馬克思主義哲學(xué)原理第七章社會的發(fā)展和人的發(fā)展

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1、1,歡,迎,同,學(xué),們,學(xué),習(xí),馬,克,思,主,義,哲,學(xué),原,理,2,第七章 社會的發(fā)展和人的發(fā)展,第一節(jié) 社會發(fā)展是一個歷史進(jìn)步過程,第二節(jié) 人的發(fā)展是一個自由解放過程,本章知識點、難點、重點和思考題,第三節(jié) 共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會,3,第一節(jié) 社會發(fā)展是一個歷史進(jìn)步過程,一、社會發(fā)展與社會形態(tài)演變,二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性,三、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性,四、社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性,4,第一節(jié) 社會發(fā)展是一個歷史進(jìn)步過程,一、社會發(fā)展與社會形態(tài)演變,1、社會發(fā)展過程表現(xiàn)為社會形態(tài)的演變過程。社會形態(tài)是指和一定生產(chǎn)力相適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。也是由社會經(jīng)

2、濟形態(tài)、政治形態(tài)和文化形態(tài)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。,,,社會形態(tài),經(jīng)濟形態(tài),政治形態(tài),文化形態(tài),,,,,5,2、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定社會形態(tài)的性質(zhì)，并從根本上把不同的社會形態(tài)相區(qū)別。經(jīng)濟基礎(chǔ)中的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)，成為不同社會形態(tài)相互區(qū)別的最終標(biāo)志。,6,3、社會發(fā)展過程就是社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演變過程，迄今為止，人類社會的發(fā)展已經(jīng)依次經(jīng)歷了五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會。,原始社會,奴隸社會,封建社會,資本主義社會,社會主義社會,7,4、社會形態(tài)由低級向高級演變的內(nèi)容，就是用先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑代替落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑。直

3、接實現(xiàn)社會形態(tài)演變的力量是先進(jìn)階級所進(jìn)行的社會革命，而最根本的力量則是社會生產(chǎn)力的進(jìn)步。只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力的階級才是先進(jìn)階級，才能實現(xiàn)社會形態(tài)的變革。,8,1、社會發(fā)展表現(xiàn)為在生產(chǎn)力推動下，社會形態(tài)由低級向高級的演變過程，這是一個不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。這說明社會發(fā)展具有客觀規(guī)律性，也表明社會發(fā)展過程具有歷史決定性特征。,二、社會發(fā)展過程的決定性和選擇性,2、同時我們還應(yīng)看到，社會發(fā)展不同于自然界的發(fā)展過程，社會發(fā)展是人的活動的結(jié)果。人的活動是有意識有目的的，因此，在社會發(fā)展過程中就存在著人的歷史選擇性特征。,9,3、社會發(fā)展的決定性特征主要體現(xiàn)在人們能動活動的整體的、最終的結(jié)果中，

4、而在人們個別的、局部的活動中，在人們開始的活動過程中，則表現(xiàn)了人們對社會發(fā)展過程的能動選擇作用。因此，社會發(fā)展過程是歷史決定性和歷史選擇性的統(tǒng)一過程。,10,歷史決定性是指人類社會發(fā)展過程中客觀存在的因果關(guān)系、必然性和規(guī)律性。把這種決定性片面化所導(dǎo)致的觀點就是歷史決定論。,歷史選擇性是指人類社會發(fā)展過程中存在著主體的能動性和創(chuàng)造性。把這種選擇性片面化所導(dǎo)致的觀點就是歷史選擇論。,11,三、社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性和多樣性,1、社會發(fā)展過程中的決定性特征使社會發(fā)展過程具有統(tǒng)一性， 社會發(fā)展過程的統(tǒng)一性是指，人類社會的發(fā)展過程從本質(zhì)上（即從社會基本矛盾）必然經(jīng)歷原始社會奴隸社會封建社會資本主義社會，最

