《九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第4單元 第14課《應(yīng)有格物致知精神》課件 （新版）新人教版》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第4單元 第14課《應(yīng)有格物致知精神》課件 （新版）新人教版（21頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、應(yīng)有格物致知精神 丁肇中 有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”,缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢?丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。 新課導(dǎo)入 1.注音：丁肇（ ）中 不知所措（ ）2.釋詞： 格物： 致知： 袖手旁觀： 不知所措： zh o cu推究事物的原理。獲得知識(shí)。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。預(yù)習(xí)檢測(cè) 丁肇中,1936年出生,美籍華裔物理學(xué)家。祖籍山東省日照市,現(xiàn)任美國(guó)麻省理工學(xué)院教授,曾獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。他曾發(fā)現(xiàn)一種新的基本粒子,并以和自己中文姓氏“丁”類(lèi)似的英文字母“J”將那種新粒子命名為“J粒子”。作者簡(jiǎn)介丁肇中
2、文題解說(shuō)“格物”就是推究事物的原理,“致知”就是獲得知識(shí),前者是后者的手段,后者是前者的目的。文題既是標(biāo)題,又是本文的中心論點(diǎn)。 創(chuàng)作背景本文是作者在被瞭望周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎(jiǎng)時(shí)的一篇發(fā)言稿。丁肇中在這篇演講中,以一個(gè)科學(xué)家的身份,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思,提倡要以真正的格物致知精神去探求世界上的未知世界 。 精讀課文,理解詞句1.結(jié)合文意,回答問(wèn)題。(1)“他決定要格院子里的竹子。”“格”字加引號(hào)有什么作用?“格”字加引號(hào),起到諷刺、否定作用,用得活潑、生動(dòng)、傳神,諷刺了王陽(yáng)明違背實(shí)驗(yàn)精神的迂腐行為。(2)“一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力?！本渲屑狱c(diǎn)的三個(gè)詞語(yǔ)位置
3、能否顛倒?為什么?不能顛倒。因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有高瞻遠(yuǎn)矚的“眼光”,選擇正確的目標(biāo),選定目標(biāo)后,就要有戰(zhàn)勝困難的“勇氣”和百折不撓的“毅力”,這三 個(gè)步驟是逐步深入的,因此它們的位置不能顛倒。 (3)“實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察,而是積極的探測(cè)。”如何理解加點(diǎn)的詞語(yǔ)?“消極的觀察”是被動(dòng)的,“積極的探測(cè)”是主動(dòng)的。用“消極”“積極”這一對(duì)反義詞,語(yǔ)言準(zhǔn)確?！安皇嵌恰钡木涫?否定前者,肯定后者,觀點(diǎn)鮮明,重點(diǎn)突出。(4)“尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索?！拔ㄒ弧币辉~為什么不能去掉?“唯一”一詞指出要想尋求真理,只有對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索,別無(wú)他路,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐、 探索的重要意義。 (5)
4、“起先以為只要很用功,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了?！薄坝霉Α睘槭裁醇右?hào)?“用功”加引號(hào),表示否定,暗示只埋頭讀書(shū)而輕視動(dòng)手和實(shí)踐。 2.結(jié)合文意,賞析下列句子。(1)“四書(shū)”之一的大學(xué)里這樣說(shuō):一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。是說(shuō),從探察物體而得到知識(shí)。 從中國(guó)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典里提出“格物”“致知”,既點(diǎn)明題目,又表明這一觀點(diǎn)由來(lái)已久,古已有之。(2)我是研究科學(xué)的人,所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 在結(jié)構(gòu)上,領(lǐng)起下文;在內(nèi)容上,強(qiáng)調(diào)了實(shí)驗(yàn)精神的重要性。(3)時(shí)至今天,王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人 頭腦。 指出中國(guó)學(xué)生重視理論而輕視實(shí)驗(yàn)的根源。 (5)希望我
5、們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。得出結(jié)論,向青年人提出“對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考”的要求。(4)我覺(jué)得真正的格物致知精神,不但研究學(xué)術(shù)不可缺少,而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。過(guò)渡句,承上啟下,“不但而且”揭示了各部分之間的遞進(jìn)關(guān)系。這句話(huà)告訴我們真正的格物致知精神不但對(duì)研究學(xué)術(shù)有用,而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是有用的。 速讀課文,把握整體 1.本文的論題是什么? 中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。想 一 想 2.本文的三要素是什么? 論點(diǎn):格物致知的真正含義是從探查物體而得到知識(shí),也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。 論據(jù):中國(guó)古代對(duì)格物致知的理解;
