后現(xiàn)代主義能否為心理學(xué)提供新的精神資源

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1、后現(xiàn)代主義能否為心理學(xué)提供新的精神資源 　　后現(xiàn)代主義對(duì)于心理學(xué)的發(fā)展究竟是一種危險(xiǎn)，還是一種潛在資源？目前越來越多的學(xué)者曰益認(rèn)識(shí)到:后現(xiàn)代主義文化已成為一種新的精神資源、科學(xué)資源和文化樣式，對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的影響日漸明顯,同時(shí)也開始影響到了主流心理學(xué)的發(fā)展。西方后現(xiàn)代主義思潮經(jīng)過20多年的蓬勃發(fā)展，當(dāng)前已經(jīng)從否定性的批判理論轉(zhuǎn)向了建設(shè)性的整合發(fā)展階段，逐步建構(gòu)起了一種“離散式”的、新的心理學(xué)知識(shí)型態(tài)與文化樣式，在科學(xué)觀、認(rèn)識(shí)論上提出了一種新的理解方式，有可能導(dǎo)致一場(chǎng)“哥白尼式的革命。筆者以為，如果后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義這兩種潮流真正能夠?qū)崿F(xiàn)平等的對(duì)話、交流、撞擊和融匯，則有可能促使現(xiàn)代

2、心理學(xué)的知識(shí)型態(tài)產(chǎn)生一些積極的變化，甚至對(duì)心理學(xué)的科學(xué)進(jìn)步帶來一些實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容和影響。我們從西方后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的批判與解構(gòu)中，可以比較清楚地認(rèn)識(shí)到這一新的精神資源對(duì)于心理學(xué)發(fā)展的重要意義。 　　 　　一、后現(xiàn)代主義的批判性理論資源 　　 　　后現(xiàn)代主義思潮形成于20世紀(jì)60年代，盛行于80年代，至今仍然影響深廣。就作為時(shí)代精神的精華一哲學(xué)文化而言，現(xiàn)在雖然進(jìn)入了21世紀(jì)，但至少目前在‘后現(xiàn)代主義”之后西方還沒有出現(xiàn)更新的哲學(xué)流派。后現(xiàn)代主義迄今仍無統(tǒng)一的概念，其是相對(duì)于現(xiàn)代主義而言的?！艾F(xiàn)代主義是18世紀(jì)以來工業(yè)化的產(chǎn)物，它以科學(xué)、理性、自由、民主博愛、絕對(duì)、統(tǒng)一性、一體化，以

3、及經(jīng)驗(yàn)性和終極關(guān)懷為基本特征許多學(xué)者提出，現(xiàn)代主義可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、文化的和藝術(shù)的方面加以界定，其中在文化精神維度上，“現(xiàn)代性”主要體現(xiàn)為以數(shù)學(xué)、物理學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)理論，以及由啟蒙主義引發(fā)的哲學(xué)中存在的理性精神和歷史意識(shí)。后現(xiàn)代主義也可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等方面加以理解。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，后現(xiàn)代指的是以信息傳媒、后工業(yè)社會(huì)、“飽和的社會(huì)”等特征為主導(dǎo)的新時(shí)代;在文化方面，后現(xiàn)代指的是一種反理性主義、反中心、反主體性的哲學(xué)思潮。后現(xiàn)代主義思潮并不是一種有著統(tǒng)一宗旨的哲學(xué)或文化流派，而是一種精神氣質(zhì)，其主要體現(xiàn)為對(duì)一切崇尚中心、秩序、總體性的理性體系的反叛，對(duì)不確定性、異質(zhì)性文化的尊重與追求。后現(xiàn)

4、代主義對(duì)現(xiàn)代主義的批判，也并不是全部否認(rèn)理性、科學(xué)，而是為了破除人們對(duì)這些東西的絕對(duì)確信和盲崇。同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)在批判性的反思中實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)的超越。后現(xiàn)代主義哲學(xué)同那些對(duì)西方文化產(chǎn)生了深刻影響的哲學(xué)思想一樣，它的精神實(shí)際上已經(jīng)開始深入人心，最終將成為人類的存在的構(gòu)成因素。 　　 　　后現(xiàn)代的文化將不僅表現(xiàn)在對(duì)人性陰暗面的揭露和抨擊上，也反映在對(duì)人性光明面的歌頌和鼓勵(lì)上，還體現(xiàn)在對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和正義的捍衛(wèi)上，更呈現(xiàn)在對(duì)文明人格的塑造、思想境界的升華、精神情操的陶冶、生活信念的鼓舞、人類光明前途的憧憬上，而并非完全是“盡善盡美的自欺式幻想”。即便是后現(xiàn)代主義的“游戲”觀點(diǎn)也有合理的成分，游戲反

