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1、老老子子四四章章教學目標：教學目標：1、掌握重要的實詞、虛詞和特殊句式等基礎知識。2、領會老子文章的思辨性特點及其現實意義。世界百位歷史名人之一世界百位歷史名人之一 ，我國古代偉大，我國古代偉大的哲學家和思想家，是的哲學家和思想家，是道家道家學派創(chuàng)始人。學派創(chuàng)始人。老子生活在老子生活在春秋春秋時期，曾在周朝國都洛時期，曾在周朝國都洛邑任藏室史（相當于國家圖書館館長）。他邑任藏室史（相當于國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子博學多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關函谷關（位（位于今河南靈寶）寫成了五千言的于今河南靈
2、寶）寫成了五千言的道德經道德經（又稱（又稱道德真經道德真經，或直稱，或直稱老子老子、或、或老子五千文老子五千文）。）。“道道”是老子思想的是老子思想的核心。核心。“道道”就是自然就是自然,路，道理，法則，規(guī)律。路，道理，法則，規(guī)律。他說：他說：“道生一，一生道生一，一生二，二生三，三生萬物。二，二生三，三生萬物?！闭J為世間一切皆由道認為世間一切皆由道生出，道是萬事萬物的生出，道是萬事萬物的本源。本源。預習檢測斯斯惡惡已已自自矜矜者不者不長長其脆易其脆易泮泮起于起于累累土土音聲相音聲相和和注音注音jnzhngpnlih第第1 1章：章：三十輻共一轂，三十輻共一轂，當當其其無無，有車之用。有車之用
3、。埏埴以為器埏埴以為器，當其無，當其無，有器之用。有器之用。鑿鑿戶牖戶牖以為室以為室，當其，當其無，有室之用。故有之以為利，無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。無之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有有了了車轂中空的地方車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿皿的作用。開鑿門窗門窗建造房屋，有了門窗四建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有有”給人便利，給人便利，“無無”發(fā)揮了它
4、的作用。發(fā)揮了它的作用。在現實社會生活中，一般人只注意實有的在現實社會生活中，一般人只注意實有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對此，作用。對此，老子老子在本章里論述了在本章里論述了“有有”與與“無無”即實在之物與空虛部分之間即實在之物與空虛部分之間的相互關系。他特別把的相互關系。他特別把“無無”的作用向人的作用向人們顯現出來。這說明老子特別重視們顯現出來。這說明老子特別重視“無無”，談談理解。，談談理解。參考2：老子認為車輪、器皿、房子等是“有”和“無”的辯證統一，這是對的。但是認為“無”是主要對立面，這就錯了。畢竟是有了車輪、器皿、房子等，其中
5、空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來沒有車輪、器皿、房子等，自然也就沒有中空的地方，任何作用都沒有了。參考1：無形的東西能產生很大的作用，只是不容易被一般人所覺察。一個車輪或器皿中間是空的，可正是那個空的部分起了車輪或器皿的作用。房子里面是空的，可正是那個空的部分起了住的作用，如果是實的，人怎么住進去呢？這一段話很巧妙地說明“有”和“無”相互依存、相互為用的辯證關系，它把“無”作為主要的對立面。第第2 2章章:企企者不立，跨者不行，自者不立，跨者不行，自見見者不明，自者不明，自是是者不彰，自者不彰，自伐伐者無功，自者無功，自矜矜者不者不長長。其在道也，。其在道也，曰余食贅形，曰余食贅形，物或物或惡之
6、。故有道者不惡之。故有道者不處處。踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被人為有功），自尊自大的人反而得不到尊重。（自尊自大的人反而得不到尊重。（“自見自見”“自是自是”“自自伐伐”“自矜自矜”等行為）用道的觀點來看，是吃剩下的食物等行為）用道的觀點來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的牲畜都厭惡這些東西。所以有或身體上的肉瘤，就連有的
7、牲畜都厭惡這些東西。所以有道的人不居于道的人不居于“自見自見”“自是自是”“自伐自伐”“自矜自矜”的境地。的境地。說明在生活中，人不應該自以為是，否則反而會達不到應說明在生活中，人不應該自以為是，否則反而會達不到應有的目的，有的目的，如何理解這句話的含義？如何理解這句話的含義？老子以辯證的觀點告誡人們應如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立，跨者不行”的現象作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進、自我炫耀，反而達不到自己的目的。第第3章章知知人者智，人者智，自知自知者明。勝人者有力，者明。勝人者有力，自勝自勝者
8、者強強。知足。知足者富，者富，強行強行者有志，不失其者有志，不失其所所者久，死而不者久，死而不亡亡者壽。者壽。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人定不移、竭力實行的人有意志。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死的不荒唐（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。死的不荒唐的的人就是長壽的。的的人就是長