5、終走向共產(chǎn)主義社會。,12,2、社會發(fā)展過程中的選擇性特征使社會發(fā)展過程具有多樣性，社會發(fā)展過程的多樣性是指，不同的民族國家在不同的歷史條件和文化背景下，其社會形態(tài)的演變進(jìn)程、道路和形式必然是不同的、多樣的。,13,3、社會發(fā)展過程的多樣性為歷史主體的選擇性提供了依據(jù)。歷史主體可以根據(jù)自己的需要，結(jié)合自己國家的實際情況選擇社會發(fā)展的道路。但是歷史主體的選擇不能違背社會發(fā)展的規(guī)律，必須服從社會發(fā)展過程中的統(tǒng)一性。（可以跳躍、但不能逆序）,14,四、社會發(fā)展過程的前進(jìn)性和曲折性,1、人類社會發(fā)展過程是一個歷史進(jìn)步過程。歷史進(jìn)步就成為唯物史觀用來表達(dá)人類社會發(fā)展過程前進(jìn)性趨勢的哲學(xué)范疇。堅信歷史進(jìn)步

6、，相信人類社會發(fā)展的前進(jìn)性，就會對人類社會的未來抱樂觀主義的態(tài)度。,15,2、唯物史觀對人類社會發(fā)展過程作出歷史進(jìn)步的判斷不是盲目的樂觀主義和純粹的理想主義，而是有充分的邏輯理由和歷史根據(jù)。,16,首先歷史進(jìn)步根源于社會基本矛盾，社會基本矛盾推動人類社會必然不斷地向前發(fā)展；,其次，歷史進(jìn)步的原因還在于社會發(fā)展是一個量變和質(zhì)變的過程，這里既有量的積累，又有質(zhì)的飛躍，這種飛躍以辨證否定的形式繼承和發(fā)展了人類社會；,最后，歷史進(jìn)步的主體原因在于，人民群眾不但希望社會進(jìn)步，而且還是推動歷史進(jìn)步的主體力量。,17,3、唯物史觀同時認(rèn)為，歷史進(jìn)步不是沒有曲折性的直線式的前進(jìn)運動，而是包含曲折性的前進(jìn)過程。

7、真實的社會發(fā)展過程是通過曲折性道路來實現(xiàn)社會歷史的進(jìn)步。社會發(fā)展過程中曲折性是不可避免的。,18,首要的原因是社會發(fā)展過程包含著內(nèi)在矛盾，使社會發(fā)展過程呈現(xiàn)出否定之否定的特征；,其次，社會有機體內(nèi)部的不同方面，在社會發(fā)展過程中不平衡性使社會發(fā)展表現(xiàn)為一個曲折的過程；,最后，社會發(fā)展過程中存在著對立的歷史主體的能動活動，他們的斗爭使社會發(fā)展過程必然出現(xiàn)曲折性特點。,19,4、盡管社會發(fā)展過程中充滿了曲折性，但社會發(fā)展在方向上仍然是前進(jìn)的，在總體上仍然是一個歷史進(jìn)步過程。衡量社會歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)或客觀標(biāo)準(zhǔn)是社會生產(chǎn)力；衡量社會歷史進(jìn)步的主體標(biāo)準(zhǔn)則是人的發(fā)展?fàn)顩r，即人的自由全面發(fā)展程度。,20,四

8、、人的發(fā)展的歷史形態(tài),二、人的價值,一、人的本質(zhì),第二節(jié) 人的發(fā)展是一個自由解放過程,三、人的自由,21,一、人的本質(zhì),1、從人的產(chǎn)生角度認(rèn)識人，人的本質(zhì)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動，即勞動。人在制造和使用工具的活動中，在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動中，才把自己和動物最終的區(qū)別開來。,,22,2、從人的現(xiàn)實存在角度認(rèn)識人，人的本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和。人只有在社會關(guān)系中，在社會生活中才能成為人。在階級社會中，人們生活在階級關(guān)系之中，因此，階級社會中人的本質(zhì)就是階級性。,23,3、勞動是人的類本質(zhì)，社會關(guān)系是人的群體本質(zhì)，無論是人的類本質(zhì)還是人的群體本質(zhì)，都說明人的本質(zhì)是社會性，不是自然性。自然性是人

