華東師范大學(xué)《中國古代文學(xué)史》課程教案（上）

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1、華東師范大學(xué)《中國古代文學(xué)史》精品課程教案（上） 第一章 《詩經(jīng)》 古人曾經(jīng)講過：“一部十七史，從何說起”，而一部文學(xué)史有浩如煙海的作品，有燦若星河的作家，我們又“從何說起呢”？我們打算從兩個(gè)字說起——“風(fēng)騷”。 清人趙翼有詩云：“李杜文章萬口傳，至今己覺不新鮮，江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”；《紅樓夢》中描寫王熙鳳有這樣一段：“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉。粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。身量苗條，體格風(fēng)騷”；毛主席詩詞中又有一名句：“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷”。這些語句中的“風(fēng)騷”不用多解釋，需要注意的是，古人在說到“風(fēng)騷”時(shí)還特指古代文學(xué)作品中兩部經(jīng)典——《詩經(jīng)

2、》與《楚辭》。國風(fēng)是《詩經(jīng)》的主體部分與精華所在，《離騷》是《楚辭》的代表性作品，于是古人常常用“風(fēng)騷”特指《詩經(jīng)》與《楚辭》。 《詩經(jīng)》收錄的作品上起西周，下至春秋中葉，共三百零五篇，是我國第一部詩歌總集，從這個(gè)意義上講，《詩經(jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)。有人曾認(rèn)為《禮記·郊特牲》中的伊耆氏《蠟辭》、《吳越春秋》中的《彈歌》等是最古老的歌謠（詳見游國恩主編《中國古代文學(xué)史》第一冊第一章第一節(jié)），這些畢竟還是猜測，尚未能確考。 既然是我國第一部詩歌總集，它是怎么樣編訂而成的呢？歷史上主要有三種說法：“獻(xiàn)詩說”、“刪詩說”與“采詩說”?！矮I(xiàn)詩說”的文本依據(jù)主要是《國語·周語》：“天子聽政，使公卿

3、至于列士獻(xiàn)詩”。這句話出于周厲王時(shí)的召公之口，主要是勸諫周厲王“防民之口，甚于防川”，此處所獻(xiàn)之詩是否便編訂成了《詩經(jīng)》并沒有明確指出。“刪詩說”主要是講孔子刪詩?！赌印す稀分性啤对娊?jīng)》不止是三百余篇：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，司馬遷《史記·孔子世家》中更是明確地講：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重…………三百五篇孔子皆弦歌之”。盡管講得明確，后世學(xué)者對司馬遷的說法還是持懷疑態(tài)度。學(xué)術(shù)界較多采信的是《漢書·食貨志》中的“采詩說”（1），認(rèn)為古有采詩之官，將民間詩歌搜集、整理，配上音樂進(jìn)入宮廷，使統(tǒng)治者“觀風(fēng)俗、知得失、自考正”，在此基礎(chǔ)上便編訂出了《詩經(jīng)》。 為了方

4、便大家記憶，本章將關(guān)于《詩經(jīng)》的某些知識點(diǎn)用數(shù)字“四”和“六”串起來。說到“四”，大家要能夠區(qū)分“四詩”與“四家詩”。古時(shí)有一副名聯(lián)，據(jù)說是由蘇東坡對出。上聯(lián)為“三光日月星”，下聯(lián)為“四詩風(fēng)雅頌”?！把拧狈譃椤按笱拧迸c“小雅”，故可與“風(fēng)”、“頌”合稱為“四詩”。而“四家詩”主要是漢時(shí)講授《詩經(jīng)》的四家：魯人申培、齊人轅固、燕人韓嬰與趙人毛萇?！八脑姟笔恰对娊?jīng)》的組成部分，“四家詩”是《詩經(jīng)》學(xué)的學(xué)術(shù)派別，大家不要混為一談。數(shù)字六主要是幫助大家記憶“六義”。什么是“六藝”呢？概而言之，“六藝”是“風(fēng)”、“ 雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”六者的總稱；分而言之，“風(fēng)雅頌”這三者為“詩篇之異體

5、”，也就是說，是詩歌的不同體制；“賦比興”這三者為“詩文之異辭”，也就是說，是文學(xué)的表現(xiàn)手法。再進(jìn)一步說，“風(fēng)雅頌”是按照音樂的不同將《詩經(jīng)》分為三種不同的體制——“鄉(xiāng)土之音” 謂之“風(fēng)”、“朝廷之音”謂之“雅”、“郊廟之音”謂之“頌”2； “賦比興”這三者則主要是指以下一些表現(xiàn)手法——“賦者，鋪陳其物而直言之”、“比者，以彼物比此物”、“興者，先言他物，以引起所詠之詞”。 在掌握了這些知識點(diǎn)之后，我們不妨再看看《詩經(jīng)》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。 有這樣一個(gè)故事（聽講），引出以下一段話“郁郁乎文哉，學(xué)生都不來；都都平丈我，學(xué)生滿堂坐”?！坝粲艉跷脑铡笔恰墩撜Z》中孔子稱贊周代禮樂文化的一句話，他說，

6、周代借鑒了夏、商兩代的禮樂而形成了非常繁榮的文化（“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”）?！对娊?jīng)》與傳統(tǒng)文化最密切的就是周代的禮樂文化，因?yàn)椋慕^大部分作品是在周王朝推翻商王朝之后、尚未被秦王朝所滅之前的作品，雖然平王東遷以后王室己經(jīng)衰微，可是，周代的禮樂文化仍然在很長一段時(shí)期都有著重要影響。 先看這么一首詩： 相鼠有皮，人而無儀。 人而無儀，不死何為？ 相鼠有齒，人而無止。 人而無止，不死何俟？ 相鼠有體，人而無禮。 人而無禮，胡不遄死？（《鄘風(fēng)·相鼠》） 無禮儀，無行止之人，社會己經(jīng)無法接受、無法容忍了，這可以從一個(gè)側(cè)面看出禮樂文化在當(dāng)時(shí)的重要影響。知道了這一點(diǎn)，我們就能夠避免對《

7、詩經(jīng)》的某些誤讀。大家都很熟悉《伐檀》一詩中的“不稼不穡”、“不狩不獵”、 “彼君子兮，不素餐兮”幾句，常常聽到的解釋是勞動(dòng)者對剝削、壓迫的認(rèn)識與反抗。其實(shí)，交納租賦是當(dāng)時(shí)領(lǐng)主與勞動(dòng)者彼此認(rèn)定的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不僅領(lǐng)主視自己對勞動(dòng)者的剝削與壓迫為必然，勞動(dòng)者也不能超越當(dāng)時(shí)的歷史條件對剝削、壓迫的不合理性有著比較清醒的認(rèn)識。其中，“彼君子兮，不素餐兮”指責(zé)的不是不勞而獲，而是“無功而食”。孟子曾引此首詩，趙歧所作作的注便是：“無功而食謂之素餐”。另外，“不稼不穡”、“不狩不獵”仍然與周代的禮樂文化有關(guān)。在周代的禮樂文化中，“君子”禮儀的一個(gè)重要方面就是要“親農(nóng)”，周公在《尚書·無逸》中教誨成王時(shí)就

