高中語文《〈老子〉四章》言語內(nèi)容與形式并重教學(xué)

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1、高中語文《〈老子〉四章》言語內(nèi)容與形式并重教學(xué) 言語的內(nèi)容與言語的形式是“毛與皮”的關(guān)系，內(nèi)容要通過形式表達(dá)出來，形式又必須依附于內(nèi)容，“皮之不存，毛將焉附”，從言語內(nèi)容到言語形式，再到言語運(yùn)用。語文教學(xué)的根本任務(wù)是學(xué)習(xí)“文何以載道”。一是言語內(nèi)容是教學(xué)的起點(diǎn)，如果在言語內(nèi)容教學(xué)上一筆帶過，那么言語形式的學(xué)習(xí)也必將是蜻蜓點(diǎn)水；二是言語內(nèi)容是言語形式的路徑，如果連言語內(nèi)容都不能理解，言語形式的教學(xué)必然成為空中樓閣；三是有些文本不僅要學(xué)習(xí)言語形式，言語內(nèi)容同樣是教學(xué)的重點(diǎn)，“正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力”不是僅靠言語形式就能形成的，而是要靠大量言語內(nèi)容的浸潤；四是言語的形式最終還是需要借助言

2、語內(nèi)容來表達(dá)，如果過分弱化言語內(nèi)容的學(xué)習(xí)，就很可能導(dǎo)致學(xué)生“言之無物”，進(jìn)而“行之不遠(yuǎn)”。當(dāng)前的語文教學(xué)應(yīng)該從言語的內(nèi)容開始，最終走向言語的形式學(xué)習(xí)，既不能止步于言語內(nèi)容，也不能因言語形式的終極目標(biāo)而忽略言語內(nèi)容這個(gè)教學(xué)起點(diǎn)。這就像種果樹，果實(shí)固然重要，但也不能只見果實(shí)而不見根葉，因?yàn)橹挥懈鐗巡拍芙Y(jié)出豐碩的果實(shí)。 教學(xué)部編版高中語文選擇性必修上第二單元《〈老子〉四章》，課后反思頗多，以本課教學(xué)為例來探索一種以言語內(nèi)容為教學(xué)起點(diǎn)，以言語形式為教學(xué)目標(biāo)，以言語內(nèi)容與言語形式運(yùn)用為終點(diǎn)，言語內(nèi)容與形式并重的教學(xué)之法。 一、教學(xué)目標(biāo)的確定 “教學(xué)目標(biāo)在起點(diǎn)和終點(diǎn)上決定了一節(jié)課的所有可能性。‘

3、沒有目標(biāo)而生活，就像沒有羅盤的航行’（康德語），同樣，沒有目標(biāo)而教學(xué)，就像蘇軾的小船一樣，‘浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所止’”。有效的教學(xué)必定始于清晰的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)目標(biāo)確定了，教學(xué)重點(diǎn)也就清晰了。《〈老子〉四章》是部編教材高中語文選擇性必修上冊第二單元第5課，本單元的人文主題是“中國傳統(tǒng)文化之根”，對應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)群是“中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”，對應(yīng)的課標(biāo)要求、單元導(dǎo)語、學(xué)習(xí)提示和研習(xí)任務(wù)如下： 項(xiàng)目 目標(biāo)與內(nèi)容 要求指向 課標(biāo)要求 （1）選擇中國文化史上不同時(shí)期、不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi)涵、審美追求和文化價(jià)值。 （2）在特定的社會(huì)文化場景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品

4、，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)。 （3）梳理所學(xué)作品中常見的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式和文化常識(shí)，注意古今語言的異同。 （4）閱讀作品應(yīng)寫出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一個(gè)或多個(gè)角度討論分析，撰寫評(píng)論。 （5）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品的表達(dá)藝術(shù)，提高自己的寫作水平。 （1）（2）（4）指向言語內(nèi)容 （1）（3）（4）（5）指向言語形式 單元導(dǎo)語 本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法

5、，領(lǐng)悟其妙處。本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，以加深對傳統(tǒng)文化之根的理解。要注意領(lǐng)會(huì)先秦諸子對社會(huì)人生的洞察，思考其思想學(xué)說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義；感受先秦諸子或雍容或犀利或雄奇或樸拙的論說風(fēng)格，理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處。 前半部分指向言語內(nèi)容，后半部分指向言語形式。 學(xué)習(xí)提示 學(xué)習(xí)本課，首先就要留意《老子》《莊子》這些篇章有哪些突破常規(guī)的認(rèn)識(shí)。 閱讀時(shí)，可以把課文中類似的關(guān)系提出來，看看《老子》重視的是什么，有沒有道理。 學(xué)習(xí)本課，要注意在比較中品味二者不同的論述風(fēng)格和語言韻味。 前兩個(gè)要求指向言語內(nèi)容，后一個(gè)要求指向言語形式。 演習(xí)任務(wù) （1）梳理本單元各篇課文所