9、的先天性，社會性是人在后天的活動中所產(chǎn)生的性質(zhì)。,24,1、要理解人的價值問題，我們必須先了解什么是價值。價值是人的需要和滿足需要的東西之間的關(guān)系，在價值關(guān)系中，人是價值主體，滿足人的需要的東西就是價值客體。因此，價值是能夠滿足人的需要的東西所具有的特性。,二、人的價值,25,2、人的價值問題就是人活著的意義問題。唯物史觀認(rèn)為，人的價值首先在于人能夠創(chuàng)造價值。因為人的本質(zhì)首先是勞動，正是人的勞動活動才創(chuàng)造了一切滿足人的需要的東西，即創(chuàng)造了一切價值。因此，普天之下人為貴，貴在人能夠創(chuàng)造價值，這是人區(qū)別萬物的根本價值。,3、人作為創(chuàng)造價值的價值實際上是人的自我價值。在這里人既是價值主體，又是價值客

10、體，人的自我價值就是人自己對自己所具有的價值。,26,4、現(xiàn)實存在的人總是處在特定的社會關(guān)系之中，人的自我價值的實現(xiàn)也就離不開特定的社會關(guān)系。在特定的社會關(guān)系中，處于社會關(guān)系不同承擔(dān)者地位的人，就被分化為價值主體和價值客體。當(dāng)個人成為價值主體，他人（社會）就成了價值客體，人的自我價值就表現(xiàn)為個人價值。當(dāng)他人（社會）成為價值主體，個人就成了價值客體，人的自我價值就表現(xiàn)為社會價值。,27,個人價值是社會或他人對個人需求的滿足（稱為報酬和地位）；,社會價值是個人對社會或他人需要的滿足（稱為奉獻(xiàn)和責(zé)任）,28,1、人的自由有兩個層次的含義：政治學(xué)層次上的自由是指人從被束縛、被奴役的狀態(tài)下解放出來，獲得

11、政治權(quán)利。在這層意義上，自由和解放基本同義；人類學(xué)層次上的自由是和必然相對立的哲學(xué)范疇，要理解哲學(xué)上的自由，必須了解自由和必然的辯證關(guān)系。,三、人的自由,,29,2、在自由和必然的關(guān)系問題上存在著三種觀點：一是夸大必然性，抹殺人的自由的機械決定論觀點；二是夸大人的自由，否定客觀必然性的意志自由論觀點；三是把人的自由和必然性辨證統(tǒng)一起來的辯證法觀點。,30,3、唯物史觀堅持第三種觀點，認(rèn)為自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。因此，人的自由不是天賦的，而是在人的后天活動中，通過認(rèn)識和改造世界的活動爭取來的。,,31,4、人在自己的活動中爭取的自由有兩個層次：第一個層次是人類自由，它使人類在自然界

12、面前所獲得的自由；第二個層次是個人自由，這是個人在發(fā)展過程中，從社會中所獲得的自由。在人類社會發(fā)展的不同階段，個人的自由解放程度是不同的，我們可以通過人的發(fā)展的歷史形態(tài)認(rèn)識個人的自由解放程度問題。,32,四、人的發(fā)展的歷史形態(tài),1、人的發(fā)展的第一個歷史形態(tài)，是個人對社會的絕對依賴性形態(tài)。,,,在這種形態(tài)中形成了普遍的人身依附關(guān)系，社會的每個成員在這種關(guān)系中既不獨立，也就沒有個人自由。,33,,在這種形態(tài)中個人擺脫了人身依附關(guān)系，獲得了人權(quán)和相對獨立性，具有了政治上的自由。但是個人的獨立性是建立在對資本的依賴性之上的，政治自由也僅僅停留在法律條文上，個人的生存仍然受金錢和資本的支配與奴役。,,2

13、、人的發(fā)展的第二個歷史形態(tài)，是個人對社會的相對獨立性形態(tài)。,34,3、人的發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，是個人和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的自由個性形態(tài)。,在這種形態(tài)下，社會是“自由人的聯(lián)合體”，“各個個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?35,三、共產(chǎn)主義的含義和特征,二、從片面的人到全面的人,一、從必然王國到自由王國,第三節(jié) 共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會,四、共產(chǎn)主義與人的自由發(fā)展,五、共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展,36,一、從必然王國到自由王國,1、人類社會的發(fā)展過程是由必然王國走向自由王國的過程。,2、每個人的自由解放程度和人類社會發(fā)展程度的關(guān)系。,3、共產(chǎn)主義是人類由必然王國到自由王國的飛躍。