8、曾明確指出，“君子所其無逸，先知稼穡之艱難”?！抖Y記·月令》、《禮記·祭義》、《谷梁傳》等典籍都曾載有周代“君子”親農(nóng)的禮儀程序。周代的“君子”還要參與狩獵，既可娛樂，又可習(xí)武，也演練了駕車本領(lǐng)與“進(jìn)退之禮”。所以，《伐檀》一詩對“不稼不穡”、“不狩不獵”的批判不能簡單理解為“不勞而獲”的剝削行為，也不能等同于享樂腐朽，而是指責(zé)違背“禮”之規(guī)定的“無功而食”行為。 前面我們講了《詩經(jīng)》與周代禮樂文化的關(guān)系，下面我們再看看它與先秦外交活動(dòng)的關(guān)系。在今天看來，《詩經(jīng)》理所當(dāng)然的是文學(xué)作品，可是，在先秦時(shí)代，人們對文學(xué)還未能自覺，人們所說的“文學(xué)”一詞是指學(xué)術(shù)、學(xué)問的意思。既然對文學(xué)缺少自覺意識，

9、先秦時(shí)代《詩經(jīng)》被人們看重的便不是審美價(jià)值而是實(shí)用價(jià)值，其實(shí)用價(jià)值主要體現(xiàn)在外交活動(dòng)上。 《左傳》中有這樣一個(gè)故事（聽講），引出先秦外交中的“賦詩言志”。我們現(xiàn)在還有一個(gè)詞語叫“斷章取義”，先秦人就是通過“斷章取義”的方式在外交時(shí)含蓄表達(dá)意圖與情感的。在前面的故事中，國子所賦《轡之柔矣》義取“寬政以安諸侯，若柔轡之御剛馬”，子展所賦《將仲子兮》中有“父母之言，亦可畏也”、“諸兄之言，亦可畏也”、“人之多言，亦可畏也”等句，子展便不妨“斷章取義”，委婉地勸諫晉國不要一意孤行，要考慮到各國輿論——“人言可畏”。 下面，我們再來談一談《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)。以“饑者歌其食，勞者歌其事”來概括它的現(xiàn)實(shí)

10、主義精神固然不錯(cuò)，不過畢竟流于簡單化。正如俄國作家陀思陀耶夫斯基所說的，現(xiàn)實(shí)主義并不是生活的摹本，而是在熟視無睹中發(fā)現(xiàn)驚悚，在衣食住行中發(fā)現(xiàn)被掩蔽的真實(shí)。以 “歌其食”、“歌其事”論《詩經(jīng)》并不是提升了《詩經(jīng)》的地位，反而是對一些藝術(shù)水平并不高的作品作了不相稱的褒揚(yáng)。其實(shí)，倒是“賦”、“比”、“興”的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。 有首詩大家既使不會背誦，也一定知道其中的一句“所謂伊人，在水一方”，這首詩便是《詩經(jīng)》中的《秦風(fēng)·蒹葭》?！八^伊人，在水一方”只是很簡單的一句，可是卻詩味濃郁。放在整首詩中就更加優(yōu)美了： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人

11、，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。 從季節(jié)上來講，這是秋天——“白露為霜”。從時(shí)辰上來講，詩中有一個(gè)時(shí)間的推移過程值得注意——“為霜”、“未晞”、“未已”。這么一個(gè)過程是霜融為露，露再被太陽蒸發(fā)的過程，也就是氣溫慢慢升高、天色漸漸變亮的過程。我們不知抒情主人公什么時(shí)候來到河畔，我們只知道他在那里呆了很久。我們也不知他想了些什么，但我們能夠知道他的所思所想離不開“伊人”。這里的蒹葭、霜露便是典型的“興”—

12、—“興者，先言他物，以引起所詠之詞”。青青蒹葭，晶晶霜露。有點(diǎn)兒凄清，有點(diǎn)兒寒涼。然而這不是單純描繪物象，而是營造出一個(gè)美麗近乎憂郁、恍惚如同夢境、柔腸百轉(zhuǎn)、纏綿悱惻的氛圍，在這樣的氛圍當(dāng)中引出萬般思緒，千種情愁，其審美效果是不言而喻的。 《詩經(jīng)》中的“比”、“興”又常常是二者兼用，渾然一體的。以《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的一段為例： 桑之未落，其葉沃若，于嗟鳩兮，無食桑椹。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。 “桑之未落，其葉沃若”可以是比，比喻女主人公的盛年，因?yàn)楹笪摹吧Ｖ湟?，葉黃而隕”便說到女主人公年老色衰，被負(fù)心漢所棄。然而這一句也是“興”，引發(fā)一段“于嗟女兮，無與

13、士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”的感慨。 《詩經(jīng)》的句式以四言為主，然而卻無板滯單調(diào)之感，在很大程度上是因?yàn)椴扇×藦?fù)沓的章法，形成了回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆的節(jié)奏感。有時(shí)，甚至只是略變動(dòng)幾個(gè)詞，卻能有很好的審美效果。如《周南·芣苡》： 采采芣苡，薄言采之；采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之；采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之；采采芣苡，薄言襭之。 “采”之一字具體化為五個(gè)動(dòng)詞——“有”（收藏）、“掇”（拾?。ⅰ稗邸保ㄞ廴。?、“袺”（拉起衣衽，把東西放進(jìn)去）、“襭”（把衣衽插在衣帶中以盛放物品），再置之于復(fù)沓的章法中，真如方玉潤《詩經(jīng)原始》卷一所言：“讀者試平心靜

14、氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉?！? 《詩經(jīng)》中除疊句之外還常常使用疊字，如前面兩首詩中的“蒼蒼”、“采采”、“萋萋”，此外較為有名的還有《小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏、《周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”等。又有所謂的雙聲疊韻如“參差”、“栗烈”、“綢繆”、“棲遲”等，都使得音節(jié)舒緩悠揚(yáng)，語言具有音樂美。 最后我們再來談一談《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位與影響。 首先，《詩經(jīng)》雖有少數(shù)敘事史詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》

15、、《皇矣》、《大明》就可被視為周部族的發(fā)祥史詩與開國史詩，但這些作品在《詩經(jīng)》中所占比例甚小。有些詩中也有敘事的成份，如前面所舉的《衛(wèi)風(fēng)·氓》就追懷了往事，但這些敘事只是片斷，是為抒情服務(wù)的，抒情是主體?？梢赃@樣說，《詩經(jīng)》主要是抒情言志之作，奠定了以抒情詩為主的民族文學(xué)格局。 其次，《詩經(jīng)》表現(xiàn)出的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的熱情、關(guān)注政教的理念、“怨刺”的批判鋒芒、關(guān)心民生疾苦的偉大同情對后世也有著深遠(yuǎn)的影響。無論是屈原的“蓋自怨生也”、“發(fā)憤著書”，還是漢樂府的“感于哀樂，緣事而發(fā)”；無論是建安詩人的“雅好慷慨”，還是陳子昂的“風(fēng)雅興寄”；無論是杜甫的“別裁偽體親風(fēng)雅”，還是白居易知的“惟歌生民病”……