5、映出了“自由、愉快”的人類本性。盡管后現(xiàn)代主義對(duì)自然科學(xué)的深刻影響在今天也許才剛剛開始，但可以肯定的是，其對(duì)包括心理學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)研究范式也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。 　　 　　后現(xiàn)代心理學(xué)是指近20年來西方心理學(xué)中出現(xiàn)的一種后現(xiàn)代主義取向。這種后現(xiàn)代主義取向也包含了許多不同的理論流派，如建構(gòu)主義心理學(xué)、解釋學(xué)心理學(xué)、解構(gòu)主義心理學(xué)、女權(quán)主義心理學(xué)、后認(rèn)知主義、后實(shí)證心理學(xué)和話語心理學(xué)等分支，在這些不同的后現(xiàn)代心理學(xué)的分支流派之間均存在著許多對(duì)立與沖突，但也反映出了一些明顯的共同特征。它們普遍試圖以一種新的科學(xué)觀和方法論，重新闡釋心理學(xué)的方法論、認(rèn)識(shí)論和本體論等基礎(chǔ)性問題，從而能為西方心理學(xué)的發(fā)

6、展尋找新的基本支撐點(diǎn)。后現(xiàn)代心理學(xué)在哲學(xué)上繼承了海德格爾的建構(gòu)實(shí)在論與維特根斯坦的語言本體論思想；在科學(xué)認(rèn)識(shí)論方面，無論是批判性的后現(xiàn)代心理學(xué)，還是建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學(xué)，他們紛紛以有機(jī)整體觀、生態(tài)科學(xué)觀為武器，試圖實(shí)現(xiàn)“世界的返魅”，再現(xiàn)“科學(xué)的魅力”，進(jìn)而建構(gòu)起一種內(nèi)生性的“真善美統(tǒng)一”的后現(xiàn)代世界觀與科學(xué)觀;在心理學(xué)領(lǐng)域，后現(xiàn)代心理學(xué)不斷通過對(duì)現(xiàn)代西方主流心理學(xué)賴以立足、發(fā)展的理由及方法進(jìn)行深入反思、追問和判定，逐漸形成了自己的離散式的理論格局，重新解釋與建構(gòu)起了一種新的心理學(xué)的知識(shí)觀、真理觀和意義價(jià)值論，特別是認(rèn)知建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義等流派在知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域所開創(chuàng)的“后繼認(rèn)識(shí)論”，更

7、是在理論心理學(xué)的層面上對(duì)以科學(xué)主義為代表的實(shí)證心理學(xué)及認(rèn)知心理學(xué)的一種有力否定與超越。 　　 　　長(zhǎng)期以來，現(xiàn)代主義的理性科學(xué)觀點(diǎn)支配和壟斷了整個(gè)心理學(xué)界。在心理學(xué)的學(xué)科共同研究綱領(lǐng)中，“自然主義”與“科學(xué)主義”的實(shí)證心理學(xué)，已經(jīng)成為“現(xiàn)代心理學(xué)”中不可動(dòng)搖的基本硬核地帶?，F(xiàn)代主義取向的心理學(xué)認(rèn)為，只有走近代數(shù)學(xué)、物理學(xué)的科學(xué)之路，才是心理學(xué)發(fā)展的惟一正確的道路。因此，創(chuàng)建心理學(xué)的先驅(qū)者們相信，通過科學(xué)的方法最終能揭示人的心理活動(dòng)方面的“真理”。于是，傾心于自然科學(xué)化便成為多數(shù)心理學(xué)家的夢(mèng)想。即便是當(dāng)代人文主義取向的心理學(xué)，在相信科學(xué)、相信客觀真理方面，也與科學(xué)主義取向的心理學(xué)是一致的。為

8、了實(shí)現(xiàn)科學(xué)化夢(mèng)想，心理學(xué)一直期待著有自己的牛頓、達(dá)爾文式的科學(xué)巨人的出現(xiàn)。因?yàn)樾睦韺W(xué)的創(chuàng)始人馮特雖然于1879年建立第一個(gè)實(shí)驗(yàn)室，這一事件曾被譽(yù)為“科學(xué)心理學(xué)”正式擺脫哲學(xué)、走上自然科學(xué)道路的標(biāo)志，但馮特所開創(chuàng)的心理學(xué)實(shí)際上是二元型的“新科學(xué)”：第一種是哲學(xué)的心理學(xué)，第二種則是半科學(xué)的心理學(xué)。正如我國已故著名心理學(xué)家潘菽所講的那樣，心理學(xué)獨(dú)立之后的“半科學(xué)的心理學(xué)，經(jīng)過100多年的發(fā)展至今也未能發(fā)展為純正的科學(xué)，因?yàn)槠渌械膯栴}還未能脫離舊時(shí)哲學(xué)的影響。即使是實(shí)證心理學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)都是在沿習(xí)某種哲學(xué)，它們都要先采取一個(gè)固定的哲學(xué)觀點(diǎn)?，F(xiàn)代主義的實(shí)證心理學(xué)從反哲學(xué)出發(fā)，又走向了竭力維護(hù)自己的另一種