14、,37,馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域稱為必然王國，人類在這個領(lǐng)域內(nèi)所能獲得的“自由只能是，社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?人類的自由王國是精神生產(chǎn)領(lǐng)域。因為在這個領(lǐng)域中，人類的自由意志得到了充分的發(fā)揮，人的能力得到了全面的發(fā)展，人類的超越本性得到了充分的體現(xiàn)。但是人類的自由王國必須建立在必然王國的基礎(chǔ)之上。,38,人類在原始社會基本上是處于必然王國之中。進(jìn)入階級社會之后，人類社會發(fā)生了分裂：極少數(shù)人進(jìn)入自由王國，發(fā)展自己的

15、精神世界；絕大多數(shù)人則處在必然王國，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動，沒有時間發(fā)展自己的精神世界。,要讓每個人都能進(jìn)入自由王國，自由全面的發(fā)展自己的一切才能，就必須一方面發(fā)展生產(chǎn)力，為每個人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件和自由時間；另一方面必須消滅階級、消滅私有制、消滅剝削制度，使每個人都成為自食其力的勞動者。,39,在人類社會的發(fā)展過程中，原始社會處于必然王國，階級社會一部分人進(jìn)入了自由王國，大部分人仍然處于必然王國，只有共產(chǎn)主義社會才能使每個人都進(jìn)入自由王國。因此，我們說共產(chǎn)主義是人類由必然王國到自由王國的飛躍。,40,二、從片面的人到全面的人,1、人類由必然王國到自由王國的發(fā)展過程，也是個人由片面的人到全面

16、的人的成長過程。在這個發(fā)展過程中必然會發(fā)生人的異化現(xiàn)象，只有進(jìn)一步的揚棄異化，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。,,,41,人的活動形成的力量反過來統(tǒng)治了人，這種現(xiàn)象被稱為人的異化。在人類社會處于必然王國階段，人的異化具有歷史必然性，這種異化在資本主義社會達(dá)到了普遍程度。人的發(fā)展也出現(xiàn)了普遍的片面化，使每個人都成為片面的人。,42,,2、資本主義社會人的片面性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：,首先是私有制和強制性分工，使每個人的活動范圍固定化，使個人的能力發(fā)展片面化；,其次是人的生存條件和交往條件片面化，人被兩極分化為有產(chǎn)者和無產(chǎn)者、資本家和雇傭勞動者；,43,,,再次是人的社會關(guān)系和生活需求片面化，社會關(guān)系片面

17、化為金錢關(guān)系，生活需求片面化為物質(zhì)享受；,最后是人的本質(zhì)活動的片面化，物質(zhì)生產(chǎn)勞動活動由目的變?yōu)槭侄?，人們只發(fā)展自己的自我性，卻忽視了自己的社會性。,44,3、人的普遍異化和人的片面發(fā)展的歷史作用,人的普遍異化雖然造成了人的片面發(fā)展，但它卻為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。因為它促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，縮短了工作日，為每個人的全面發(fā)展提供了自由時間和物質(zhì)條件。但在資本主義制度條件下，這種自由時間和物質(zhì)條件成為少數(shù)人的專利，它并不能保證每個人的全面發(fā)展。,45,社會主義制度的建立為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了制度條件。因為它使每個人都成為自食其力的勞動者，實現(xiàn)了勞動的普遍化，只有這樣才能保證每個人都能得到全面發(fā)展

18、。,46,三、共產(chǎn)主義的含義和特征,1、從社會發(fā)展角度看，共產(chǎn)主義是在共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，通過共產(chǎn)主義運動所建立的理想的社會制度。這種社會制度是對私有制度的否定，是在更高階段上恢復(fù)了公有制度。,2、從人的發(fā)展角度看，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，是每個人全面而自由發(fā)展的社會形式，是人的發(fā)展的第三個歷史形態(tài)，即自由個性形態(tài)。,47,3、共產(chǎn)主義社會的基本特征 首先是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財富的極大涌流，使每個人的工作日縮短，自由時間增加； 其次是私有制和階級的消滅，使每個人都能各盡所能，實現(xiàn)按需分配； 再次是消滅三大差別，使每個人都能得到全面的發(fā)展； 最后必須改變私有制社會形成的觀念，使

