檢測5 從東西方先哲到近現(xiàn)代思想領(lǐng)袖對社會的理性思考-人教版高三全冊歷史試題（8頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、質(zhì)量檢測(五)(從東西方先哲到近現(xiàn)代思想領(lǐng)袖對社會的理性思考) (測試范圍：第十一、十二、十三單元) (時間：60分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(每小題4分，共計56分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 1．有人說“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國什么都不禁，唯獨禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點，主要依據(jù)是(　　) A．啟蒙思想；民貴君輕 B．因信稱義；天人感應(yīng) C．人文主義；存天理、滅人欲 D．信仰得救；致良知 [解析]　材料內(nèi)容體現(xiàn)了兩方面的含義：近代西方“不禁人的本能”，主要體現(xiàn)在西方的人文主義思想，古代中國“禁人的本能”最突出的表現(xiàn)是理學(xué)

2、中強調(diào)的“存天理，滅人欲”。古代中國的“民貴君輕”強調(diào)的是民本思想；西方宗教改革提倡“因信稱義”是人有信仰的自由權(quán)利；古代中國“天人感應(yīng)”學(xué)說強調(diào)的是人與自然是相互溝通，和諧相處的關(guān)系；古代中國的理學(xué)家提出的“致良知”是強調(diào)人內(nèi)心的自??；故同時符合西方“不禁人的本能”中國“獨禁本能”要求的是C。故選C項。 [答案]　C 2．五四時期的思想家把李贄當(dāng)作反孔的先驅(qū)。馮元仲稱贊他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非場。通身是膽通身識，死后名多道益彰”。以下觀點哪一項最有可能是他的主張(　　) A．民為貴、社稷次之，君為輕 B．雖孔夫子亦庸眾人類也 C．保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉 D．餓死事小

3、，失節(jié)事大 [解析]　注意解題的關(guān)鍵詞“反孔先驅(qū)”，李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人。A項是孟子的主張，C項是顧炎武的主張，D項是程頤的主張，李贄認(rèn)為孔子不是天生圣人，所以選B。 [答案]　B 3．(2015·陜西寶雞高三模擬)“是故明君制民之產(chǎn)(保證農(nóng)民擁有一定的耕地)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡……五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜……七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣?！辈牧象w現(xiàn)了(　　) A．孔子“仁”的主張 B．孟子“仁政”思想 C．墨子“兼愛”思想 D．老子“無為”思想 [解析]　本題考查孟子的主張。孟

4、子的核心主張是“仁政”，他提出土地、人民、政事三寶，保障平民的土地，勿奪農(nóng)時。題干的“制民之產(chǎn)”體現(xiàn)了孟子的“仁政”主張。故B項正確。 [答案]　B 4．(2015·北京西城高三模擬)中國傳統(tǒng)文化中注重個人修養(yǎng)，追求人格完善的傳統(tǒng)美德在春秋戰(zhàn)國時期形成，漢代以后尤其是歷經(jīng)宋明理學(xué)的發(fā)展，更進一步強化。下列不能反映這一傳統(tǒng)美德的是(　　) A．“地勢坤，君子以厚德載物” B．“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” C．“民為貴，社稷次之，君為輕” D．“忠、孝、廉、節(jié)” [解析]　本題考查傳統(tǒng)文化對個人修養(yǎng)的要求。材料中的美德是指注重個人修養(yǎng)，追求人格完善，而“民為貴，社稷次之，君

5、為輕”講的是君主與百姓的關(guān)系，與個人美德無關(guān)，故C項符合題意。 [答案]　C 5．(2015·浙江杭州高三聯(lián)考)宋明理學(xué)普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”的認(rèn)識論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點是(　　) A．修身養(yǎng)性，提高個人修養(yǎng) B．培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才 C．樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位 D．規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)社會和諧 [解析]　本題考查理學(xué)的作用。理學(xué)在吸收道教、佛教關(guān)于宇宙深層思考的基礎(chǔ)上，將儒家倫理道德上升成世界本原的同時保持對人世的關(guān)懷，規(guī)范社會秩序。本題題眼是“去欲”“成圣”“齊家平天下”，說明理學(xué)的作用就是通過儒家倫理道德規(guī)范社會秩序，故選D項