9、哲學(xué)的發(fā)展道路。 　　 　　西方不少思想家對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的這種極端“科學(xué)化”做法早已進(jìn)行了尖銳的間接的批判。例如，馬克思便曾指出，孔德、馬赫的實(shí)證主義是“膚淺的經(jīng)驗(yàn)主義”。列寧也批判過心理學(xué)的創(chuàng)始人在哲學(xué)上是“侏儒”、一只“跳來跳去的老麻雀”。與馮持同時(shí)代的哲學(xué)家胡塞爾更是明確指出，在自然主義觀點(diǎn)中的“悖論”最典型的例子莫過于當(dāng)時(shí)的科學(xué)心理學(xué)。胡塞爾說，19世紀(jì)中葉，“通過引進(jìn)自然科學(xué)的方法而從哲學(xué)中獨(dú)立出來的心理學(xué)，為了將意識(shí)現(xiàn)象作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的考察對(duì)象，嘗試著要進(jìn)行意識(shí)的自然化，探究存在于其中的因果法則。但是即使仿照物理的、化學(xué)的手段，采用精密的實(shí)驗(yàn)方法，由于心理學(xué)家們甚至‘連實(shí)驗(yàn)方法的諸

10、前提是無法憑借實(shí)驗(yàn)心理學(xué)自身來建立基礎(chǔ)的’都沒有認(rèn)識(shí)到，因而如果勉強(qiáng)要建立這一基礎(chǔ)的話，那心理學(xué)就只能是陷入悖論的循環(huán)。在胡塞爾看來，對(duì)于心理學(xué)而言，現(xiàn)象學(xué)方法具有優(yōu)先性。因?yàn)橹挥幸揽考兇獾囊庾R(shí)分析科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，才可以使心理學(xué)獲得科學(xué)的基礎(chǔ)。 　　 　　后現(xiàn)代心理學(xué)中最為值得關(guān)注的一大思想資源，無疑是對(duì)現(xiàn)代西方主流心理學(xué)科學(xué)觀、知識(shí)觀和真理觀的系統(tǒng)性反思和批判?，F(xiàn)代心理學(xué)主流范式的基礎(chǔ)性前提是科學(xué)中心論的實(shí)證主義，而有關(guān)知識(shí)、科學(xué)的客觀性與真理性問題，既是現(xiàn)代主義心理學(xué)發(fā)展的立足性基礎(chǔ)前提，也是后現(xiàn)代心理學(xué)的批判性理論與建構(gòu)性理論的基本出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代主義的心理學(xué)重視科學(xué)與知識(shí)的客觀價(jià)值，強(qiáng)調(diào)

11、科學(xué)的方法是人類認(rèn)識(shí)真理、逼近真理的惟一方法和途徑，實(shí)證的科學(xué)方法最終能揭示真理及規(guī)律。后現(xiàn)代心理學(xué)則對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的這種科學(xué)觀與認(rèn)識(shí)論發(fā)起了攻勢(shì)強(qiáng)勁的批判與否定。后現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的知識(shí)、概念和理論完全是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物。一切知識(shí)和真理均不是必然的、普遍的，而是特定的和情境性的;知識(shí)不能、也不需要被認(rèn)為是“真理”,一切所謂的真理都是“發(fā)明”的，而不是“發(fā)現(xiàn)”的；知識(shí)永遠(yuǎn)是某種角度的知識(shí)，知識(shí)的情境性遠(yuǎn)遠(yuǎn)甚于普遍性;科學(xué)知識(shí)的研究方法是多元的，而不是惟一的;知識(shí)發(fā)展的根本目標(biāo)不是效率，而是保證人類的公平和正義;知識(shí)的社會(huì)關(guān)系應(yīng)該是民主的、參與的和分享的，而不是權(quán)力的、壟斷的和支配性的；知

12、識(shí)的學(xué)習(xí)與傳授，應(yīng)該是情境的、價(jià)值的，而不是程序的和方法的。后現(xiàn)代心理學(xué)明確指出，自然科學(xué)技術(shù)也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，自然科學(xué)技術(shù)的公共語言也只不過是一種普通的語言形式，因而不再應(yīng)該享有特別的認(rèn)識(shí)論地位和社會(huì)特權(quán)，它只應(yīng)該是多元文化社會(huì)中的一元。 　　 　　后現(xiàn)代心理學(xué)為我們提供的另一個(gè)重要批判性理論資源是對(duì)目前在心理學(xué)界盛行的另一種科學(xué)主義的研究范式一認(rèn)知心理學(xué)的批判?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)理論中的一個(gè)核心假設(shè)是物理符號(hào)加工系統(tǒng)，即主張物理符號(hào)系統(tǒng)類似于人的心理表征機(jī)制。后現(xiàn)代心理學(xué)尖銳地批判了這種認(rèn)知機(jī)能主義的核心假設(shè)。社會(huì)建構(gòu)主義的代表格根等人提出，在人的頭腦中并不存在著一種心理表征的機(jī)制，