16、……可以說都受到《詩經(jīng)》“風(fēng)雅”精神的潛移默化。 前面己經(jīng)談到，“賦”、“比”、“興”的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。對“賦”的重視揭示出古人對“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“詩畫本一律，天工與清新”之藝術(shù)風(fēng)格的重視，對“辭達(dá)而已矣”之文學(xué)本質(zhì)的體認(rèn)。“比”、“興”手法的強(qiáng)調(diào)，則形成了我國古代詩歌含蓄雋永、韻味無窮的審美特點(diǎn)。 另外，《詩經(jīng)》的四言句式曾被后人直接繼承，如箴、銘、贊、頌、誄等文體多采用四言句式。曹操、陶淵明的一些四言詩之所以成為千古傳誦的詩篇，在很大程度上是因?yàn)樗麄兒芎玫亟梃b了《詩經(jīng)》的手法。其中，曹操的名篇《短歌行》還化用了《詩經(jīng)

17、》中的成句——“青青子衿，悠悠我心”（《鄭風(fēng)·子衿》）、“呦呦鹿鳴，食野之蘋”（《小雅·鹿鳴》）。 總之，《詩經(jīng)》開辟了中國詩歌的主要道路，奠定了民族文學(xué)的主要格局，形成了源遠(yuǎn)流長的審美傳統(tǒng)，是中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。 （1）《漢書藝·食貨志》曾這樣言及古時(shí)的采詩制度：“孟春之月，群居者將散，有行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印薄? （2）“風(fēng)”是《詩經(jīng)》的主體，這從“風(fēng)”、“ 雅”、“頌”三者在《詩經(jīng)》中的比例即可看出：305篇中，“風(fēng)”占了160篇，“雅”占了105篇（“大雅”31篇，“小雅”74篇），“頌” 占了四十篇（其中周頌三十一篇，魯頌四篇，商頌五篇）。

18、 第二章 《楚辭》 朱買臣休妻是很有名的故事，見于《漢書·朱買臣傳》?！稘h書》本傳中還提及過此人與楚辭的一段因緣：“會邑子嚴(yán)助貴幸，薦買臣。召見，說《春秋》、言‘楚詞’，帝甚悅之。”原來朱買臣后來竟因《春秋》、“楚詞”講得好而飛黃騰達(dá)。屈原是“發(fā)憤”而作，他恐怕都不會想到自己的作品在漢武帝時(shí)居然會被視作一種專門的學(xué)問，并且能夠與六經(jīng)并稱。 楚辭一詞最早見于《史記·酷吏列傳》，其實(shí)也與朱買臣有關(guān)：“始長史朱買臣，會稽人也，讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸?！庇纱藙t材料可知至遲在漢武帝時(shí)己有“楚辭”這一名稱。其本義是泛指楚地的歌辭，后來專指戰(zhàn)國時(shí)以楚國屈原的創(chuàng)作為代表的新詩體。西

19、漢末，劉向賀輯錄屈原、宋玉的作品以及漢代人的仿作，其書名便為《楚辭》。東漢王逸又對之作了注釋工作，這便是《楚辭章句》。據(jù)《漢書·藝文志》屈原共有作品２５篇，王逸卻認(rèn)為屈原的作品為２４篇，把《史記》中明確認(rèn)定為屈原作品的《招魂》一篇?dú)w在宋玉的名下。目前的學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為屈原的作品包括《九歌》十一篇，《九章》九篇，再加上《離騷》、《天問》、《招魂》，共計(jì)２３篇。 既然屈原是公認(rèn)的楚辭的代表作家，那么知人論世，我們不妨對屈原的生平作一番介紹。為了方便大家的記憶，我們不妨把屈原的生平概括為“一個(gè)家世，兩次流放，三種才能，四種憂憤”。《離騷》中云：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，“高陽”既上古帝王顓頊

20、，據(jù)游國恩先生的考證，顓頊帝的苗裔有著史學(xué)與天文學(xué)的家學(xué)，這在一定程度上體現(xiàn)在屈原的的作品中（詳見游國恩）。屈原是楚國的貴族，曾任楚懷王左徒，“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，曾深受楚懷王的信任。上官大夫靳尚對屈原的才能深為妒忌，誣陷屈原露才揚(yáng)己，致使楚懷王開始對屈原疏遠(yuǎn)，大約在楚懷王二十五年左右，屈原遭受第一次流放，被放逐于漢北，其《九章·抽思》中有言：“有鳥自南兮，集于漢北”。懷王三十年，秦人誘騙懷王在武關(guān)盟會，屈原極力勸阻，但懷王的小兒子子蘭等卻極力慫恿，結(jié)果懷王被秦人扣留不得回國。懷王失陷秦國后，頃襄王即位，子蘭執(zhí)政，成為令尹。由于屈原曾怒斥子蘭，子蘭對他懷恨在心

21、，結(jié)果屈原被再次流放于沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。 《史記》的屈原本傳曾稱贊屈原“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”三種才能，這三種才能也體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上。在不少作品中，屈原旁征博引，既有史實(shí)，又有神話傳說，說他“博聞強(qiáng)志”一點(diǎn)都不過分。他還反復(fù)申明自己的政治理想，提出進(jìn)步的政治主張，“入則與王圖議國事，以出號令”，頗顯“明于治亂”的才能。至于“嫻于辭令”主要是講屈原的外交才干，在上一章中，我們己經(jīng)講過當(dāng)時(shí)“賦詩言志”的外交傳統(tǒng)，很講求意在言外的語言藝術(shù)與比興象征手法，這在屈原作品中也可看到烙印。《史記》的屈原本傳提到過屈原的四種憂憤——“王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，方正之不容也，邪曲

22、之害公也”，其實(shí)這也正是屈原作品的主要思想感情，下面我們不妨以《離騷》為例具體講一講。 《離騷》是屈原最重要的代表作，也是中國古代最長的抒情詩，共三百七十二句，二千四百余字，其寫作年代雖無材料可加以確定，但其必然寫作于二次流放中的其中一次流放時(shí)期?！半x騷”之“騷”字古人有共識，皆解為“憂”、“愁”之義，如司馬遷在屈原本傳中便說：“離騷者，猶離憂也”，班固在《離騷贊序》里說“騷，憂也”，認(rèn)為屈原寫《離騷》是“遭憂作辭”；王逸在《楚辭》章句中亦云：“騷，愁也”。但“離”之一字卻主要有兩種分歧。司馬遷、班固都將“離”字解為“遭受”之義，而王逸卻解為“離別”之義。在楚辭中可多次見到“離憂”、“離尤”