6、。A項忽視了儒家倫理的社會功能；經(jīng)世致用是明末清初顧炎武的主張，他是反對理學(xué)的，故排除B項；理學(xué)的統(tǒng)治地位是統(tǒng)治者樹立的，本題與統(tǒng)治者無關(guān)，故排除C項。 [答案]　D 6．(2015·湖北重點中學(xué)高三聯(lián)考)顧炎武認(rèn)為：“王(陽明)學(xué)末流背離孔門為學(xué)宗旨，不習(xí)六藝，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，而專心于內(nèi)，實乃內(nèi)釋外儒之學(xué)，已非儒學(xué)之正宗?！辈牧媳砻黝櫻孜?　　) A．提出“經(jīng)世致用”的主張 B．批判程朱理學(xué)的佛學(xué)化 C．意識到陽明心學(xué)遇到危機 D．主張廢除傳統(tǒng)儒家思想 [解析]　本題考查顧炎武的思想主張。題干中顧炎武指出了王陽明心學(xué)存在的問題：脫離社會現(xiàn)實，背離了儒學(xué)的正宗，弘揚的

7、是佛學(xué)經(jīng)義而非儒家經(jīng)典，這表明其意識到陽明心學(xué)遇到危機，故C項正確；材料信息與“經(jīng)世致用”思想、程朱理學(xué)無關(guān)，排除A、B兩項；材料無法得出其主張廢除傳統(tǒng)儒家思想，故D項錯誤。 [答案]　C 7．(2015·河南商丘高三一模)古希臘詩人西摩尼德斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝杏^點與該詩句最為契合的是(　　) A．“人是萬物的尺度” B．社會秩序建立在約定上 C．“美德即知識” D．信奉《圣經(jīng)》，獻身上帝 [解析]　本題考查古希臘人文主義思想。本題的題眼是“德行”“求知，智慧，向善”，說明德行作為在高山上的人性之巔，需要求知學(xué)習(xí)、向善

8、才能達(dá)到，題干強調(diào)通過學(xué)習(xí)達(dá)到對美德的認(rèn)識，故C項正確。 [答案]　C 8．(2015·河南鄭州高三質(zhì)檢)“沒有錢花的人既不是自由的人，也不會風(fēng)度翩翩。有道德的人應(yīng)當(dāng)追求財富，使自己能夠過上好日子……只要不損害別人，憑熟練的技藝增加自己財富的人是值得稱頌的?！痹撚^點最早源自(　　) A．啟蒙思想家 B．宗教改革者 C．人文主義者 D．古代儒學(xué)大師 [解析]　本題考查人文主義的內(nèi)容。人文主義者強調(diào)反對神性，提倡人性，追求現(xiàn)世生活。題干強調(diào)的是有道德、自由的人追求財富，符合人文主義觀點，故C項正確。A、B兩項出現(xiàn)時間較晚；D項中國儒學(xué)家強調(diào)等級，故排除。 [答案]　C 9．(

9、2015·湖南株洲高三模擬)盧梭認(rèn)為：“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰恰就是說，人們要迫使他自由；因為這就是使每一個公民都有祖國從而保證他免于一切人身依附的條件，這就是造成政治機器靈活運轉(zhuǎn)的條件，并且也唯有它才是使社會規(guī)約成為其合法的條件；沒有這一條件，社會規(guī)約便會是荒謬的、暴政的，并且會遭到最嚴(yán)重的濫用?！毕铝袑Υ死斫獠徽_的是(　　) A．自由與民主是密不可分的整體 B．個人自由要服從公共意志 C．公共意志是保障個人自由的前提 D．國家是確保自由的唯一條件 [解析]　本題考查盧梭的主張。國家只是保障自由的條件之一，不是唯一條件，故D項錯誤，符合題意。 [答案

10、]　D 10．(2015·河南洛陽高三一模)五四前后一些先進青年自發(fā)組成各種小團體和社團，如女子工讀互助團、女子留法勤工儉學(xué)會、中華國民女子救國團、婦女救亡會等。這表明當(dāng)時(　　) A．廣大婦女社會地位明顯提高 B．國人的民族意識普遍覺醒 C．新文化運動沖擊了封建綱常禮教 D．西方民主平等思想深入人心 [解析]　本題考查新文化運動的影響。新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù)，打擊了專制主義，動搖了傳統(tǒng)禮教。材料中建立各種女子團體的信息，說明婦女開始走向社會，沖擊傳統(tǒng)三綱五常的封建倫理觀念，故選C項；女子組織的出現(xiàn)，并不能說明廣大婦女社會地位明顯提高，故A項錯誤；材料中提及的婦女