13、或是“認(rèn)知魔殿”、“認(rèn)知小鬼”。人的心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)不是“心理機(jī)制”，或表征系統(tǒng)，而是“話語”、“技能”與“能力”等方面的個(gè)體自我建構(gòu)活動(dòng)。即使是與認(rèn)知心理學(xué)關(guān)系十分密切的認(rèn)知建構(gòu)主義學(xué)派也批評(píng)了經(jīng)典信息加工理論中的“表征”核心概念，例如格拉斯費(fèi)爾德等人便指出，知識(shí)并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，抑或是問題的最終答案。它只不過是一種解釋和假設(shè)，而會(huì)隨著人類的進(jìn)步而不斷地被革命掉。科學(xué)知識(shí)被個(gè)體接受之前對(duì)其而言“毫無意義”，一切外在知識(shí)信息的輸入，只有經(jīng)過個(gè)體的主動(dòng)加工、轉(zhuǎn)換與建構(gòu)，才具有客觀的價(jià)值意義。后現(xiàn)代心理學(xué)在堅(jiān)持以批判為先導(dǎo)的前提下逐漸發(fā)展并建構(gòu)起了自己的元理論基礎(chǔ)。 　　 　　二、后現(xiàn)代心

14、理學(xué)的元理論建設(shè)性資源 　　 　　有的論者認(rèn)為，西方后現(xiàn)代心理學(xué)“就其本身的理論層次及理論穿透力而言，它所觸及的領(lǐng)域要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了整個(gè)心理學(xué)，它事實(shí)上是一種新的知識(shí)論，是科學(xué)研究的元理論或者元話語?！盵6為了更好地考察后現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)的精神資源，有必要從元理論的視角對(duì)之進(jìn)行扼要的闡述。所謂元理論是指以某一學(xué)科的研究狀態(tài)及其發(fā)展規(guī)律為探索對(duì)象的研究取向。20世紀(jì)90年代以來，在西方許多社會(huì)人文科學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了一股日新月異的元理論化研究運(yùn)動(dòng)，這標(biāo)志著社會(huì)人文科學(xué)整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域“自我意識(shí)”的萌動(dòng)及反思自身學(xué)科時(shí)代的到來。元理論本身并不是具體的理論，而是進(jìn)一步建立理論的一般出發(fā)點(diǎn)，規(guī)定著學(xué)科在某些問

15、題上建立理論的方向。元理論化發(fā)展趨勢(shì)目前已被視為社會(huì)人文學(xué)科理論建設(shè)的一個(gè)新的發(fā)展途徑。在一些學(xué)者看來，元理論乃是獲得對(duì)理論深入理解的新方式，構(gòu)建新理論的序曲，形成超越的理論視界的資源。從元理論視角來看，后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)的心理學(xué)元理論貢獻(xiàn)集中反映在以下幾個(gè)方面： 　　 　　(一)后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論核心假設(shè)？社會(huì)認(rèn)識(shí)論。后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論，既反思質(zhì)詢“什么是心理學(xué)”或“心理學(xué)的知識(shí)是什么”一類的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論問題，也同時(shí)注重在此基礎(chǔ)上重新建構(gòu)起一種“成為部分或者全部心理學(xué)理論的中心觀點(diǎn)”。社會(huì)建構(gòu)主義者認(rèn)為，心理學(xué)的概念、理論不是知識(shí)的客觀性的積累過程，而是一種社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。知識(shí)的建構(gòu)過

16、程是通過語言實(shí)現(xiàn)的，因此，語言規(guī)則是科學(xué)事實(shí)產(chǎn)生的語言前結(jié)構(gòu)。語言本身是社會(huì)現(xiàn)象，其意義依賴于語境，語言規(guī)則包含著“文化生活的模式”。一些學(xué)者總結(jié)認(rèn)為，社會(huì)建構(gòu)主義建立其“社會(huì)認(rèn)識(shí)論”元理論的四個(gè)原則:一是話語知識(shí)論原則。后現(xiàn)代主義對(duì)知識(shí)的建構(gòu)之關(guān)注的焦點(diǎn)從傳統(tǒng)二元認(rèn)識(shí)論的主觀？客觀、心？物世界的關(guān)系的探討，轉(zhuǎn)移到了對(duì)語言與世界的關(guān)系之分析，從人們頭腦中的命題轉(zhuǎn)移到了人們所說的語言中的命題，話語成為人們理解和把握世界的基本方式。二是知識(shí)社會(huì)關(guān)系論原則。激進(jìn)的社會(huì)建構(gòu)主義者將人與人之間的關(guān)系置于首位，這種關(guān)系正是在微觀社會(huì)層面上行為相互依賴的范型，而沒有必要像傳統(tǒng)二元論者哪樣追究人的心理如何正確