23、之語，沒有一個(gè)例子是可將“離”釋為“離別”的，皆是“遭受”之意，故似應(yīng)將“離”字釋為“遭受”更妥。 既然可以確定《離騷》是屈原抒發(fā)憂愁之情的作品，那么其憂愁之情的具體表現(xiàn)是什么呢？正是以上所概括的“四種憂憤”。人們習(xí)慣于以“愛國主義”對屈原一言以蔽之，其實(shí)，這恰恰是對屈原的誤解。盧梭曾言判斷一個(gè)人是不是愛國主要是看此人愛的是何種人之國：是“眾人之國”呢還是“某人之國”。盧梭的民主立場使他斷言愛“眾人之國”方是愛國，而愛“某人”（君主）之國則不過是一種狹隘的私人感情罷了。從這樣的角度來看，屈原與其說是愛國，不如說是忠君。他殷殷期盼的是楚王——“不撫壯以棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾

24、道夫先路”；念念不忘的是楚王——“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儭保恢倚墓⒐⒌氖浅酢爸妇盘煲詾檎?，夫唯靈修之故也”；耿耿于懷的也是楚王——“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”。為什么耿耿于懷？因?yàn)椤凹餐趼犞宦斠病薄败醪晦裼嘀郧橘?，反信讒而齏怒”。 屈原的兩次流放都與小人的讒言有關(guān)，那么他在《離騷》中反復(fù)吟詠“讒諂之蔽明也，邪曲之害公也”便不足為奇。那些小人是結(jié)黨營私的，所以屈原又將他們稱為“黨人”——“惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘”，有時(shí)又將他們稱為眾人——“眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而妒忌”，有時(shí)又以比喻象征的手法將他們稱為“眾女”——“眾女嫉余之

25、蛾眉兮，謠琢謂余以善淫”，稱呼不一，對“讒諂之蔽明也，邪曲之害公也”的憂憤之情卻是一致的。 當(dāng)然，《離騷》最主要的憂憤之情還是他的身世之感——“方正之不容也”。他反復(fù)悲吟“忳郁邑以侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”、“屈心以抑志兮，忍尤而攘詬”，可是，難能可貴的是，盡管有著幻滅、也有過動(dòng)搖——“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”，可是他最終還是選擇了對情操的堅(jiān)守，表現(xiàn)出可貴的人格獨(dú)立精神與理想主義情懷。 魯迅先生曾大力批判缺少人格獨(dú)立精神的國民劣根性，其中講過這樣一個(gè)寓言（聽講）。有兩個(gè)段子也對中國人缺少人格獨(dú)立精神的不良現(xiàn)象作過諷刺（聽講）。相對于這樣的國民劣根性，生活

26、在戰(zhàn)國時(shí)代的屈原能夠表現(xiàn)出非同尋常的人格獨(dú)立精神真是難能可貴。他堅(jiān)信自己的選擇是正確的，只要是正確的，一個(gè)人就足夠了。所以不妨“鷙鳥之不群”，不妨“判獨(dú)離而不服”，不妨“橫而不流”（《桔頌》），不妨“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”（《漁父》）。 羅曼羅蘭曾經(jīng)打過一個(gè)耐人尋味的比方：一位女子的背影深深地吸引了你，你隨著她走過了大街小巷，走過了千山萬水，后來她一回頭，面目猙獰，把你一下子嚇倒。這位女子就是理想。史鐵生在一篇文章中也有過這樣一段：理想是一塊蛋糕，兩個(gè)小孩子為爭這塊蛋糕從桌上扭打到桌下，又從屋里扭打到屋外，這時(shí)候一只狗走來，理想的味道于是變掉了。是的，理想有時(shí)會欺騙我們，理想有時(shí)也

27、會變質(zhì)，可是，真正的理想還是值得人去奮斗，去獻(xiàn)身的，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)對作家授獎(jiǎng)的一條重要原則就是對作家理想主義情懷的強(qiáng)調(diào)。屈原固然也有他的時(shí)代局限性，例如他的“愛國”不是“公德”而是“私德”，但是，他“舉賢授能”、“修明法度”的政治理想還是相當(dāng)進(jìn)步的，而且，為了這樣的理想，他“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”、“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷”、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，表現(xiàn)出偉大的獻(xiàn)身精神；為了這樣的理想，他“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其將至兮，恐修名之不立”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“朝褰陂之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”、“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”……

28、……表現(xiàn)出只爭朝夕的實(shí)干精神與不畏艱辛的探索精神。 除《離騷》之外，屈原的另一首抒情長詩是《天問》?！短靻枴肥且黄嫖模砸粋€(gè)“曰”字領(lǐng)起，一口氣提出一百七十二個(gè)問題，這在中國文學(xué)史上是罕見的。值得注意的是，這些問題涉及自然、社會、歷史以及有關(guān)的神話傳說，表現(xiàn)出深刻的懷疑精神，正如魯迅所言，“懷疑自遂古之初，至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言”（《摩羅詩力說》），在這些追問當(dāng)中，連當(dāng)時(shí)被奉為偶像的堯舜也受到挑戰(zhàn)，不再是絕對權(quán)威。 《九歌》與《九章》是兩組組詩?！毒鸥琛饭彩黄湫再|(zhì)是祭神的樂歌。前十篇各祭一神，末篇《禮魂》，則是前十篇通用的送神曲。所祭神祗可分一下三種類型：（1）天神

29、：東皇太一（天神中最尊貴者，即天帝）、云中君（云神）、大司命（司壽命之神）、少司命（司子嗣之神）、東君（日神）。（2）地祗：湘君湘夫人（湘水之神）、河伯（黃河之神）、山鬼（山神）。（3）人鬼：國殤（楚國陣亡將士）。 《詩經(jīng)》的祭神樂歌中，神是莊嚴(yán)可畏的。《九歌》中的神則富有人情味與親切感，表現(xiàn)出楚民間信仰中人神共處的特點(diǎn)。而且，《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等篇中還含有人神相戀與神神相戀的情節(jié)?！断婢返拈_頭寫道：“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，尤其是“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”將闊大之景與蕭瑟之象結(jié)合起來，將深秋之寒涼與惆悵感傷之情感溶為一體，成為千古傳誦的名

30、句。此外，《少司命》中“樂莫樂兮心相知，悲莫悲兮生別離”對人情作了精當(dāng)?shù)母爬ǎ渤３楹笕怂谩? 《九歌》的“九”不特指而是泛指，共十一篇?！?九章》則正好有九篇：《惜誦》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》、《思美人》、《抽思》、《懷沙》、《哀郢》、《涉江》、《惜往日》。其寫作年代朱熹認(rèn)為是“屈原即放，思君念國，隨事感觸，輒形于聲。后人輯之，得其九章，合為一卷，非必出于一時(shí)之言也”（《楚辭集注》卷四）。其中《抽思》是屈原第一次流放時(shí)所作，《哀郢》當(dāng)是第二次流放時(shí)所作，這首詩中中的一段風(fēng)光描寫甚為后人所稱道： 入溆浦余邅回兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰

31、雪紛其無垠兮，云霏霏而承宇。 此段描寫情景交融，對山水作了精當(dāng)概括的刻畫，成了后世山水詩的濫觴，屈原也因此被推為山水詩的鼻祖。 《懷沙》一般被認(rèn)為是屈原臨死前的絕筆。其中有名句云“知死不可讓，愿勿愛兮”，表現(xiàn)出舍生取義的高尚情操。 屈原的作品我們就不一一介紹了，司馬遷在《史記》的屈原本傳中對之予以高度評價(jià)“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，灂然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也”。這其實(shí)概括了屈原作品巨大的人格力量以及其比興象征的藝術(shù)手法。屈原比興象