6、講的立身處世的道理，并思考它們在當(dāng)今社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)意義。 （2）反復(fù)誦讀本單元課文，總結(jié)概括其各自的風(fēng)格特點(diǎn)。你更喜歡誰的風(fēng)格？結(jié)合課文，聯(lián)系你的語文經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)相互交流。 （3）小組分工合作，找出上面列舉的虛詞在本單元中的用例，以卡片或表格的形式，整理、歸納各個(gè)虛詞的意義和用法。 （4）從下列句中選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準(zhǔn)確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認(rèn)識(shí)和思考，題目自擬。 （1）（4）指向言語內(nèi)容 （2）（3）指向言語形式 《老子》閱讀難度很大，語言極簡，又缺少語境，雖然學(xué)生在初中和高一必修階段接觸過一些諸子的散文，

7、但多為儒家經(jīng)典，對道家比較陌生。所以讀懂文本，了解老子思想內(nèi)容成為教學(xué)的起點(diǎn)?；谝陨蠋c(diǎn)綜合考慮，筆者嘗試擬定了以下教學(xué)目標(biāo)： 1.通過自讀課文及注釋，積累轂、埏埴、牖、物、彰、長、伐、企、跨、處、強(qiáng)、復(fù)12個(gè)實(shí)詞，歸納整理文中虛詞“之”手法以及老子、《道德經(jīng)》等相關(guān)文學(xué)文化常識(shí)，熟讀并背誦這四章。 2.通過朗讀默讀、圈點(diǎn)勾畫、小組交流等方式，翻譯這四章；并通過對這四章的梳理，歸納探究老子的思想觀點(diǎn)。 3.通過誦讀、翻譯、概括、比較閱讀等方式，感受文章整齊的句式，形象生動(dòng)的語言，突破常規(guī)的思維，體現(xiàn)老子說理的精妙，并嘗試創(chuàng)作“《老子》一章”。 4.從這四章中選擇自己喜歡的一句，結(jié)合實(shí)

8、際生活，闡述你對它的理解。 其中，2、4指向言語的內(nèi)容，1、3、4指向言語的形式。3和4是本課教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)《老子》，如果僅把背誦、翻譯和體會(huì)其內(nèi)涵作為教學(xué)重點(diǎn)，止步于言語內(nèi)容的理解，顯然是對文本的一種浪費(fèi)?！独献印分阅芰鱾髦两癯蔀榻?jīng)典，除了思想內(nèi)容上深邃玄妙、辯證智慧之外，還有一個(gè)重要的原因就是言語形式的精妙：或排比、對偶句式整齊，朗朗上口；或以比喻說理，形象生動(dòng)；或以生活現(xiàn)象類比，讓人易于接受。學(xué)習(xí)老子的言語形式并嘗試運(yùn)用這種言語形式，顯然是本課的另一個(gè)教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)《老子》認(rèn)識(shí)中華民族先秦原典的價(jià)值，從中汲取營養(yǎng)，涵泳心靈，養(yǎng)育人格，轉(zhuǎn)化成為人處理的原則

9、，這又是發(fā)揮語文學(xué)科育人功能的核心要求，所以聯(lián)系實(shí)際，傳承和理解《老子》中的積極思想顯然是教學(xué)另一重點(diǎn)和難點(diǎn)。 二、指向言語形式的學(xué)習(xí)活動(dòng) 《老子》語言簡約，正言若反，又缺少語境，很難讀懂，所以很多老師在教學(xué)中都不自覺地把教學(xué)重點(diǎn)放在“文”的教學(xué)，放在讀懂內(nèi)容，理解老子思想的言語內(nèi)容教學(xué)之上，這本無可厚非，但因此忽視了其言語形式的精妙，突破常規(guī)的認(rèn)識(shí)，充滿辯證的論說那就偏離了語文教學(xué)。“語文課從來立足于言語形式，語文教學(xué)必須立足言語形式，這是不可改變的客觀存在，這就是語文教學(xué)的規(guī)律?！彼越虒W(xué)中應(yīng)通過學(xué)習(xí)活動(dòng)自覺地把教學(xué)從關(guān)注言語內(nèi)容引向關(guān)注言語形式。筆者在教學(xué)《<老子>四章》時(shí)，設(shè)計(jì)了“