17、地反映客觀現(xiàn)實(shí)世界。知識(shí)或語言是社會(huì)文化和主體間交往的產(chǎn)物，其產(chǎn)生并存在于特定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)情境之中。三是知識(shí)語言的經(jīng)驗(yàn)性、參與性原則。它主張知識(shí)由過去的經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成，個(gè)人從內(nèi)心解釋外在的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生深刻的意義。知識(shí)的理解只能由個(gè)體基于自己的經(jīng)驗(yàn)和信念背景而建構(gòu)起來。四是主動(dòng)建構(gòu)性、實(shí)踐性原則。許多建構(gòu)主義者普遍重視“活動(dòng)”，即創(chuàng)造性的形成性的、建構(gòu)性的自我再生產(chǎn)的自我維持的活動(dòng)。 　　 　　也有的學(xué)者從元語言學(xué)的視角分析了“心理學(xué)的知識(shí)性質(zhì)’。赫波得指出，后現(xiàn)代心理學(xué)在元理論水平上對(duì)心理學(xué)的知識(shí)話語系統(tǒng)進(jìn)行了8個(gè)方面的分解：（1)心理學(xué)理論中的心理話語是用其他心理話語來解釋、

18、表達(dá)和規(guī)定的。（2)—種心理學(xué)的理論，不過是由一系列相近的語詞、定義組成的。（3)心理話語將還原為一組擴(kuò)展的重復(fù)話語，多屬于無謂的重復(fù)和贅述。心理學(xué)的語言在典型特征上，類似于數(shù)學(xué)上的命題，是可以被理解的。（4)心理學(xué)的語言陳述中的合理部分只不過是表明，在刺激世界與心理話語領(lǐng)域之間存在著某種功能關(guān)系。（5)心理學(xué)的理論存在于語言溝通、協(xié)商過程中，并得到了進(jìn)一步的展開，學(xué)科專業(yè)術(shù)語本質(zhì)上是由溝通中的協(xié)商所決定了的。（6)心理學(xué)的語言習(xí)慣的約定來自于語言的前結(jié)構(gòu)被隨后普遍化為“科學(xué)事實(shí)”。（7)心理學(xué)公共語言中的事實(shí)含義，以及不規(guī)則的異例的含義，在很大程度上用來表達(dá)相關(guān)內(nèi)容的命題形式。(8)對(duì)心理學(xué)

19、語言的規(guī)范，實(shí)際上是促使能夠變成清晰的語言陳述習(xí)慣，也預(yù)示著對(duì)某些事物的研究特征‘能夠被理解”。 　　 　　(二)后現(xiàn)代心理學(xué)的方法論。后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論也相當(dāng)關(guān)注“怎么做”一類的方法論問題。盡管后現(xiàn)代主義者不習(xí)慣于使用方法一詞，但有時(shí)他們也用近似于方法論的術(shù)語來討論科學(xué)、真理與知識(shí)問題。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為不存在方法，不存在務(wù)必遵守的程序規(guī)則，所存在的只是他們后現(xiàn)代主義的反規(guī)則和懷疑一切的嚴(yán)格作風(fēng)。后現(xiàn)代的方法論是后實(shí)證主義或反實(shí)證主義的，他們甚至聲稱，就方法而言，“怎么都行”。同時(shí)，作為對(duì)現(xiàn)代主義心理學(xué)“科學(xué)方法”的替代者，后現(xiàn)代心理學(xué)主張這樣兩條方法論途徑：內(nèi)省的反客觀主義的解釋和解構(gòu)

20、，其中“解構(gòu)”注重否定的批判能力，“解釋”則側(cè)重表達(dá)某個(gè)積極的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代主義取向的心理學(xué)的領(lǐng)域中，解釋的特點(diǎn)受到嚴(yán)格的規(guī)定:尋求協(xié)調(diào)、追求對(duì)真理的統(tǒng)一，而不是尋求各種方案的擴(kuò)大和增加?？稍诤蟋F(xiàn)代心理學(xué)的解釋理論內(nèi)，解釋已經(jīng)不是深入根底的追求真理的活動(dòng)，而只不過是一種起中介作用的個(gè)體化理解形式。所有的文本意義，所有的解釋，都是無法確定的。所有的解釋都是等價(jià)的，他們拒絕讓某個(gè)陳述高于另一個(gè)陳述。社會(huì)建構(gòu)主義者提出，要將話語分析方法作為心理學(xué)研究的基本方法，認(rèn)為話語分析方法并不亞于自然科學(xué)的精確性。與這種基本方法相關(guān)的方法還有訪談法、敘述一寫作法、介入觀察、協(xié)調(diào)理解、爭(zhēng)論研究等方法。他們還創(chuàng)立了Q