32、征的典型意象主要是“香草美人”，正如王逸在《楚辭章句》中所說：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣”，“香草美人”的意象還形成了中國文學(xué)史上以男女喻君臣關(guān)系的比興傳統(tǒng)。 除了司馬遷概括的之外，屈原作品還有以下一些特點(diǎn)：（1）具有強(qiáng)大的情感力量。古人說“溫柔敦厚，詩教也”，屈原作品則在很大程度上突破了“溫柔敦厚”的標(biāo)準(zhǔn)：憤激起來慷慨雄放，憂患起來沉郁頓挫，感身世則深沉悲壯，言理想則剛烈不屈，具有極大的感染力與崇高美。（2）創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，在句式與結(jié)構(gòu)上與《詩經(jīng)》相比更為自由而且富于變化。其句式以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式；結(jié)構(gòu)上更曲折繁復(fù)

33、，與復(fù)雜、深沉的感情相適應(yīng)。（3）想象豐富，擅長熔鑄神話傳說創(chuàng)造出雄偉壯麗、緲渺迷離的圖景。這些都對后世有著深遠(yuǎn)的影響。（4）詞藻華麗，講求文采。 屈原的作品構(gòu)成了楚辭的主體，不過，除屈原屈之外我們至少還應(yīng)知道三位楚辭作家。史記的屈原本傳中結(jié)尾提到：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱，皆祖屈原之從容辭令，而終莫敢直諫。” 宋玉、唐勒、景差便是屈原之外的另三位楚辭作家。其中唐勒尚未發(fā)現(xiàn)存世的作品，王逸《楚辭章句》言《大招》一篇可能為景差之作，并沒能確定，不妨存而不論。倒是宋玉的作品不妨為大家略作介紹?！讹L(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》為賦中名篇，對后世影

34、響皆大，“雄風(fēng)”、“巫山云雨”、“登徒子”在后世還成為典故在詩文中頻頻出現(xiàn)。可是，這些作品是否是宋玉之作，學(xué)術(shù)界還有爭議，能確知為宋玉所的僅《九辯》一篇，然而就是這一篇使得宋玉成為屈原之后最為杰出的楚辭作家，與屈原并稱為“屈宋”。 第三章 上古神話與先秦散文 由于時(shí)代久遠(yuǎn)，也由于儒家具有“不語怪力亂神”的觀念，上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少，不像古希臘神話那樣能夠系統(tǒng)而完整地保存于史詩當(dāng)中。中國古代文獻(xiàn)當(dāng)中，除了《山海經(jīng)》等書中記載神話比較集中之外，多散見于經(jīng)、史、子、集各類書中，而且這些神話傳說往往只是片斷，有完整故事情節(jié)的作品不多。 具體看來，《詩經(jīng)》的《商頌·玄鳥》、《大雅·生民》

35、載有商部族與周部族之始祖的神話傳說：商的始祖名契；他的誕生頗為神奇，是由其母簡狄吞食燕卵而生。周部族的始祖名棄，關(guān)于他的神話傳說在情節(jié)上與契有相似之處：其母姜嫄因踩了巨人腳印而受孕，生下了他。屈原的《離騷》、《天問》等作品熔鑄了一些神話傳說形成濃郁的浪漫主義色彩；《左傳》、《國語》、《逸周書》中偶爾提及了一些神話傳說；《穆天子傳》中講述了周穆王與西王母相會的故事；在諸子作品中，《莊子》的神話色彩最為濃厚，鯤化為鵬、望洋興嘆、黃帝失玄珠等都是很有名的故事。此外，《孟子》、《墨子》、《韓非子》等也保存了一些神話材料。秦漢時(shí)的《呂氏春秋》、《淮南子》由眾人編篡而成，有著較多的神話傳說，尤其是《淮南子

36、》一書，載有女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月這些廣為人知的故事與典故。《山海經(jīng)》除了載有異國人奇異形貌、習(xí)性、風(fēng)俗之外，鯀禹治水、精衛(wèi)填海、夸父逐日、刑天舞干戚、黃帝戰(zhàn)蚩尤等神話傳說更是流傳廣遠(yuǎn)，深入人心。當(dāng)然，還應(yīng)提一下的是有中國特色的創(chuàng)世神話——盤古開天辟地： 天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。歲數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。（《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀(jì)》） 散文的起源一般可追趕溯為甲骨卜辭(1)、《尚書》中的商周文誥(2)、商周的銅器銘文(3)。在先

37、秦時(shí)代，文學(xué)尚未自覺，文史哲不分，出現(xiàn)了“以歷史為文”、“以學(xué)術(shù)為文”的文學(xué)形態(tài)，因此，論及先秦散文時(shí)，一般將它們劃分為歷史散文與諸子散文。 歷史散文中，《春秋》是編年體史書之祖，也就是說，是中國最早的編年體史書?！按呵铩痹窍惹貢r(shí)代各國史書的通稱，后來因僅有魯國的史書傳世而成為專稱。目前我們所見的《春秋》相傳是孔子在魯國史官所編史書的基礎(chǔ)上整理、修訂而成，其所載史實(shí)上起魯隱公元（公元前722年）年，下迄魯哀公十四年（公元瓣481年），共計(jì)242年。 《春秋》有一個(gè)寫作特點(diǎn)是后世人所謂“微言大義”的“筆法”。概括來說，其內(nèi)容是綱目式的記載，通過謹(jǐn)嚴(yán)精煉的語言對歷史人物與歷史事件暗寓褒貶。例

38、如，魯隱公元年有這樣一段綱目式記載：鄭伯克段于鄢。之所以稱鄭莊公為“鄭伯”是因?yàn)椤白I失教也”——他沒有盡到教育自己弟弟的責(zé)任；之所以直呼“段”之名是因?yàn)槎巍安坏堋?，不像個(gè)弟弟的樣子；之所以用“克”字是因?yàn)樾值芏私槐鴷r(shí)“如二君”——段的勢力己相當(dāng)大，二人相爭如兩國君相爭。再如，《春秋》還以“誅”謂“殺有罪”，以“殺”謂“殺無罪”，以“弒”謂“下殺上”。 既然《春秋》有著“微言大義”的“筆法”，后世便有一些解釋“微言大義”之書，又因《春秋》后來被列為“經(jīng)”，這些解經(jīng)之書便被稱為“傳”?！豆騻鳌?、《谷梁傳》《左傳》是著名的“春秋三傳”，據(jù)說《公羊傳》的作者是公羊高，《谷梁傳》的作者是谷梁赤，《