11、組織變化，并不能代表國人民族意識普遍覺醒，故B項錯誤；西方民主平等思想深入人心說法太過絕對，故D項錯誤。 [答案]　C 11．(2015·浙江卷)從劉邦“非劉氏而王者，天下共擊之”到孫中山“敢有帝制自為者，天下共擊之”的歷史變遷，說明(　　) A．專制與民主構(gòu)成傳統(tǒng)社會主要矛盾 B．民主共和取代君主專制是世界潮流 C．杰出人物對歷史發(fā)展進程起決定作用 D．封建專制制度長期延續(xù)影響歷史進程 [解析]　本題考查中國政治制度的變革。劉邦“非劉氏而王者，天下共擊之”體現(xiàn)的是封建君主專制中央集權(quán)制度，孫中山“敢有帝制自為者，天下共擊之”體現(xiàn)的是民主共和制度。從劉邦到孫中山，體現(xiàn)了中國從君主

12、專制到民主共和的發(fā)展歷程，故選B項。專制與民主并不是中國傳統(tǒng)社會的主要矛盾，A項說法錯誤。時勢造英雄，而非英雄造時勢，C項說法錯誤。D項說法不能體現(xiàn)歷史變遷。 [答案]　B 12．(2015·江蘇卷)鄧小平說，我們的同志就是怕引來壞的東西，最擔(dān)心的是會不會變成資本主義……無論怎么樣開放，公有制經(jīng)濟始終還是主體，得益處的大頭是國家，是人民，不會是資本主義。這一講話應(yīng)該出現(xiàn)于(　　) A．改革開放大幕拉開之際 B．浦東開發(fā)與開放之時 C．“南方談話”發(fā)表之后 D．市場經(jīng)濟體制建立之初 [解析]　本題考查當(dāng)代中國的改革開放。根據(jù)材料“我們的同志就是怕引來壞的東西，最擔(dān)心的是會不會變成資

13、本主義”，可知這是對改革開放大幕拉開之際的擔(dān)憂，A項符合題意。B、C、D三項發(fā)生在改革開放新階段，均排除。 [答案]　A 13．(2015·北京卷)下表摘引了一部人物傳記的目錄，根據(jù)所學(xué)判斷，表中空白處應(yīng)該是(　　) 目錄 二十 指導(dǎo)敵后抗戰(zhàn)和《論持久戰(zhàn)》 二十三 新民主主義的理論 三十 三十二 全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)以后 四十 籌建新中國 A.五四大潮的洗禮 B．長征 C．上井岡山 D．重慶談判 [解析]　本題考查毛澤東的主要歷史活動。由目錄中的“《論持久戰(zhàn)》”“新民主主義的理論”可以判斷，這一人物是毛澤東，分析四個選項，A、B、C三項都是出現(xiàn)在抗日戰(zhàn)爭“新民

14、主主義的理論”前，而空白處應(yīng)該是抗日戰(zhàn)爭后的史實，由此判斷D項正確。 [答案]　D 14．(2015·四川卷)1978年5月，《光明日報》刊發(fā)的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引起了廣泛關(guān)注。該文初稿作者在聽到贊譽聲的同時，也因看到一些報刊批評該文“違反中央精神和反對毛澤東思想”，轉(zhuǎn)而安排“后事”：“我已經(jīng)有思想準(zhǔn)備了，我準(zhǔn)備要坐牢?！鄙鲜霾牧媳砻鳟?dāng)時(　　) A．社會輿論呈“百花齊放”之勢 B．“左”傾束縛亟待突破 C．十一屆三中全會精神漸入人心 D．“兩個凡是”名存實亡 [解析]　本題考查真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。1976年“文革”結(jié)束后，“兩個凡是”的提出說明“左”傾錯誤仍在延續(xù)。從

15、材料看，《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的發(fā)表，既有贊譽，也有攻擊，這些攻擊并不是從學(xué)術(shù)爭鳴的角度，而是政治攻擊，故不能認(rèn)為是“百花齊放”，而且也不能說明“兩個凡是”名存實亡，恰恰說明當(dāng)時社會輿論不自由，很多人仍然受“兩個凡是”的“左”傾錯誤影響，故A、D兩項不符合題意，B項符合題意；中共十一屆三中全會召開于1978年12月，C項不符合題干時間限制。故正確答案為B項。 [答案]　B 二、非選擇題(本題共計44分，其中15題24分；16題20分) 15．(2015·河南新鄉(xiāng)高三調(diào)研)閱讀下列材料，回答問題。 材料一　大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時的教會勢力仍很強大

16、，人們是不敢公開提出反對基督教、否定上帝的口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。——葉廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》 材料二　一般來說，“五四”以前中國知識分子的“格義”方式主要是運用中國傳統(tǒng)文化的觀點分析、吸取西方文化，用中國傳統(tǒng)文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人們的主要傾向則是借用西方文化的觀點評析、批判中國傳統(tǒng)文化，用西方文化的模式去解釋中國傳統(tǒng)文化，前者實質(zhì)上從舊文化的立場批評或贊賞新文化，后者則用新文化批評或贊賞舊文化?！獨W陽哲生《戊戌時期嚴(yán)復(fù)與 康有為學(xué)術(shù)思想之歧異述評》 (1)結(jié)合所學(xué)知