21、方法，主張將主觀性納入人的行為分析當(dāng)中，并對(duì)其進(jìn)行測(cè)量。 　　 　　(三)后現(xiàn)代心理學(xué)的實(shí)踐論。后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論也涉及到了心理學(xué)的實(shí)踐論問題。實(shí)踐論是與方法論相并聯(lián)系的另一個(gè)基礎(chǔ)性問題，即“如何去做”之類的實(shí)踐應(yīng)用問題。這可能在一定范圍內(nèi)已經(jīng)超出了元理論的既有研究?jī)?nèi)容，但是實(shí)踐論題本身的重要性也迫使元理論研究對(duì)于實(shí)踐問題不得不對(duì)理論的應(yīng)用問題給予應(yīng)有的關(guān)注。因?yàn)槿绻魏涡味蠈W(xué)的元理論是無用的，那么，后現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)于科學(xué)的一般性質(zhì)和結(jié)構(gòu)之類議題的討論，同樣也是多余的，或者是無用的。而倘若一個(gè)心理學(xué)理論問題的解答是有意義的，其必然是人類實(shí)踐所必需的。因此，一切具有實(shí)際價(jià)值的基礎(chǔ)性問題的反

22、思和探討，也理應(yīng)涉及元理論的實(shí)踐內(nèi)容。在一定程度上講，后現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)際上即是一種主張生活實(shí)踐的哲學(xué)，而后現(xiàn)代心理學(xué)也強(qiáng)調(diào)自己是關(guān)注日常生活世界和實(shí)踐操作的心理學(xué)。正如建構(gòu)主義者波特指出的那樣，后現(xiàn)代主義有利于心理學(xué)實(shí)踐向這樣4個(gè)方面的轉(zhuǎn)變:一是促進(jìn)語言的意義與功能的轉(zhuǎn)變;二是從個(gè)體中心模型向關(guān)系模型轉(zhuǎn)變;三是從客觀世界向社會(huì)建構(gòu)世界轉(zhuǎn)變；四是從經(jīng)驗(yàn)實(shí)證向話語分析轉(zhuǎn)變。波特還批評(píng)了后現(xiàn)代主義的話語心理學(xué)，認(rèn)為其至今仍未能將人的實(shí)踐活動(dòng)概念化，未能認(rèn)識(shí)實(shí)踐的行動(dòng)定向和協(xié)同來建構(gòu)其功能，也未能說明實(shí)踐如何通過人的分類、公式化及定向活動(dòng)獲得意義。話語心理學(xué)集中強(qiáng)調(diào)了自然情境中關(guān)于現(xiàn)實(shí)和認(rèn)知的“文本”的產(chǎn)

23、生過程，這種文本是實(shí)踐活動(dòng)的組成部分。在后現(xiàn)代心理學(xué)者看來，作為一種思潮、一種理論的后現(xiàn)代心理學(xué)，目前在西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到了一定的承認(rèn)。不過，這種所謂的“新的心理學(xué)樣式”進(jìn)一步的發(fā)展目標(biāo)則應(yīng)該是對(duì)自己的學(xué)科和職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)有所貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，?dāng)前西方后現(xiàn)代心理學(xué)者也越來越重視對(duì)于文化實(shí)踐的心理學(xué)作用問題，以便為心理治療、咨詢、教育、測(cè)量和組織管理工作等心理學(xué)的傳統(tǒng)職業(yè)活動(dòng)提供服務(wù)。近年來，以建構(gòu)主義為代表的西方后現(xiàn)代心理學(xué)理論不僅在教育領(lǐng)域發(fā)揮了觀念先導(dǎo)、實(shí)踐操作的支配性作用，同時(shí)，后現(xiàn)代主義的心理治療與咨詢模式已經(jīng)出現(xiàn)在家庭療法、敘事療法、交往互動(dòng)療法等職業(yè)實(shí)踐中?！昂蟋F(xiàn)代心理學(xué)作為一種理論

24、，不但為心理學(xué)的學(xué)科發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，而且能夠使心理學(xué)的社會(huì)職業(yè)實(shí)踐有所豐富。 　　 　　三、對(duì)后現(xiàn)代心理學(xué)精神資源的初步評(píng)價(jià) 　　 　　在如何評(píng)價(jià)后現(xiàn)代主義心理學(xué)在元理論上的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的問題上，目前學(xué)術(shù)界分歧很大?？隙ㄕ哒J(rèn)為，后現(xiàn)代心理學(xué)所提出的社會(huì)認(rèn)識(shí)論這一理解方式，解構(gòu)了傳統(tǒng)心理學(xué)的基石，它一方面為重新理解和審視傳統(tǒng)研究模式和知識(shí)體系提供了一個(gè)基點(diǎn)，另一方面則又同時(shí)打開了通向一個(gè)新的研究領(lǐng)域的門扉，進(jìn)而在心理學(xué)中逐漸形成了一種新的取向，正在興起一場(chǎng)理論革命。因此，應(yīng)該歡迎后現(xiàn)代主義這種與西方傳統(tǒng)上不同的探討真理的方法，應(yīng)該給不同的視角以同樣的尊重。國內(nèi)學(xué)術(shù)界甚至有人認(rèn)為，后現(xiàn)代心理學(xué)