39、左傳》的作者是左丘明。其中，《左傳》的文學(xué)成就最高。 《左傳》是“以事解經(jīng)”的歷史著作，其所敘之史實(shí)上起魯隱公元年，下到魯哀公二十七年，比《春秋》多出十三年，共計(jì)255年。在寫作手法上，《左傳》的文學(xué)性大大增強(qiáng)，成為后世文學(xué)的范本，如韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中把《左傳》列入應(yīng)當(dāng)“含英咀華”的古代作品，陸游在《渭南集》卷十五《楊夢錫集句杜詩序》亦言：“前輩于《左氏傳》、《太史公書》、韓文、杜詩，皆通讀暗誦。雖支枕據(jù)鞍間，與對卷無疑，久之，乃能超然自得”。 《左傳》的文學(xué)性可從以下幾個(gè)方面理解：（1）作為歷史著作，《左傳》不像春秋那樣只是綱目式的記載，不是概述而是描述，而且還有許多描述故事性很強(qiáng)，如多

40、行不義必自斃的出典即前面所提到過的鄭伯克段于鄢的故事、鮑叔牙薦管仲的故事、晉公子重耳流亡的故事等；（2）擅長描寫戰(zhàn)爭。無論戰(zhàn)爭規(guī)模是大是小，《左傳》都頗能得繪影描神之妙。小戰(zhàn)如長勺之戰(zhàn)，以曹劊論戰(zhàn)為核心，既有對戰(zhàn)爭局勢的預(yù)測，又有具體的指揮，以曹劌兩次所言“可”與“未可”制造懸念，在莊公向他詢問“何也”的時(shí)候才全盤托出，一波三折，短小精悍；大戰(zhàn)如春秋時(shí)代五大戰(zhàn)役晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉殽之戰(zhàn)、晉楚邲之戰(zhàn)、齊晉鞍之戰(zhàn)、晉楚鄢陵之戰(zhàn)等重點(diǎn)不在于描繪戰(zhàn)爭場面，而是細(xì)致地交待出戰(zhàn)前的政治、外交狀況、民心向背情形，有時(shí)還借人物之口對戰(zhàn)爭作出預(yù)測、對戰(zhàn)爭之結(jié)果作出總結(jié)與評價(jià)，既全方位、立體化地描寫了戰(zhàn)爭，又對戰(zhàn)

41、爭作出精當(dāng)?shù)淖h論，適時(shí)適度且無說教氣；（3）擅長描寫行人辭令。先秦時(shí)，外交人員被稱為“行人”，他們從事外交活動(dòng)時(shí)很注重語言藝術(shù)，其辭令本身就很有美感，《左傳》很好地表現(xiàn)出了這些行人的辭令美。其中最著名的是燭之武退秦師的一段辭令描寫，金圣嘆對之有很好地點(diǎn)評：“分明一段寫舍鄭之無害，一段寫陪晉之有害，而其文作連鎖不斷之句，一似讀之急不得斷者”、“妙在其辭愈委婉，其說愈曉暢?！标庯嵣麑η夭霓o令描寫也值得一提：“十月，晉陰飴甥會秦伯，盟于王城。秦伯曰：‘晉國和乎？’對曰：‘不和！小人恥失其君而悼喪其親，不憚?wù)骺樢粤⑧鲆?，曰：‘必?bào)仇，寧事戎狄！’君子愛其君而知其罪，不憚?wù)骺樢源孛?，曰：‘必?bào)德，有

42、死無二！’以此不和。’秦伯曰：‘國謂君何？’對曰：‘小人戚，謂之不免；君子恕，以為必歸。小人曰：‘我毒秦，秦豈歸君？’君子曰：‘我知罪矣，秦必歸君！’二，而執(zhí)之；服，而舍之，德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，二者畏刑。此一役也，秦可以霸。納而不定，廢而不立，以德為怨，秦不其然？’秦伯曰：‘是吾心也。’”陰飴甥隨口分出“君子”、“小人”的不同態(tài)度，借小人之口對秦國表示威懾，又借君子之口對秦國表示懇求，不卑不亢，不急不緩，很順利地說服了秦服。（4）有許多生動(dòng)精彩的細(xì)節(jié)描寫。如寫先軫盛怒時(shí)在國君面前的“不顧而唾”、寫晉楚邲之戰(zhàn)時(shí)晉國大敗，晉人爭舟，舟上之人揮刀斬去攀舟人的手指，以“舟中之指可掬”描繪出大

43、敗時(shí)的狼狽與崩潰等。（5）《左傳》是編年體史書，可并非是一本流水帳，除順序之外亦常常以“初”字引出一段倒敘，另外還根據(jù)情況進(jìn)行插敘與補(bǔ)敘，敘事方法相當(dāng)靈活與完備。編年體史書是以時(shí)間為中心而非以人物為中心（紀(jì)傳體史書便以人物為中心），但是，以晉公子重耳流亡的故事為例，把人物不同時(shí)期的事跡整合起來可以看出，《左傳》不僅描繪出人物性格的富雜性，而且還描繪出人物性格發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程。 《左傳》深入于政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多種領(lǐng)域，其思想是博大精深的。德治、民本、重人事是一般文學(xué)史都提到的《左傳》的進(jìn)步思想，具體材料請同學(xué)們自己找來看，這里不再贅述。 文學(xué)價(jià)值很高的先秦史書還有《戰(zhàn)國策》?！稇?zhàn)

44、國策》共三十三卷，主要記載了戰(zhàn)國時(shí)士階層的的政治主張、謀略與事跡，其中有許多陰謀（如鄭袖割鼻、李園謀害春申君等，聽講），所以重倫理道德的儒家對之相當(dāng)排斥，認(rèn)為它“壞人心術(shù)”。這其實(shí)是一種片面的看法，儒家的經(jīng)典便載有“弒君三十六，亡國五十二”之事，卻被稱之為“《春秋》出而亂臣賊子懼”，可見不在于所載事跡如何，關(guān)鍵是看如何對待、評價(jià)這些事跡。從文學(xué)方面來看，《戰(zhàn)國策》所描寫的人物形象更為復(fù)雜，這與當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期亦有關(guān)系，在亂世當(dāng)中，更易有尖銳的矛盾、微妙的沖突，人在和平時(shí)期很難暴露的劣根性、陰暗心理以及性格的多種面目也都能較集中地表現(xiàn)出來，《戰(zhàn)國策》便很好地描繪出了人物形象的復(fù)雜性。以春申君為例，

45、《戰(zhàn)國策》對其基本上是肯定與同情的，但也在具體事例中描繪了他的貪圖權(quán)位、貪戀女色、剛愎自用等弱點(diǎn)?！稇?zhàn)國策》進(jìn)一步發(fā)展了《左傳》的辭令描寫，縱橫捭闔、鋪張揚(yáng)厲，文學(xué)性很強(qiáng)?！稇?zhàn)國策》情節(jié)也較《左傳》更為曲折、細(xì)節(jié)更為生動(dòng)，表現(xiàn)出先秦歷史散文的進(jìn)一步發(fā)展。 《國語》是一部典型的國別體史書。與《左傳》、《戰(zhàn)國策》不同，《左傳》、《戰(zhàn)國策》既敘事，又記言，《國語》則以記言為主。其中邵公諫周厲王弭謗一段相當(dāng)有名，提出了“防民之中，甚于防川。川壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”的進(jìn)步見解。 先秦時(shí)有著著名的百家爭鳴時(shí)期，諸子向門徒闡明自己的學(xué)說，門徒們又對老師的言行記錄