9、壽的。第3章知人知人自知自知勝人勝人-自勝自勝知足者知足者強行者強行者不失其所者不失其所者死而不亡者死而不亡者清醒地認識自己、清醒地認識自己、超越自己超越自己 第第4章章：其安易持，其未其安易持，其未兆兆易，其脆易易，其脆易泮泮，其微易，其微易散。散。為之為之于于未有，治之于未亂未有，治之于未亂。合抱之木，生。合抱之木，生于于毫末。九層之臺，起于毫末。九層之臺，起于累累土。千里之行，始土。千里之行，始于于足足下。下。事情安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有事情安穩(wěn)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡顯露跡象象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離分離，事物細小的時候容易
10、散失。要事物細小的時候容易散失。要在在還沒有出現問題還沒有出現問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。理混亂。張開兩臂才能抱得過來的大樹，是張開兩臂才能抱得過來的大樹，是從從極細小極細小的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從的萌芽生長起來的。很高很高的臺子，是從一筐一筐土土開始建起來的。很遙遠很遙遠的的行程，是開始建起來的。很遙遠很遙遠的的行程，是從從腳下那一小步走出來的。腳下那一小步走出來的。為者為者敗敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事從事，常于幾成而常于幾
11、成而敗敗之。之。慎慎終如始，則無敗終如始，則無敗事。事。是以是以圣人圣人欲欲不欲，不不欲，不貴貴難得之貨，難得之貨，學學不學，不學，復復眾人之所眾人之所過過，以輔萬物之，以輔萬物之自然而不敢為。自然而不敢為。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損失。有所作為的將會招致失敗，有所執(zhí)著的將會遭受損失。因此圣人無所作為，所以也不會招致失??；無所執(zhí)著，因此圣人無所作為，所以也不會招致失敗；無所執(zhí)著，所以也不會遭受損失。人們所以也不會遭受損失。人們做事做事，常常是在將要成功，常常是在將要成功的時候的時候讓讓它它失敗失敗了，如果在將要完成的時候像開始一了，如果在將要完成的時候像開始一樣樣謹慎謹慎，就
12、不會敗壞事情了。，就不會敗壞事情了。因此因此，圣人，圣人以以不欲不欲為欲為欲，不不看重看重難得的財貨，難得的財貨，以以不學不學為學為學，補救補救眾人所眾人所犯的過犯的過錯錯，以輔成萬物的自然生滅，而不敢擅自去改變它們。，以輔成萬物的自然生滅，而不敢擅自去改變它們。第4章為之于未有，治之于未亂生于毫末、起于累土、始于足下慎終如始-防患于未然，未雨綢繆防患于未然，未雨綢繆-禍患起于細微之處禍患起于細微之處-做事要善始善終做事要善始善終他他敢敢剪剪嗎嗎？（相相互互依依存存）（相相互互轉轉化化）沒有那些沒有那些非正義非正義的事情，人們也就不的事情，人們也就不知道知道正義正義的名字。的名字。-赫拉克利特
13、赫拉克利特“人有人有悲悲歡歡離離合合，月有，月有陰陰晴圓晴圓缺缺，此，此事古難全。事古難全?！保ㄋ危ㄋ翁K軾）蘇軾）“蟬蟬噪噪林愈林愈靜靜，鳥，鳥鳴鳴山更山更幽幽”與與“一鳥不一鳥不鳴鳴山更山更幽幽”誰的觀點更正確？誰的觀點更正確？失敗失敗是是成功成功之母之母虛心虛心使人進步，使人進步，驕傲驕傲使人落后使人落后錯誤錯誤可以成為可以成為正確正確的先導的先導吃一吃一塹塹，長一，長一智智“天下事有難易乎？天下事有難易乎？為之為之，則，則難者亦易唉；難者亦易唉；不為不為，則易者，則易者亦難矣。人之為學有難易乎亦難矣。人之為學有難易乎？學之學之，則難者亦易矣；，則難者亦易矣；不不學學，則易者亦難矣。，則易
14、者亦難矣?！碧接憦牡趶牡?、3、4則中，我們如何看待老子所講的則中，我們如何看待老子所講的道理呢？道理呢？明確：明確：任何事都是難易相成，高下相對的，所任何事都是難易相成，高下相對的，所以應當正確對待來自生活中的問題，即不能只以應當正確對待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是?？吹诫y而看不到易，也不能自以為是。從第從第5、6則中，我們應當如何對待生活則中，我們應當如何對待生活中有大事與小事？如何看待成功與失??？中有大事與小事？如何看待成功與失??？明確：明確：偉大得自于平凡，大事得自于小事偉大得自于平凡，大事得自于小事的積累。處理問題要有預見性，要防患于的積累。處理問題要有預見性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善終。未然，做事要持之以恒，善始善終。總結對待生活、學習中的問題，要全面地看待，對待生活、學習中的問題，要全面地看待，而不應片面地夸大一方面，要客觀地看到而不應片面地夸大一方面，要客觀地看到世間萬物都是從毫末起始，而后才能成為世間萬物都是從毫末起始，而后才能成為“大大”，所以要學會做小事，學會積累，所以要學會做小事，學會積累，還要持之以恒。還要持之以恒。
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