25、中的社會(huì)建構(gòu)主義造成了一次反映論的革命。后現(xiàn)代主義無論對(duì)于推進(jìn)人類認(rèn)識(shí)，還是社會(huì)實(shí)踐都會(huì)起到不可估量的啟發(fā)、批判和開放的作用。但是，否定的意見則更多，最典型的莫過于美國人本主義心理學(xué)家史密斯的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義只能在心理學(xué)的人文領(lǐng)域等邊緣地帶發(fā)揮作用，而在核心的自然科學(xué)領(lǐng)域則毫無市場(chǎng)。后現(xiàn)代主義對(duì)自然科學(xué)范式基本上沒有什么沖擊，其破壞了來之不容易的現(xiàn)代心理學(xué)共同體所建立的基本信念。當(dāng)然，后現(xiàn)代心理學(xué)作為20世紀(jì)90年代以來飽和的后工業(yè)社會(huì)、信息化時(shí)代的一種新探索，其本身也正在處于發(fā)展及完善之中，因而要對(duì)它的理論精神資源做出比較全面而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)尚為時(shí)過早，但目前至少可以得出幾點(diǎn)初步的結(jié)論

26、： 　　 　　首先后現(xiàn)代心理學(xué)的批判性精神資源能夠促進(jìn)心理學(xué)科自身的不斷反思與進(jìn)步。從學(xué)術(shù)意義上講，懷疑、探索、反思與批判，是一切科學(xué)研究的內(nèi)在生命力。反思批判精神是開辟真理、推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的有力思想武器。在現(xiàn)代及后現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的研究積累、探索過程中，往往呈現(xiàn)出“批評(píng)與喝采同樣重要”的發(fā)展規(guī)律。有時(shí)批評(píng)的聲音、批判的視角，恰恰是捍衛(wèi)人類進(jìn)步事業(yè)的充分必要程序。因此，真正的科學(xué)研究從不害怕自己被否定和超越。任何科學(xué)研究并非一經(jīng)戴上“科學(xué)的桂冠”，就變成了絕對(duì)真理，成為神圣不可侵犯的禁區(qū)。如果缺乏否定和批判精神，對(duì)已有的研究對(duì)象或研究成果偏愛有加，不敢越雷池一步，就會(huì)成為阻礙科學(xué)進(jìn)步的新教條。包

27、括心理學(xué)在內(nèi)的任何科學(xué)研究，只有在堅(jiān)持以批判為先導(dǎo)的前提下，才能發(fā)展并建設(shè)起新的理論。毫無疑問，西方后現(xiàn)代心理學(xué)的批判精神是當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展所需要的一種科學(xué)品格及精神。也正是在批判性研究的發(fā)展中，后現(xiàn)代心理學(xué)的元理論才得以形成、發(fā)展乃至實(shí)踐，進(jìn)而使其在對(duì)現(xiàn)代性的批判與解構(gòu)中，走向了對(duì)現(xiàn)代性形態(tài)的建設(shè)與重構(gòu)的發(fā)展階段，從而使當(dāng)前西方的后現(xiàn)代心理學(xué)邁上了一個(gè)“后現(xiàn)代與現(xiàn)代特性相共存”的新的發(fā)展平臺(tái)。就心理學(xué)的理論的建設(shè)性需要來看，心理學(xué)的基礎(chǔ)理論包括元理論研究所探討的問題是人類心理和行為的最后根據(jù)，作為基礎(chǔ)性的心理學(xué)元理論需要經(jīng)常反思自己學(xué)科的基本問題，以便重新整合與發(fā)展自身。為了同人類知識(shí)、科學(xué)技

28、術(shù)和精神文化相銜接，心理學(xué)的學(xué)術(shù)理論研究不斷地面臨著基礎(chǔ)問題的重新組合的強(qiáng)大壓力。而后現(xiàn)代心理學(xué)正是基于西方后工業(yè)社會(huì)的時(shí)代精神，對(duì)心理學(xué)中的許多重大學(xué)科問題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的反思、探索和創(chuàng)新。后現(xiàn)代心理學(xué)并非完全是反知識(shí)、反科學(xué)、反技術(shù)的基本本體論形態(tài)，而是要“使科學(xué)主義心理學(xué)對(duì)人的扭曲需要讓位于一種本來就應(yīng)該是合理的并且是開放的心理學(xué)了，并且精神世界豐富多彩且充滿思想、記憶、知識(shí)和態(tài)度的人類成為心理學(xué)研究的中心。強(qiáng)調(diào)通過后現(xiàn)代的科學(xué)觀、技術(shù)觀、實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，建設(shè)更加人道合理的理想的“后現(xiàn)代社會(huì)”。 　　 　　其次，后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)主義思想在理論上豐富了認(rèn)識(shí)反映論的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。從認(rèn)知主