46、整理下來而形成了我們現(xiàn)在所看到的諸子散文。 從對后世的影響來看，儒、道兩家影響最大，就當(dāng)時(shí)的情形而論，儒、墨兩家方是“顯學(xué)”既受人重視的學(xué)說。關(guān)于先秦諸子的主要學(xué)說及活動(dòng)，《莊子·天下》、《韓非子·顯學(xué)》、《荀子·非十二子》有著概述，同學(xué)們可以參考。 以孔孟為代表的儒家思想在先秦時(shí)己露鋒芒，自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來的漫長歲月中更是影響深遠(yuǎn)。雖然五四時(shí)提出了“打倒孔家店”的口號，不能否認(rèn)的是，即使在今天，儒家思想還滲透于人們的言行舉止中，潛移默化于民族性格中，只不過人們未必自覺、甚至對其還頗多誤解與曲解。我們不妨精選孔孟原典，結(jié)合孔孟傳略，幫助同學(xué)們理解儒家思想的精華。 第四章 秦

47、漢文學(xué)（上） 秦王朝統(tǒng)一六國，結(jié)束了天下紛爭的局面。但是，焚書坑儒的文化專制卻使得文化遭到了極大摧殘，彼時(shí)可被稱為作家的只有李斯一人，保留下的文學(xué)作品只有丞相呂不韋門客所編《呂氏春秋》與李斯的《諫逐客書》及其石刻文。 我們現(xiàn)在還有一個(gè)詞語叫作“一字千金”，典故就出于這樣一個(gè)故事：呂不韋集門客之論而成《呂氏春秋》，懸諸咸陽市門，聲稱有能將此書增損一字者可賞給千金。 《呂氏春秋》是一部集體性作品，內(nèi)容不免駁雜不純，班固《漢書·藝文志》中便將其歸入“雜家”?？偟膩砜矗藭寮?、道家、陰陽家思想所占成分較多，表現(xiàn)出從戰(zhàn)國末年至秦統(tǒng)一全國的過程中，學(xué)術(shù)也由分到合、注重集成與總結(jié)的歷史趨勢。《呂氏春

48、秋》有著嚴(yán)密的體系，共分為十二紀(jì)、八覽、六論，邏輯性與理論性很強(qiáng)，不過，它能夠以形象化的方式進(jìn)行說理，生動(dòng)暢達(dá)。例如，創(chuàng)作了二百多則寓言，有的寓言如《察今》一篇的“刻舟求劍”己是家喻戶曉，膾炙人口。在說理時(shí)，《呂氏春秋》還不求雄辯，追求平實(shí)，其思想頗有可取之處。例如《重己》、《貴生》等篇肯定個(gè)體生命價(jià)值，《貴公》、《用眾》等篇?jiǎng)t又強(qiáng)調(diào)“圣人之治天下也，必先公”，具有一定的民主意識。尤其難得的是，《呂氏春秋》將這看起來似乎有些矛盾的兩種觀念有機(jī)地放置于全書嚴(yán)密的系統(tǒng)之中，己經(jīng)對“公私”問題有了可貴的辯證法思想。 李斯的《諫逐客書》產(chǎn)生于這樣一個(gè)歷史背景：韓國人鄭國作為間諜來到秦國，力勸秦人開渠

49、興農(nóng)，其本意并不是為了秦國的國計(jì)民生，而是為了使秦國投入大量的人力物力，無暇再向韓國發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。此事后來泄露，秦國一些目光短淺的王公大臣就向秦王贏政建言，指斥在秦國作官的外國人士皆包藏禍心，應(yīng)當(dāng)將他們逐出秦國，李斯也在被逐之列，于是，他便寫下了《諫逐客書》這篇文章。此文一開始便單刀直入，話鋒相當(dāng)犀利——“臣聞吏議逐客，竊以為過矣”，底下又以排比的句法、凌厲的氣勢、干脆利落的的語調(diào)擺事實(shí)，講道理。既有正面立論——指出正是秦國之所以能“霸西戎”、“民以殷盛”、“國以富強(qiáng)”、“蠶食諸侯”、“成帝業(yè)”在很大程度上是因?yàn)椤翱汀钡淖饔?，又有反面批駁——指出秦王在“色樂珠玉”等感官享受方面廣收并蓄、并不看重產(chǎn)

50、地是否為秦國，卻又“卻賓客而業(yè)諸侯”，這對于秦國“跨海內(nèi)、制諸侯”是不利的，牢牢扣住秦王的心理，起到了很好的論證效果。 秦始皇統(tǒng)一全國后巡游各地并刻石表功，今存有7篇刻石文，多為李斯所作。從內(nèi)容上來講，這些文章不過是歌功頌德之作，不過，從形式上來看，它們在一定程度上改變了以往頌贊體作品雍容華貴的風(fēng)格，氣魄雄偉，典雅渾樸，對后世碑銘有著深遠(yuǎn)影響。其中較著名的有《嶧山刻石》、《泰山刻石》、《碣石刻石》等。 漢王朝也像秦王朝那樣建立了大一統(tǒng)帝國，但是，漢王朝不像秦王朝那樣短命，兩漢合起來超過了四百年，是中國歷史上的昌盛時(shí)期。漢初，秦王朝在短期內(nèi)便覆亡的歷史教訓(xùn)引發(fā)了作家們的思考，賈誼的《過秦論》

51、便是其中一篇代表性的政論文。此文分上、中、下三篇，上篇先以排山倒海之勢表現(xiàn)出秦統(tǒng)一六國的過程，接著又以摧枯拉拉朽之勢點(diǎn)出這個(gè)強(qiáng)大帝國的輕易滅亡，這樣的對比觸目驚心，發(fā)人深省，自然而然地引出一個(gè)震撼性問題：秦亡的教訓(xùn)即秦之“過”到底是什么？如果說上篇是為下文的滔滔雄辯蓄勢，那么中篇便轉(zhuǎn)入論述的重心，具體分析秦之“過”，得出“牧民之道，務(wù)在安之”的精辟結(jié)論。下篇又為前文推波助瀾，對秦之“過”層層剖析，最后以“前事不忘，后世之師”警告漢帝不要重蹈秦之舊轍，嘎然而止卻又給人以余音裊裊之感。賈誼的政論文還有《陳政事疏》、《論積貯疏》等，均是鋪張揚(yáng)厲，氣勢恢宏，頗有縱橫家風(fēng)格；另外，文采甚為講究，感情相當(dāng)