19、每個人都成為有共產(chǎn)主義覺悟的新人。,48,四、共產(chǎn)主義與人的自由發(fā)展,1、在共產(chǎn)主義實現(xiàn)之前，人的自由發(fā)展受兩種必然性的制約，一種是為了維持人類生存，在任何時代都要進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，這是人類始終面對的一個必然王國。人類只有發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地縮短為謀生所須的必要勞動，創(chuàng)造出更多的自由時間，才能使每個人獲得自由發(fā)展。,49,2、制約人的自由發(fā)展的另一個必然王國，是資本主義市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的商品社會。在商品社會中，人們通過商品交換關(guān)系自發(fā)聯(lián)合所產(chǎn)生的社會力量，以商品、貨幣、資本等物化形態(tài)存在，成為凌駕于個人之上奴役、束縛并統(tǒng)治個人的異己力量。只有消除這種異化現(xiàn)象，個人才能獲得自由發(fā)展。,50,3

20、、只有共產(chǎn)主義才能克服以上兩種必然性的制約，使每個人都能獲得自由發(fā)展。因為共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，是消滅了資本統(tǒng)治的社會，是自由人自覺聯(lián)合起來的社會。,51,五、共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展,1、共產(chǎn)主義是每個人都能全面發(fā)展的社會。因為制約，使每個人都能獲得自由發(fā)展。因為共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會，是消滅了資本統(tǒng)治的社會，是自由人自覺聯(lián)合起來的社會。,2、在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有被社會強制只干某種事情，因而就沒有固定的活動范圍，人的能力可以得到全面的發(fā)展。而且人們也有充足的自由時間去發(fā)展自己的一切潛在的能力。,52,3、在共產(chǎn)主義社會里，人們聯(lián)合起來共同占有了社會生產(chǎn)力，每個人既是

21、物質(zhì)生活資料的消費者，又是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的勞動者；既有承擔(dān)維持人類生存所必須的生產(chǎn)勞動的義務(wù)，又有在精神生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展自己能力的權(quán)利；既需要物質(zhì)生活的享受，又追求精神生活的滿足；既把物質(zhì)生產(chǎn)勞動當(dāng)作謀生的手段，又把它當(dāng)作個人生活的第一需要。,53,馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟學(xué)院哲學(xué)、思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)所開設(shè)的一門基礎(chǔ)理論課程。對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門哲學(xué)專業(yè)必修課程，對思想政治教育學(xué)、政治學(xué)與行政管理學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說這是一門基礎(chǔ)理論必修課程。,課,程,性,質(zhì),馬克思主義哲學(xué)原理課是政治經(jīng)濟學(xué)院所有專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，因為馬克思主義哲學(xué)是馬

22、克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是我們認(rèn)識整個世界、觀察社會現(xiàn)象和思考?xì)v史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。,54,開設(shè)這門課程的目的是為了讓大學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué)的基本原理，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)原理觀察和思考問題，提高大學(xué)生的理論水平和哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生分析和解決現(xiàn)實問題的能力，樹立正確的世界觀、歷史觀、人生觀和價值觀。,對其它專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點，學(xué)會用馬克思主義哲學(xué)的基本概念和基本觀點分析問題。,對哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，通過馬克思主義哲學(xué)原理課程的學(xué)習(xí)，應(yīng)系統(tǒng)地掌握馬克思主義哲學(xué)原理的基本內(nèi)容，熟悉馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史，

23、了解馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代所要解決的前沿性的問題，為學(xué)好其它哲學(xué)課程打下比較扎實的理論基礎(chǔ)。,教,學(xué),目,的,55,馬克思主義哲學(xué)原理課程教學(xué)時間：哲學(xué)專業(yè)72課時；其它專業(yè)（思政、法學(xué)、社會學(xué)、行政）54課時 第一章：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué) （10課時；8課時） 第一節(jié)：哲學(xué)和哲學(xué)基本問題 （3課時；2課時） 第二節(jié)：馬克思主義哲學(xué)的誕生及其本質(zhì)特征（4；3） 第三節(jié)：與時俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)（2；2） 第四節(jié)：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法（1；1） 第二章：世界的本質(zhì)和人類世界 （10課時；8課時） 第一節(jié)：物質(zhì)是世界的本原 （4課時；3課時） 第二節(jié)：實踐是人類世界的現(xiàn)實基礎(chǔ) （3；2）