10、賞析老子論證的語言與方式，創(chuàng)作《老子》一章”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，其過程如下： 學(xué)習(xí)活動(dòng)一： 反復(fù)誦讀本課的四章內(nèi)容，與剛剛學(xué)過的《<論語>十二章》作比較，說一說老子與孔子說理的語言和方式上有什么區(qū)別？ 下面是幾位同學(xué)討論： 生：孔子喜歡把道理直接告訴人，比如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?；而老子說理通常會(huì)有一個(gè)推論過程，如以車、器、室為類比來說“故有之以為利，無之以為用”。相比較而言，我更喜歡老子的說理。 生：孔子比較喜歡直白地講道理，比如“君子喻于義，小人喻于利”；老子更喜歡從日常生活中的現(xiàn)象中發(fā)掘道理，如“企者不立，跨者不行”，老子的說理方式更容易讓人接受。 生：孔子觀點(diǎn)比較常規(guī)，

11、比較符合我們的認(rèn)識(shí)規(guī)律，而老子的思想常有突破常規(guī)之俗，比如“是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。”我覺得孔子的觀點(diǎn)比較好理解，老子的觀點(diǎn)比較新奇。 生：孔子有時(shí)比較絕對，比如“朝聞道，夕死可矣”；而老子的論證充滿辯證色彩，比如“知人者智，自知者明”“故有之以為利，無之以為用”。我覺得二人各在所長吧。 生：孔子與老子都喜歡運(yùn)用對比論證，喜歡用簡短、句式相同的排比句，但孔子更喜歡用反問，氣勢磅礴；老子更喜歡比喻和類比論證，用生活現(xiàn)象形象說理，娓娓道來。 學(xué)習(xí)活動(dòng)二： 仿寫一《<老子>一章》。 師：看來很多同學(xué)還是很喜歡老子的從生活出發(fā)，發(fā)掘深刻的道理，用比喻類比來表達(dá)突破常規(guī)的、充滿辯證

12、色彩的論證方式，那請同學(xué)們模仿老子的筆法，寫《老子》一章。 ?下面是幾位同學(xué)的模仿之作： 1.乞于道者，不妒殷商，妒乞殷于己者；耕于田者，不妒富民，妒農(nóng)富于己者；戰(zhàn)于疆者，不妒強(qiáng)將，妒兵強(qiáng)于己者。世人所妒者，蓋同位于己者。 是以圣人不束于位，不限于財(cái)，故通明闊遠(yuǎn)，無所妒者。 2.蔓枝當(dāng)斷，高莖必偃，銳器必折，凸者終沒，先者易亡。 是以圣人守拙藏知以全己，不為天下先者。眾所謂“高林易折”，豈非虛言哉！誠然而行之。 3.鳥者，振翅而飛；魚者，合鰭而游；獸者，并足而走。置鳥于水，則溺；置魚于陸，則涸；置獸于空，則墜。故萬物循其法而存焉。 是以圣人安其所，守其法，為無為。 言語形式的教

13、學(xué)在平時(shí)課堂教學(xué)中之所以常常被忽視，主要是因?yàn)樗幌裱哉Z內(nèi)容那樣易教易學(xué)，尤其是對于《老子》這樣的先秦原典，老師們普遍覺得學(xué)生學(xué)不了或?qū)W了也沒有什么作用。但是從上面的兩個(gè)活動(dòng)中可以看出，學(xué)生在一定情境之中，對老子的言語形式完全可以有自己的發(fā)現(xiàn)，而且還能很好地運(yùn)用這種言語形式，反過來看這種言語形式的運(yùn)用，又加深了言語內(nèi)容的理解。 三、構(gòu)建基于言語內(nèi)容與形式運(yùn)用的實(shí)踐活動(dòng) 其實(shí)無論教言語內(nèi)容，還是言語形式，目的都是指向提升學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。“學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的集中體現(xiàn)，是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)而逐步形成的正確價(jià)值觀必備品格和關(guān)鍵能力”。從核心素養(yǎng)的提升角度來看，言語內(nèi)容和言語形式二者