6、王陽(yáng)明“格”竹子的事例;實(shí)驗(yàn)精神的重 要性;以自己的經(jīng)驗(yàn) 為證。 論證方法:舉例論證;道理論證;正反對(duì)比論證。討論 第一部分(1):提出題,中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。(論題) 第二部分(212):分析問(wèn)題,用中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者親身經(jīng)驗(yàn)做例子,分析論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第一層(25):分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例證明王陽(yáng)明的格物是格己,這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二層(610):分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三層(1112):分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀,以“我”舉例。論證要重視實(shí)驗(yàn)。 第三部分(13):解決問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我
7、們這一代提出希望。結(jié)構(gòu):總(1)分(2-12)總(13)3.給本文劃分層次,概括大意,明確結(jié)構(gòu)。 4.本文的主旨是什么?本文由古代文化典籍中對(duì)“格物致知”闡釋引出論點(diǎn),以王陽(yáng)明“格竹子”和自己的經(jīng)驗(yàn)實(shí)例為論據(jù),針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生,論證了“格物致知”的真正含義,號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神,即實(shí)驗(yàn)精神。 研讀分析,重點(diǎn)突破1.大學(xué)里“格物致知”的目的是什么?大學(xué)本身就說(shuō),格物致知的目的,是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地,從而追求儒家的最高理想平天下。2.作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么? 從探察物體而得到知識(shí),是實(shí)地探察,是所謂的實(shí)驗(yàn)。 3.傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么
8、?傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊病? 傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視真正的格物和致知。 4.課文以王陽(yáng)明為例,有什么作用? 以大哲學(xué)家王陽(yáng)明為例,事例典型,很有說(shuō)服力。“探察外界”與“探討自己”是完全不同的兩種思想活動(dòng),而王陽(yáng)明卻在它們之間畫(huà)上了等號(hào),作者在這里明確指出了他“格物”失敗的原因。以王陽(yáng)明為例,說(shuō)明中國(guó)古代的傳統(tǒng)教育沒(méi)有理解格物致知的真正含義。想一想 5.作者舉個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為例,目的是什么? 以自己的經(jīng)驗(yàn)為例,從反面論證中國(guó)傳統(tǒng)教育重理論、輕實(shí)驗(yàn),重思維、輕動(dòng)手的弊端,從而說(shuō)明了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性,使說(shuō)理更加真實(shí)可信,使人無(wú)可辯駁。 6.本文運(yùn)用了
9、哪些論證方法?(1)引用古語(yǔ)。如,開(kāi)頭引用大學(xué)中的格物致知,指出它的基本意思。第三自然段中引用大學(xué)中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。列舉事例時(shí),采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說(shuō)理方法。如:反面事例,列舉明朝大哲學(xué)家王陽(yáng)明“格”竹子苦思頭痛而失敗的事例,闡述了新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到;正面事例,通過(guò)作者在大學(xué)念物理時(shí),因事先沒(méi)有準(zhǔn)備,做研究時(shí)發(fā)現(xiàn)需要自己做主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷,闡述了以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助的道理。事例論證的好處:說(shuō)理充分,令人信服。(3)運(yùn)用對(duì)比。如:中國(guó)傳統(tǒng)教育埋沒(méi)了格物致知的真正意義,強(qiáng)調(diào)
10、知識(shí)是通過(guò)內(nèi)心體悟和自我檢討獲得,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。 7.為什么要提倡“格物致知”精神?有何現(xiàn)實(shí)意義? 提倡“格物致知”是由于中國(guó)傳統(tǒng)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定的;是科學(xué)發(fā)展的歷史和實(shí)驗(yàn)過(guò)程證明了的;是應(yīng)付今天世界環(huán)境必不可少的。作者提倡真正的“格物致知”精神,即培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐精神,保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相,這對(duì)于今天素質(zhì)教育中要求培養(yǎng)我們學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐精神有重要的指導(dǎo)意義。 以“做一名有格物致知精神的現(xiàn)代中國(guó)人”為題目,寫(xiě)一篇小議論文。布置作業(yè) 板書(shū)設(shè)計(jì)應(yīng)有格物致知精神 陳 涉 身 世引論（1） 陳 涉 身 世本 輪 陳 涉 身 世結(jié)論（13） 交代寫(xiě)作目的解釋“格物致知”的含義古代未真正重視“格物致知”現(xiàn)代“格物致知”的重要性“格物致知”的真正意義提出希望本論（2-12） 貢獻(xiàn)人類(lèi)社會(huì) 培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)精神
九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第4單元 第14課《應(yīng)有格物致知精神》課件 （新版）新人教版