29、義向建構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變是當(dāng)前西方心理學(xué)基礎(chǔ)理論核心假設(shè)轉(zhuǎn)換的一個(gè)重要特點(diǎn)，其中后現(xiàn)代心理學(xué)中的認(rèn)知建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義貢獻(xiàn)最大。從認(rèn)識(shí)論的角度來看，認(rèn)識(shí)的確是對(duì)外部信息的加工，沒有外部的信息，認(rèn)識(shí)就無法形成。但這只是問題的一個(gè)方面。而從問題的另一方面來看，人的認(rèn)識(shí)何以是這樣的，而不是那樣的，又必須到心理的建構(gòu)和反思中去尋找，也就是需要從認(rèn)識(shí)的社會(huì)性、文化性、語言性、能動(dòng)性和經(jīng)驗(yàn)性等方面加以闡釋和澄明。以社會(huì)建構(gòu)主義為代表的后現(xiàn)代心理學(xué)研究取向，從心理基礎(chǔ)、生理機(jī)制和語言方面深入地揭示了認(rèn)識(shí)過程的具體機(jī)制，比較深入地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的主體能動(dòng)性、主體的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力，即認(rèn)識(shí)過程中主體的內(nèi)源性因

30、素，這是對(duì)反映論的具體化和深化。因?yàn)榉从痴撆c建構(gòu)論是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論中的兩個(gè)不同的層次，在后現(xiàn)代心理學(xué)的知識(shí)建構(gòu)論中存在著許多合理的成分。當(dāng)然，西方后現(xiàn)代心理學(xué)中的建構(gòu)論思想，實(shí)際上是一種主觀建構(gòu)論而非客觀建構(gòu)論。從這個(gè)意義上講，其與辯證唯物主義的反映論存在著根本性的內(nèi)在分歧。過分地高估后現(xiàn)代心理學(xué)的建構(gòu)論與反映論的一致性，也是不正確的。 　　 　　第三，后現(xiàn)代主義有助于推動(dòng)心理學(xué)界科學(xué)知識(shí)公共程序的進(jìn)一步完善。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展離不開民主化社會(huì)制度的保證?？茖W(xué)社會(huì)建制與科學(xué)知識(shí)公共程序的確立及完善，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)的真善美的崇高目標(biāo)的基本社會(huì)運(yùn)作方式。而要打破現(xiàn)代主義的自然科學(xué)霸權(quán)主義壟斷現(xiàn)狀，急需要引

31、入后現(xiàn)代主義的科學(xué)精神，重新鑄造全新的民主化科學(xué)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)體制。后現(xiàn)代主義哲學(xué)與后現(xiàn)代心理學(xué)所提倡的是對(duì)公共知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的全面尊重，呼吁給弱者以聲音，賦權(quán)予邊緣勢(shì)力，以克服現(xiàn)代強(qiáng)勢(shì)學(xué)科中“馬太效應(yīng)”的進(jìn)一步肆虐和漫延?！俺姓J(rèn)差異，彼此尊重，相互協(xié)商，共同進(jìn)步”這一后現(xiàn)代科學(xué)的精神，實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)代科學(xué)霸權(quán)主義、唯我獨(dú)尊的根本否定。 　　 　　當(dāng)然在后現(xiàn)代心理學(xué)基礎(chǔ)理論資源它對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)實(shí)質(zhì)上是一把雙刃劍：既蘊(yùn)涵著不少積極的資源，同時(shí)包容著一種潛在的危險(xiǎn)。作為一種流浪者思維類型的后現(xiàn)代心理學(xué)，其過分強(qiáng)調(diào)多樣性、差異性和不確定性，否認(rèn)真理、客觀性、基礎(chǔ)。只承認(rèn)現(xiàn)象，不承認(rèn)本質(zhì)。只承認(rèn)特殊性，不承認(rèn)普遍性。只承認(rèn)語言用法的多樣性、目的性，完全取消了語言規(guī)則的客觀性。這種游戲一切、否定一切、懷疑一切的反思方式，也從根本上動(dòng)搖了自身的立足之地。即使是建設(shè)性的后現(xiàn)代心理學(xué)，其理論的立足基礎(chǔ)也是十分脆弱的。例如，作為當(dāng)前后現(xiàn)代心理學(xué)之元理論的社會(huì)建構(gòu)主義便把維特根斯坦的語言游戲論作為在場(chǎng)的形而上學(xué)，將元理論的立足基礎(chǔ)指向了語言。從根本上講，這種理論資源的精神內(nèi)涵也難以承擔(dān)起發(fā)展現(xiàn)存心理學(xué)理論的潛在結(jié)構(gòu)的時(shí)代重任。