人教版魚我所欲也.ppt

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1、在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。,孟子,魚我所欲也,一 認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義” 的道德主張。 二 了解本文邏輯嚴(yán)密設(shè)喻巧妙的特點(diǎn)。,學(xué)習(xí)目標(biāo),孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。他提出“民貴君輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，

2、反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。但諸侯們認(rèn)為他的這些主張“迂闊而遠(yuǎn)于事情”，均不采納。孟子退而與弟子著書，遂成孟子。,作者簡介,課文朗讀,注意: 1 斷句. 2 正音.,聽讀課文,翻譯課文,同位合作結(jié)合注釋與所學(xué)文言知識(shí)自譯課文。 逐句翻譯。,原文:,譯文:,魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也.,熊掌:,得兼:,熊的腳掌,是一種珍貴的食品。,同時(shí)得到。,魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍掉魚而選取熊掌。,所想要的,所欲:,生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

3、。,原文:,譯文:,生:,義:,舍:,生命,正義,舍棄,生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。,原文:,譯文:,有甚于:,茍得:,惡:,患:,辟:,比更重要。,茍且得到(生存)，這里是“茍且偷生”的意思。,w，厭惡，與“欲”相反。,禍患，災(zāi)難。,通“避”,躲避,生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避。,原文:,譯文:

4、,如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？,如使:,何不用也:,莫:,假如，假使。下文“使”義同。,有什么不可以使用的呢？,沒有。,如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？,原文:,譯文:,由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。,由是:,按照這種方法。,是故:,因此，由此可見。,按照這種方法去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種方法去做，就可以躲避禍患，

5、然而卻有人不采用它。由此可見，他們所所想要的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重。,原文:,譯文:,非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,非獨(dú):,不僅僅。,勿喪:,不喪失。,是心:,這種秉性。,不僅賢人有這種秉性，人人有這種秉性，只不過賢人能夠（操守這種品德）使它不喪失罷了。,原文:,譯文:,一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,簞: 豆: 羹: 呼爾而與之: 蹴爾: 不屑:,古代盛飯用的圓竹器。,古代盛肉或其他食品的器皿。,煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。,沒有禮貌地呼喝著給他吃。,用腳踐踏著。爾，助詞。,因輕視

6、而不肯接受。,一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝著給人吃，過路的餓人也不會(huì)接受；用腳踐踏著給人吃，乞丐也不愿接受。,原文:,譯文:,萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？,萬鐘: 辯： 何加: 奉: 所識(shí)窮乏者得我與:,鐘：古代的一種計(jì)量器名。六斛（h）四斗為一鐘。萬鐘：指很厚的俸祿。,（有）什么益處。,侍奉。,所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語氣詞。,萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這萬鐘的禮義對(duì)我有什么益處呢？是為了宮室的華美，為了妻妾的

7、侍奉，為了熟識(shí)的窮人感激我嗎？,通“辨”，辨別。,原文:,譯文:,鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：,鄉(xiāng)為身死而不受: 今為宮室之美為之:,鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，為（之）。全句：從前為了“禮義”寧死也不接受。,第一個(gè)“為” wi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wi，動(dòng)詞，這里是接受的意思。,先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。,是亦不可以已乎: 之謂: 本心:,原文:,譯文:,是亦不

8、可以已乎？此之謂失其本心。,是，此，這。 已，停止，放棄。,天性，天良。羞惡廉恥之心。,這種做法不是可以讓它停止嗎？這就叫做喪失了（羞惡廉恥的）本性。,相當(dāng)于“稱作”“叫做” 。,第一部分 提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。,分析結(jié)構(gòu),第二部分 舉例進(jìn)一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。,第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 第二層（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）正反分析論證。,第三層（本段最后一

9、句）回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。,第一段的層次：,第一層：舉例論證“義”的存在。用類似“不受嗟來之食”的故事，闡明為人要辨別義和利，不應(yīng)茍且偷生。,第二層： 直斥王侯貴族和追求功名利祿的士人不義而貴。,第二段的層次：,文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？,魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。,合作探究,分析第一段：,“所欲有甚于生者”“所欲”可

10、以指哪些事情？,這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。,“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？,這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。,“非獨(dú)賢者有是”“是心”指什么？,指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。,為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？,孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧啤?。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。,課文中哪句話可以概括全篇的大意？,“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?第一段首先用喻證法提出論點(diǎn)，然后進(jìn)行分析論證，運(yùn)用推理的方法，分辨證、假 設(shè)、因果三個(gè)層次進(jìn)行說理，邏輯嚴(yán)密，善于借題發(fā)揮，

11、因勢利導(dǎo)；最后用層進(jìn)式作結(jié)。全段緊緊圍繞中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。,小結(jié)：,按句號(hào)劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問題抽象變?yōu)榫唧w，深?yuàn)W變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀點(diǎn)，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對(duì)照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。7句與8句為因果關(guān)系。,談骨氣中有一個(gè)論據(jù)，說是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡練的一句話概括這個(gè)典故。,分析第二段：,貧者不受嗟來之食。,談骨氣中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威

12、武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則”這句話應(yīng)指前面的哪一句？,富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。,文中說得了“萬鐘”是為了什么？,為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。,作者認(rèn)為這種作法如何？,作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。,作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？,贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。,小結(jié)：,第二段舉出實(shí)例，進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應(yīng)該為物欲所蔽?！叭f鐘則不辯禮義而受之”的行為，對(duì)自己是沒有好處的，因?yàn)樗谷藛适Я诵邜褐摹?作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方

