對(duì)話教師教學(xué)中的傾聽(tīng).ppt

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對(duì)話教師教學(xué)中的傾聽(tīng),江蘇省沙溪高級(jí)中學(xué)陸金華,一：教師傾聽(tīng)的內(nèi)涵,1：教師的傾聽(tīng)是“一種主動(dòng)的聽(tīng)，這種主動(dòng)性在傾聽(tīng)與精神生命的發(fā)展之間建立起實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，傾聽(tīng)是揭示、回憶和思考人的存在的可能性的重要手段。2：傾聽(tīng)的任務(wù)是領(lǐng)悟被聽(tīng)者。3：在強(qiáng)調(diào)教師傾聽(tīng)的課堂教學(xué)中，教學(xué)的結(jié)果不是學(xué)生對(duì)知識(shí)和教師的服從，而是學(xué)生的精神的成長(zhǎng)以及知識(shí)的再生,二：教師傾聽(tīng)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀,國(guó)際教育界關(guān)注著教師的傾聽(tīng)1：Trubowitz就指出“教師是傾聽(tīng)著的教師，沒(méi)有人對(duì)教師如何成為真正的傾聽(tīng)者予以更多的關(guān)注和重視。2：VirginiaO‘keefe認(rèn)為:“教師們占用課堂教學(xué)百分之七十的時(shí)間。除了講演，教師們還要詢(xún)問(wèn)他們己知道的事情并希望學(xué)生給予簡(jiǎn)煉的、可預(yù)期的回答這使學(xué)生普遍處于低效的學(xué)習(xí)中。3：TereasaY.Collard種描述過(guò)教師作為言說(shuō)者的特點(diǎn)并提出質(zhì)疑，許多嚴(yán)肅而認(rèn)真的教師一聽(tīng)到鈴聲就開(kāi)始講課，他們很少讓自己的言說(shuō)停止一秒鐘。他們可能陶醉于自己的聲音或權(quán)力，也可能這種陶醉又促進(jìn)他們形成教學(xué)成功的錯(cuò)覺(jué)。。。。。。,我國(guó)教師傾聽(tīng)的研究現(xiàn)狀,從我國(guó)當(dāng)下的課程改革來(lái)看：教師作為傾聽(tīng)者最基本的內(nèi)核即是教師通過(guò)傾聽(tīng)“思想學(xué)生的思想，體驗(yàn)學(xué)生的體驗(yàn)，并據(jù)此提供可能的幫助”，從這個(gè)意義上說(shuō)，教師成為傾聽(tīng)者是與新課程對(duì)教師的要求相吻合的，是適應(yīng)新課程改革理念的。從我國(guó)當(dāng)前教育教學(xué)的弊端來(lái)看教師不愿意傾聽(tīng)學(xué)生。他們往往將課堂的控制權(quán)牢牢地掌握在自己的手中，學(xué)生成為教師任意操縱和控制的產(chǎn)品。這是自近代降低主體性原則在教育中的集中體現(xiàn)。這種做法的危害在于:學(xué)生諸多創(chuàng)造性的想法、精彩的觀念遭到無(wú)情地扼殺，學(xué)生成為教育工廠中無(wú)人性、無(wú)個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)件,,教師作為傾聽(tīng)者意味著通過(guò)教師的傾聽(tīng)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的自由、民主和解放，從而使學(xué)生本有的自由個(gè)性得到最大限度的彰顯?；诼?tīng)、說(shuō)、讀和寫(xiě)在交流中所占比重的研究數(shù)據(jù),LymanSteil深刻地指出:“毫無(wú)疑問(wèn)，傾聽(tīng)是影響主體走向個(gè)人、社會(huì)、教育和職業(yè)成功的關(guān)鍵”在教學(xué)中，教師傾聽(tīng)被認(rèn)為是卓越教師必備的素質(zhì)。教師能不能傾聽(tīng)、愿不愿傾聽(tīng)直接影響著學(xué)生對(duì)教師喜愛(ài)和接受程度，決定著教學(xué)中師生間交流的有效性，最終影響教育意義的實(shí)現(xiàn)。,三：教師作為傾聽(tīng)者的教育意義,1.傾聽(tīng)學(xué)生能欣賞學(xué)生的獨(dú)特性?xún)A聽(tīng)學(xué)生不僅僅意味著教師專(zhuān)心致志地聽(tīng)學(xué)生講話飛在講課過(guò)程中，師生之問(wèn)的眼神的交流也是一種傾聽(tīng)，通過(guò)眼神的交流，教師能夠理解學(xué)生當(dāng)前的獨(dú)特的學(xué)習(xí)狀況，及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)進(jìn)程。,三：教師作為傾聽(tīng)者的教育意義,2：傾聽(tīng)學(xué)生能促進(jìn)學(xué)生精彩觀念的誕生佐藤學(xué)教授說(shuō)傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言如果打一形象比喻的話好比是在和學(xué)生玩棒球投球練習(xí)，把學(xué)生投過(guò)來(lái)的球準(zhǔn)確接住投球的學(xué)生即便不對(duì)你說(shuō)什么他的心情也是很愉快的，學(xué)生投得很差的球或投偏了的球如果也能準(zhǔn)確地接住的話，學(xué)生后來(lái)就會(huì)投出更好的球來(lái)，然而多數(shù)的教師只注意自己的教學(xué)進(jìn)度并沒(méi)去想準(zhǔn)確地接住每個(gè)學(xué)生的發(fā)言，未能與那些傾心投球的學(xué)生的想法產(chǎn)生共振傾。