17、識，分析材料一中“借古喻今”的含義并分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。(10分) (2)“五四”前后，中國知識分子對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度截然相反，請根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識舉例評述。其截然相反的背后，有何相同點？(10分) (3)綜合上述材料，談?wù)勀銓ξ幕幼兊恼J(rèn)識。(4分) [解析]　本題圍繞文化嬗變組織材料，通過分析文藝復(fù)興和中國新文化運動得出對文化嬗變的認(rèn)識。第(1)問對“借古喻今”的理解要還原材料背景，材料明確指出在當(dāng)時天主教勢力強大的背景下，只能借助復(fù)古宣傳新文化。第(2)問考查五四運動前后中國知識分子對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，五四運動前是資產(chǎn)階級維新派托古改制，五四運動后是激進民主主義

18、者發(fā)動的新文化運動，用西方文化批評中國文化；而兩者也有共同點，即學(xué)習(xí)西方。第(3)問在前兩問的基礎(chǔ)上，要看到文化嬗變的繼承與發(fā)展。 [答案]　(1)含義：借助古希臘羅馬文化反對封建宗教神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級思想。原因：基督教會壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱?。还畔ＥD羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。 (2)“五四”以前：康有為等資產(chǎn)階級維新派將西方資本主義政治學(xué)說與中國的儒家思想相結(jié)合，以“托古改制”的方式宣傳其變法政治理論，以中國固有文化的眼光去贊賞西方文化?！拔逅摹币院螅宏惇毿愕荣Y產(chǎn)階級激進派高舉“民主”“科學(xué)”的大旗，宣傳西方文化，其實質(zhì)是用新文化批評

19、舊文化。相同點：向西方學(xué)習(xí)，建立現(xiàn)代民主政治。 (3)文化嬗變受經(jīng)濟政治影響并服務(wù)于經(jīng)濟政治；文化嬗變與歷史傳統(tǒng)文化關(guān)系密切；文化嬗變在批判與創(chuàng)新中發(fā)展。 16．(2015·北京石景山高三期末)中國共產(chǎn)黨十八大的召開，使黨和人民高舉中國特色社會主義偉大旗幟的信念更加堅定。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　“毛澤東是最早的探索者”……“起了先導(dǎo)的作用”……“毛澤東在探索中的失誤和挫折也為開創(chuàng)建設(shè)有中國特色的社會主義道路提供了歷史的借鑒?！? 材料二　鄧小平作為黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，繼續(xù)對社會主義道路進行了探索。糾正、創(chuàng)新地發(fā)展了毛澤東思想，他第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國這樣落后的國

20、家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題?！陨暇浴洞ù髮W(xué)者談有中國特色社會主義 道路探索過程》 (1)毛澤東對中國特色社會主義道路的探索取得了哪些重要成就？留給我們的“歷史借鑒”主要是什么？(7分) (2)鄧小平對中國特色社會主義道路的探索有哪些重要貢獻？其思想核心和奮斗目標(biāo)是什么？(9分) (3)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識分析，毛澤東、鄧小平對中國特色社會主義道路的探索有何內(nèi)在聯(lián)系？(4分) [解析]　第(1)問考查毛澤東關(guān)于社會主義建設(shè)的成功經(jīng)驗和挫折教訓(xùn)，把握新中國成立之初到中共八大的史實即可。第(2)問把握鄧小平理論的形成過程即可。第(3)問把握兩大理論的繼承性與發(fā)

21、展性即可。 [答案]　(1)成就：中共七屆二中全會決定把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來的正確政策和措施，建立了中華人民共和國，完成了社會主義的三大改造，發(fā)表了《論十大關(guān)系》等，中共八大會議的召開。借鑒：注意防止“左”傾錯誤。 (2)貢獻：領(lǐng)導(dǎo)全黨進行了真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，召開了黨的十一屆三中全會，把全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，確立了撥亂反正、改革開放的決策，提出了堅持四項基本原則、社會主義初級階段理論、“一國兩制”等建設(shè)中國特色社會主義理論。思想核心：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，從國情出發(fā)。奮斗目標(biāo)：健全社會主義市場經(jīng)濟體制，實現(xiàn)中國特色的社會主義現(xiàn)代化。 (3)聯(lián)系：開始于毛澤東，形成于鄧小平。這一過程既有思想理論上的繼承、揚棄和發(fā)展，也有前后銜接和轉(zhuǎn)換，是歷史發(fā)展進程中的兩個重要階段。