13、法？試舉例說明。,文章開頭用“舍魚而取熊掌”為喻，提出了“舍生而取義”的中心論點(diǎn)。接著論證這個(gè)論點(diǎn)： 從正反兩面說明為什么要“舍生”：因?yàn)橛械臇|西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 用事實(shí)論證義重于生的觀點(diǎn)，“一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之”“蹴爾而與之”，“乞人”都會(huì)不屑一顧。對(duì)“萬鐘”的態(tài)度又用事實(shí)從反面論證了義重于生的觀點(diǎn) 對(duì)比論證的方法。用“鄉(xiāng)”與“今”的不同做法進(jìn)行對(duì)比。 比喻論證的方法。文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對(duì)生與死的選擇。,課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。,生亦我所欲，所欲有

14、甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。,第句意思相反，第句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語氣連貫，氣勢恢弘。,文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？,“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。具體形象易懂。,生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中

15、心思想的作用。,通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢和論辯力量。,比喻,對(duì)比,排比,孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現(xiàn)了孟子一書的文筆特點(diǎn)。

16、,總結(jié)全文,,生有甚于生不為茍得,死有甚于死有所不避,所惡莫甚于死何不為,所欲莫甚于生何不用,,正面,,反面,對(duì)比論證,由是避患不為 甚于死者,由是則生不用 （結(jié)果）有甚于生者（原因）,,,,,,,,非獨(dú)皆有勿喪,（人之初，性本善）,（層進(jìn)）,一簞、一豆行道之人，乞人弗受，決定生命義存在,萬鐘王侯貴族受決定宮室義喪失,,舉例論證,,文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?,進(jìn)一步論證“義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。,,在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義” 的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?,延伸思考,生

17、死觀價(jià)值觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)?；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊(yùn)涵，但我們一定已明白了：人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們的人生座右銘！,通假字,故患有所不辟 萬鐘則不辯禮義而受之 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)為身死而不受,“鄉(xiāng)”通“向”，從前。,“與”通“歟”，語氣詞。,“得”通“德”，感激。,“辯”通“辨”，辨別。,“辟”通“避”，躲避。,,,,,,一詞多義,為 為宮室之美 由是則可以避患而有不為也 得 故不為茍得也 所識(shí)窮乏者得我與 是 非獨(dú)賢者有是心 是天時(shí)不如地利也 與 所識(shí)窮乏者得

18、我與 呼爾而與之,介詞，為了。,動(dòng)詞，做。,得到。,通“德”，感激。,此、這。,這是。,通“歟”，語氣詞。,給予。,虛詞,之 呼爾而與之 為宮室之美 而 蹴爾而與之 由是則生而有不用也 舍生而取義者也 于 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉,代詞，他。,助詞，的。,表并列，并且。,表轉(zhuǎn)折，卻、但。,表并列。,表比較，比。,表對(duì)象，對(duì)。,一簞食（ ） 一豆羹（ ） 蹴爾而與之（ ） 不屑（ ）,dn,gng,c,xi,4 寫出下列劃線字的拼音。,魚我所欲也。 二者不可得兼。 故不為茍得。 是亦不可以已乎。,想要,兼得，同時(shí)得到,茍且偷生,停止、放棄,5 解釋下列劃線的詞語。,使人之所惡莫甚于

19、死者，則凡可以避患者何不為也？ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！,如果人們厭惡的事情沒有比死亡更嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？,見了萬鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？,6 翻譯下列文言句子。,乃 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生。 是 故 所 欲 有 甚 于 生 者。,,,,,,,,,7 用“”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）,8 按要求完成下列的語段分析：,(一)魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲

20、有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。,1. 解釋下列句中劃線詞語。 故患有所不辟也( ) ( ) 賢者能勿喪耳( ),2. 本文的中心論點(diǎn)是( )。將此段文字劃分為三層(在文中標(biāo)出),此段文字所用的論證方法有( )()。,禍患，災(zāi)難。,“辟”通“避”，躲避,丟失,舍生而取義者也,比喻論證,道 理論證,3.“賢者能勿喪耳”，在談

21、骨氣中孟子有幾句話是論證“賢者”不失其“本心”的，這幾句話是( )。 4.請(qǐng)列舉出歷史上“舍生取義”的英雄人物(至少兩位) 5.根據(jù)文中的內(nèi)容，回答出“所惡有甚于生者”指的是( )。,富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈,岳飛、文天祥,舍義而取生，即不義,(二)一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。,1.解釋下列句中加線的詞語 呼爾而與之( ) 蹴爾而與之( ) 鄉(xiāng)為身死而不受( ),2.談骨氣中有一個(gè)故事來源于“蹴爾而與之，乞人不屑也”這句話，這個(gè)故事是( ) 。,給,用腳踐踏,通“向”，以前,嗟來之食,3.本段所用的論證方法是( ) ( )( ) 4.“此之謂失其本心”中的“本心”指的是( )。 5.概括本段的內(nèi)容( )。 6.說說文中反問句的作用。 7.結(jié)合實(shí)際生活談?wù)勗鯓幼霾拍堋安皇浔拘摹薄?舉例論證對(duì)比論證 道理論證,人性 中本來的善良,通過舉例闡述舍生取義的重要性,增強(qiáng)語勢，加強(qiáng)論辯力,