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1、弗洛伊德主義的馬克思主義,,,弗洛伊德的馬克思主義，是西方馬克思主義理論中較有影響的流派之一。賴希、馬爾庫塞、弗洛姆是其中的代表人物。,弗洛伊德的無意識理論,1.主宰人思想和行為的不是人的意識，而是無意識。無意識是精神分析學說的基礎，精神分析理論的核心是：我們本身的事情，有許多是連我們自己都不容易知道的，我們的所思、所做都受心理的某一部分控制，這一部分我們卻無法控制，平時也感覺不到，這種控制力量就是無意識。,,無意識在每個人的身上構成了最大、最有力的部分，我們通常并不感覺他的存在。無意識沒有時間、地點、是非感，它只要滿足自己的需求，而不過問其它。無意識藏有我們童年的許多記憶，還包括我們的秘密、
2、怨恨、原始的欲望，這些感覺多半令人不快，并且不為社會的規(guī)范所容。,2無意識最重要的是性。,無意識的理論和性本能的理論是密切相關的。情緒問題乃是由于潛抑的影響引起的，這些潛抑是個人和團體的禁忌造成的，它們成為性感覺的負擔，在每個人身上，所有被潛抑的性欲、性記憶和性偏愛都被保留和隱藏在無意識里。精神分析的第二個命題，就是認為性的沖動，廣義的和狹義的，都是神經病和精神病的重要起因。,,弗洛伊德所謂的“性”，是具有廣泛的含義，只要是不以生殖為目的，滿足自己追求快感的欲望的活動，就是性的活動.,3.自我、本我、超我。,本我代表每個人的無意識里一股特別強大的力量。它是能量的巨大生長處，完全隱沒在無意識里；
3、它既無組織，也無統(tǒng)一的意志，僅僅有一種沖動為本能需要追求滿足。它也是我們所有的熱情、本能和習慣的來源。,,自我是每個人的人格里極為有力的因素之一，本質上是文明的產物，它主管我們維持一般正常而守法的生活。它注意著環(huán)境的變遷與要求，使我們努力設法去順從它們。它有分辨是非的能力。自我是部分地屬于無意識，部分屬于意識的東西。,,超我在心理上代表我們一生中所有的“可以”和“不可以”的聯(lián)合力量。超我是一個特殊的機構，它告訴我們什么是合乎道德的，什么是不合乎道德的。它像一個監(jiān)督者或警戒者，設法引導自我走向更高尚的途徑。,4、生本能和死本能,生本能：（1）同自我或自我保護有關的本能，包括饑、渴及其他與生存有關
4、的生理需要，它們是使個體生存所必須滿足的。（2）性愛的本能，同性欲望和種系的繁衍有關。死本能：指人有被驅動去攻擊、侵略等的行為本性。,特點,1，用弗洛伊德主義的有關理論填補馬克思主義中的“空白”。2用精神分析學“深化”馬克思主義的有關理論。3用精神分析學“推倒”馬克思主義的有關結論。4把精神分析的方法引進馬克思主義的方法論中去。,馬爾庫塞,由于馬爾庫塞寫過許多揭露當代資本主義社會問題的著作，因而在60年代末被成為“學運的先知”和“青年造反者的明星和精神領袖”，與馬克思、毛澤東一起并稱“三M”。,愛欲與文明(1955),馬爾庫塞認為，弗洛伊德的理論首先是一種哲學理論，他的主要貢獻是揭示了人的心理
5、結構的秘密，在一種新的意義上規(guī)定了人的本質。因此，馬爾庫塞致力于實現(xiàn)弗洛伊德主義與馬克思主義的“結合”，這主要體現(xiàn)在，通過對弗洛伊德關于人的心理結構理論的剖析，提出人的本質是“愛欲”。,(一)對弗洛伊德的精神分析學的哲學改造,1通過剖析弗洛伊德的心理結構理論，“提煉”出人的本質是“愛欲”的思想，進而把人的解放歸結為“愛欲的解放”。人的解放就是其愛欲的解放。他贊同馬克思關于人的解放就是人的本質的解放，人的幸福就是人的本質的實現(xiàn)的思想。,,2批判了弗洛伊德把人類文明與愛欲解放對立起來的觀點，論證了解放愛欲，建立一個確保人們愛欲得以滿足的文明社會的現(xiàn)實性。,單向度的人發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究(196
6、4),在馬爾庫塞看來，追求物質享受并不是人的本質特征，在人的各種原始的欲求中，追求物質享受并不是人的重要的欲求。因此物質需求的滿足并不能給人帶來幸福。,一旦把追求物質享受這種“虛假的需求”加之于人后，就出現(xiàn)了個人與整個社會制度的一體化的現(xiàn)象。這種“一體化”首先就是指需求的“一體化”?，F(xiàn)代資本主義社會是建立在大量消費它所產生的商品的基礎之上的，“社會的存在是依靠子這些商品的不斷生產相消費的”，也就是說，它迫切需要消費掉這些商品?，F(xiàn)在，它成功地把自己的這種需要變成了廣大人民群眾的需要。,對馬克思主義的基本理論的修正和改造,第一，提出了馬克思關于“科學技術是推動歷史前進的巨大杠桿”的論斷的“時效性”
7、問題，認為在現(xiàn)代社會中，科技革命的一般社會政治進步作用已發(fā)生“逆轉”，科技革命已成了壓抑人的本能的罪魁禍首。,,(1)科學技術的發(fā)展帶來了人開發(fā)自然、征服自然的能力的增強，而如今隨著人征服自然，開發(fā)自然的能力的增強，正在把人從自然那里引開，切斷了把人與自然統(tǒng)一起來的紐帶；人成了一種沒有根基，迷失方向的存在。,,(2)隨著科學技術的高度發(fā)展，勞動的機械化、自動化程度不斷提高，這樣勞動的分工越來越細，人們在勞動中只是在從事一些“單調而無聊的”動作，勞動越來越異化了；,(3)科學技術的發(fā)展嚴重地擾亂了人的價值活動，使人們不再能在自己創(chuàng)造的世界里認識他們自己。科學只關心可以衡量的東西及其在技術上的應用，而不再過問事物是什么東西，他只問它們如何工作而不關心其被應用的目的。這樣，真、善、美的觀念被剝奪了普遍的有效性。,,（4）科學技術的合理性導致了政治的合理性，科學技術成了維護現(xiàn)存秩序，操縱大眾意識的工具。統(tǒng)治者正利用科學技術的成果，使自己的活動更加符合科學的追求。人的不自由，人的受控制，以服從技術機制的形式出現(xiàn)，那么，這種不自由的和受控制，當然就變成很合理的了。,,第二，提出了馬克思關于“無產階級是資本主義掘墓人”的觀點的“時效性”問題，認為無產階級不再是變革資本主義社會的主要力量，“新左派”才是新的革命主體。,
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