24、 第三節(jié)：意識的起源、本質(zhì)和功能 （3；3） 第三章：世界的狀態(tài)和辯證方法 （12課時；10課時） 第一節(jié)：唯物辯證法的基本特征 （3課時；2課時） 第二節(jié)：唯物辯證法的基本規(guī)律 （4課時；4課時） 第三節(jié)：唯物辯證法的基本范疇 （3課時；2課時） 第四節(jié)：唯物辯證法的思維方法 （2課時；2課時）,教,學(xué),計,劃,56,第四章：認(rèn)識的本質(zhì)和辯證過程（10課時；8課時） 第一節(jié)：認(rèn)識的基礎(chǔ)和本質(zhì) （3課時；2課時） 第二節(jié)：認(rèn)識的辯證發(fā)展過程 （4課時；4課時） 第三節(jié)：認(rèn)識的真理性和價值性（3課時；2課時） 第五章：社會的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)（12課時；10課時） 第一節(jié)：社會的實踐本質(zhì) （2課時

25、；2課時） 第二節(jié)：社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu) （4課時；4課時） 第三節(jié)：社會的政治結(jié)構(gòu) （4課時；3課時） 第四節(jié)：社會的意識結(jié)構(gòu) （2課時；2課時） 第六章：社會的規(guī)律和歷史的主體 （10課時；6課時） 第一節(jié)：社會發(fā)展的規(guī)律性 （4課時；2課時） 第二節(jié)：歷史主體的能動性 （3課時；2課時） 第三節(jié)：社會規(guī)律和歷史主體的關(guān)系（3課時；2課時） 第七章：社會發(fā)展和人的發(fā)展 （8課時；6課時） 第一節(jié)：社會發(fā)展是一個歷史進(jìn)步過程 （3課時；2課時） 第二節(jié)：人的發(fā)展是一個自由解放過程 （3課時；2課時） 第三節(jié)：共產(chǎn)主義是人的自由全面發(fā)展的社會（3；2）,57,參考書目,1、馬克思：關(guān)于費爾

26、巴哈的提綱 2、馬克思：政治經(jīng)濟學(xué)批判序言 3、馬克思：資本論第1卷 4、恩格斯：反杜林論 5、恩格斯：路德維希費爾巴哈和德國古 典哲學(xué)的終結(jié) 6、恩格斯：自然辯證法 7、列 寧：唯物主義和經(jīng)驗批判主義 8、列 寧：卡爾馬克思,58,參考書目,1、毛澤東：矛盾論 2、毛澤東：實踐論 3、毛澤東：關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾 的問題 4、毛澤東：論十大關(guān)系 5、毛澤東：論持久戰(zhàn) 6、毛澤東：中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題 7、毛澤東：人的正確思想是從那里來 的 8、鄧小平：鄧小平文選,59,（1）共產(chǎn)主義 （2）必然王國 （3）自由王國 （4）歷史進(jìn)步 （5）社會形態(tài)

27、 （6）自由,第七章 知識點、難點和重點,一、知識點,1、識記,60,（1）社會形態(tài)的演變過程 （2）社會發(fā)展過程的前進(jìn)性及其理由 （3）社會發(fā)展過程的曲折性及其原因 （4）歷史進(jìn)步的原因和衡量標(biāo)準(zhǔn) （5）人的本質(zhì)問題 （6）人的價值問題 （7）人的異化問 （8）人的片面發(fā)展問題 （9）人的自由解放問題 （10）人的發(fā)展的歷史形態(tài)問題 （11）共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的關(guān)系,2、理解,61,1、共產(chǎn)主義 2、必然王國 3、自由王國 4、歷史進(jìn)步 5、社會形態(tài) 6、自由,第五章 思考練習(xí)題,一、解釋概念,二、區(qū)別范疇,1、必然王國和自由王國 2、社會形態(tài)和社會有機體 3、個人價值和社會價值,62,三、簡答問題,1、歷史進(jìn)步的原因及其衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么 2、人的本質(zhì)是什么 3、怎樣理解人的價值 4、人的發(fā)展的歷史形態(tài)有那些 5、共產(chǎn)主義及其基本特征是什么 6、人的全面發(fā)展的內(nèi)容是什么,63,1、試述共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的關(guān)系 2、用必然王國和自由王國的觀點，說明共產(chǎn)主義在人類社會發(fā)展中的地位。,四、論述問題,