,三：教師作為傾聽(tīng)者的教育意義,3：聽(tīng)有助于形成民主的課堂文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由與解放。傾聽(tīng)學(xué)生就意味著使課堂教學(xué)成為一種民主的生活方式。教師尊重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生得以生動(dòng)活潑自由的發(fā)展。教師傾聽(tīng)就表明教師與學(xué)生之間要相互尊重。展開(kāi)自由交往和民主對(duì)話使課堂洋溢著民主和自由的氣氛使每個(gè)人的創(chuàng)造性和潛能獲得充分發(fā)揮。,三：教師作為傾聽(tīng)者的教育意義,4：:教師作為傾聽(tīng)者對(duì)教師發(fā)展的意義在典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，文化由長(zhǎng)輩向晚輩傳遞，形成一種前喻文化;在典型的工業(yè)社會(huì)中，是同輩人相互傳遞，形成一種并喻文化;在后工業(yè)社會(huì)中，則越來(lái)越體現(xiàn)為長(zhǎng)輩向晚輩學(xué)習(xí)，形成一種后喻文化后喻時(shí)代所呈現(xiàn)出來(lái)的特征在于作為長(zhǎng)輩的教師也可以向作為晚輩的學(xué)生學(xué)習(xí)。這從某種程度上顛覆了教師知識(shí)權(quán)威的地位，教師也可以向?qū)W生學(xué)習(xí)很多。作為傾聽(tīng)者的教師理應(yīng)通過(guò)傾聽(tīng)去捕捉和借鑒外界的信息、思想和智慧，從而在傾聽(tīng)中實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)和發(fā)展。,,5，教師作為傾聽(tīng)者對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的意義。首先，教師作為傾聽(tīng)者可以激活學(xué)生己有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、促進(jìn)學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)。其次，教師作為傾聽(tīng)者提升學(xué)生的道德境界。教師成為傾聽(tīng)者改變著道德說(shuō)教、道德灌輸?shù)姆绞剑瑸閷W(xué)生理解、體認(rèn)道德知識(shí)提供理性思考的空問(wèn)，同時(shí)，作為傾聽(tīng)者的教師也能通過(guò)傾聽(tīng)把捉學(xué)生的道德困惑，并以此為基礎(chǔ)幫助學(xué)生澄清道德困惑,教師應(yīng)成為傾聽(tīng)者，那么樣的教師才可稱(chēng)得上理想的傾聽(tīng)者？,第一，教師作為傾聽(tīng)者要無(wú)意。教師無(wú)意即是說(shuō)，教師在傾聽(tīng)時(shí)不持有任何觀念，不為任何先見(jiàn)所局囿。教師要彰顯教學(xué)和學(xué)生的諸多可能性和創(chuàng)造性必須擱置先見(jiàn)，以無(wú)意的態(tài)度傾聽(tīng)學(xué)生另一方面，教師傾聽(tīng)的無(wú)意是真正走進(jìn)學(xué)生、真正聽(tīng)懂學(xué)生言語(yǔ)、真正理解學(xué)生的前提然而不幸的是，多數(shù)人帶著抗拒在聽(tīng)。我們的內(nèi)心屏幕上閃爍的是宗教或精神的、心理或?qū)W術(shù)的種種偏見(jiàn)，或者生活中的擔(dān)憂、欲望以及畏懼。,,第二，教師作為傾聽(tīng)者要共情教學(xué)中的共情即是指作為傾聽(tīng)者的教師能變換自己的體驗(yàn)進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心精神世界，能夠理解與分擔(dān)學(xué)生精神世界中的各種負(fù)荷。羅杰斯指出，“傾聽(tīng)的目的是要進(jìn)入他人的知覺(jué)世界，而不是把他人嵌入自己的知覺(jué)世界”共情的意義不僅在于教師態(tài)度的改變，更在于學(xué)生的變化。作為傾聽(tīng)者的教師的共情使學(xué)生真實(shí)地體驗(yàn)到教師對(duì)自己的理解，由于這種理解，學(xué)生才愿意發(fā)出屬于自己的真實(shí)的聲音而不是迎合教師的虛假的聲音。,,第三，教師作為傾聽(tīng)者要反省教師作為傾聽(tīng)者的反省主要特指教師在傾聽(tīng)學(xué)生的過(guò)程中對(duì)自我傾聽(tīng)的意識(shí)、傾聽(tīng)的方式和傾聽(tīng)行為的審視、監(jiān)控與評(píng)價(jià)，以期保證真正傾聽(tīng)的實(shí)現(xiàn)。,,思考題：“后喻文化”視野下的師生關(guān)系,