14、不可缺一，言語內(nèi)容教學(xué)更多指向正確價(jià)值觀和必備品格，言語形式教學(xué)更多指向關(guān)鍵能力，二者又相互融合?！罢Z文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來，并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì)?！苯淌裁垂倘恢匾窍啾容^而言，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的言語內(nèi)容與言語形式去解決真實(shí)生活中的問題就顯得更加重要。 學(xué)習(xí)《<老子>四章》不僅是要了解道家的主要思想主張，學(xué)習(xí)老子充滿辯證的說理，增加對傳統(tǒng)文化的理解，更重要的是要學(xué)以致用，用文中所講的道理來思考今天的社會(huì)生活，更好地繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。基于此考慮，結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際設(shè)計(jì)了以下學(xué)習(xí)活動(dòng)： 日常生活中，老師和家

15、長經(jīng)常教導(dǎo)我們讀“有用”之書、做“有用”之事，而老子卻認(rèn)為“有之以利，無之以為用”；教導(dǎo)我們要善于自我表現(xiàn)、自我展示，而老子卻認(rèn)為“自見者不明，自是者不彰”；教導(dǎo)我們要力爭上游，永不滿足，而老子卻說“知足者富，強(qiáng)行者有志”……對此，你怎么看？請你就此問題在班級(jí)做三分鐘演講，表達(dá)你的看法。 下面是一簡短的演講稿： 同學(xué)們好： 我的觀點(diǎn)是“無用即有用”。有用與無用本就是相互對立統(tǒng)一的，二者本沒有一個(gè)明確的界限，有時(shí)候你認(rèn)為的無用恰恰是有用的。 作為一文科班的學(xué)生，我就以文科與理科的關(guān)系來舉例吧。我們很多家長和同學(xué)都認(rèn)為文科生喜歡吟詩作對，賞花觀月，所以文科更像是虛浮在空中的樓閣，而理工科卻

16、可以應(yīng)用于生活的實(shí)際，取得切實(shí)的財(cái)富，理工科的學(xué)生才是立于時(shí)代洪流中的弄潮兒。因而他們得出文科是“無用”的論斷。而事實(shí)是否如此呢？誠然，文科學(xué)子畢業(yè)后的平均薪水大多比不上其余學(xué)科，但是在這個(gè)社會(huì)里，總要有人沉下來去俯拾浪潮下的貝殼。翻過一本本古籍，讀過一篇篇文章，在與先哲對話的同時(shí)，我們自身也得到了文化的洗禮，這何嘗不有用？在這個(gè)浮躁之風(fēng)勁吹的時(shí)代，在這個(gè)人人都追名逐利的時(shí)代，無用恰恰轉(zhuǎn)化成了有用。在多數(shù)人眼中無用的文科，卻可以重整社會(huì)的歪風(fēng)邪氣，可以重新樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。中國人之所以有溫良的品性，這是泱泱5000年文化浸潤的成果，正是一代代所謂“無用”的文科，形成的碩果。新時(shí)

17、代，依然需要人傳承并發(fā)揚(yáng)，而我們，甘愿“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這難道仍是無用嗎？ 這是一個(gè)真實(shí)、富有意義的語文實(shí)踐活動(dòng)，它既貼近學(xué)生的生活實(shí)際，又指向文本的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在解決問題的過程中學(xué)習(xí)和運(yùn)用文本知識(shí)，在活動(dòng)中提升學(xué)科核心素養(yǎng)。從這位同學(xué)的演講中我們可以看出她既學(xué)習(xí)了《老子》的言語內(nèi)容——接納了老子的“無之以為用”的思想，也借鑒了《老子》的言語形式——充滿辯證思維的論證，傳承了中華傳統(tǒng)文化，發(fā)展了思維品質(zhì)。 “我們到底需要什么樣的語文教學(xué)？”遵從“文以載道”的思想，把言語內(nèi)容作為教學(xué)重點(diǎn)，在“道”上不懈余力，廣種薄收，以致筋疲力盡。語文的教學(xué)應(yīng)該是“文何以載道”，言語形式才是教學(xué)重點(diǎn)，讓語文教學(xué)回歸正道。但是言語形式的教學(xué)始終離不開言語內(nèi)容的依托，言語內(nèi)容是言語形式教學(xué)始終繞不開的起點(diǎn)。其實(shí)“教什么”“怎么教”這些問題根本不需要爭論，都清楚地寫在“課標(biāo)”之中，從言語內(nèi)容到言語形式，課程標(biāo)準(zhǔn)中都有明確規(guī)定，教材的單元導(dǎo)語、學(xué)習(xí)提示和任務(wù)研習(xí)也有明確的要求。如果要一定清楚地回答“我們到底需要什么樣的語文教學(xué)？”那就是“致力于提升學(xué)科核心素養(yǎng)”的語文教學(xué)。