52、充沛，又頗有詩人氣質(zhì)。他這樣的特點(diǎn)和年代稍后的晁錯(cuò)不同。晁錯(cuò)《論貴粟疏》其實(shí)與《論積貯疏》都是強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，可是比較這兩篇文章就可以發(fā)現(xiàn)，《論貴粟疏》質(zhì)樸卻又切實(shí)，誠懇卻又犀利，以立論深刻、邏輯嚴(yán)密取勝。除了這兩人的的作品，漢代較優(yōu)秀的政論文還有桓寬的《鹽鐵論》、王符的《潛夫論》、仲長統(tǒng)的《昌言》等。概而言之，西漢的政論文更有批判鋒芒，而東漢的政論文則更溫雅弘博。 漢代代表性的文體是漢賦，漢賦主要可以概括為三個(gè)發(fā)展階段：騷體賦、漢大賦與東漢時(shí)的抒情小賦。騷體賦可以表明楚辭對漢賦的影響，其代表性作品有賈誼的《吊屈原賦》與《鵩鳥賦》，在體制上，它們保留了楚辭的句尾語氣詞“兮”字，句式也有效法楚辭

53、之處，而且，發(fā)展了楚辭中不多見的主客問答形式，為漢大賦開了先河。 漢大賦的形成以枚乘的《七發(fā)》為標(biāo)志。在漢初，吳王劉濞、梁孝王劉武、淮南王劉安都曾經(jīng)招致文士，其中梁孝王尤為突出，他在梁園（后世還成為文人雅會的一個(gè)典故）聚集了不少文人，著名的就有枚乘、鄒陽、司馬相如等，作品主要以辭賦為主?！镀甙l(fā)》以吳公子病重為發(fā)端，以吳客向他大講養(yǎng)生之道為主體。吳客首先指出，吳公子的病癥是因?yàn)椤熬玫矘罚找篃o極”造成的，然后以描述七事以啟發(fā)之（《七發(fā)》便由此而來）。七事主要為：音樂、美味、車馬、宴游、田獵、觀濤、悟道，隨著吳客的娓娓道來，吳太子最后“據(jù)幾而起，霍然病己”。在這篇賦中，漢大賦的文體特征己基本具

54、備：（1）以鋪陳寫物為中心。劉勰在《文心雕龍·詮賦》中說“賦者，鋪也，鋪采摛文，體物寫志也”，很好地概括了漢大賦的這種體制特點(diǎn)。（2）常常采取虛構(gòu)的主客問答方式。篇中的吳公子與吳客并非實(shí)有其人，作者設(shè)計(jì)了一套對答將賦的主體內(nèi)容展開。（3）勸百諷一。雖也有諷諭性內(nèi)容，所占比例甚小，且甚為空洞。（4）詞藻華麗，講求文采。 漢大賦的形成以枚乘《七發(fā)》為標(biāo)志，最有代表性的作家則非司馬相如莫屬。他曾寫過《大人先生賦》，本意是要漢武帝莫要相信神仙渺茫之事，不想漢武帝反而“飄飄然有凌云之氣”，真是漢賦“勸百諷一”特點(diǎn)的絕好體現(xiàn)?！镀甙l(fā)》以二千多字鋪除七事己是空前規(guī)模，司馬相如又在他的代表作《子虛賦》、《上

55、林賦》中以四千余字的篇幅描述“七事”當(dāng)中的一種——“田獵”，可想而知，這樣的作品能有多少內(nèi)涵，其價(jià)值主要體現(xiàn)在形式上，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的漢王朝“潤色鴻業(yè)”之需求而興起的一種裝飾性文體。 《子虛賦》、《上林賦》雖是兩賦，前者寫于司馬相如游于梁園之時(shí)，后者寫于武帝召見之際，二者寫作年代相距十年，二者實(shí)際上構(gòu)成了一篇結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容連屬的有機(jī)整體《子虛賦》：主要寫子虛向?yàn)跤邢壬湟茐籼铽C的盛大規(guī)模，烏有先生不以為然，認(rèn)為子虛“不稱楚王之德厚，而盛推云夢以為高，奢言淫樂而侈靡”，對其提出了批評。而在《上林賦》中，緊承烏有先生之言論，亡是公對楚、齊皆有指斥，極力鋪張、排比上林苑的巨麗之美、田獵之盛，渲染

56、出漢王朝的強(qiáng)大國力，最后卻又讓漢天子慨嘆：“嗟乎，此太奢侈！”，發(fā)布了“解酒罷獵”、開放上林苑、“出德號”、“省刑罰”等一系列命令，這些虛構(gòu)性內(nèi)容雖說本意是為了諷諭天子節(jié)儉、德治，但“勸百諷一”，漢天子欣賞的還是他筆下所渲染的巨麗之美、田獵之盛。 司馬相如之后的西漢賦家主要有王褒和揚(yáng)雄。王褒的《洞簫賦》擅長描摹物態(tài)，具有“辯麗可喜”、“虞說耳目”的特點(diǎn)；揚(yáng)雄的《羽獵賦》、《長楊賦》頗可比肩司馬相如，其《蜀都賦》開了后世京都賦（如班固之《兩都賦》、張衡之《兩京賦》、左思之《三都賦》等）之先河。 漢賦的第三個(gè)發(fā)展階段為抒情小賦階段。漢時(shí)文人在西漢時(shí)多為“主上所蓄弄”、“倡優(yōu)蓄之”（《漢書·東方

57、朔傳》），缺少人格獨(dú)立精神。而在東漢后期，文學(xué)及文人的地位逐漸得到提高：傅毅因文學(xué)才能而被當(dāng)時(shí)的權(quán)貴“待以師友之禮”；黃香也因文學(xué)才能受到了皇帝的禮遇，一些出身并不高貴的人“以文章顯”、“以才學(xué)見稱”、“以善文記知名”、“以文章博通稱”，逐漸改變了過去文人被統(tǒng)治階層“俳優(yōu)蓄之”的狀況。尤其值得注意的是，一些文人甚至還依仗自己的文學(xué)才能傲視權(quán)貴——如張升“其意相合者則傾身交結(jié)，不問窮賤，如乖其意者雖王公大臣終不屈從”；趙壹不禮當(dāng)時(shí)的權(quán)貴袁逢、羊陟卻為二人所器重，以至于“名動(dòng)京師，士大夫想望其風(fēng)采”（以上可參考《后漢書·文苑傳》）。禰正平擊鼓罵曹的典故更是為人們所熟知，這里就不再贅述了。此時(shí)，文人

58、的個(gè)體意識覺醒了，很注重在自己的作品中表現(xiàn)人生體驗(yàn)、自我情感，出現(xiàn)了不少抒情小賦，代表性作品有張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》等。 顧名思義，《歸田賦》是抒發(fā)田園樂趣，表現(xiàn)隱逸心情的一篇作品。確實(shí)，有些文學(xué)史書把它稱為“中國文學(xué)史上第一篇描寫田園隱居樂趣的作品”（高等教育出版社《中國文學(xué)史》第一卷第二編第五章）。趙壹的名字對大家來說則比較陌生，不過他在《刺世疾邪賦》中的抒情直截痛快——“寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年”，對現(xiàn)實(shí)的批判也相當(dāng)?shù)募怃J鮮明——“舐痔結(jié)駟，正色徒行”；“邪夫顯進(jìn)，直士幽藏”，這篇賦堪稱是東漢抒情小賦中的杰作。 漢代的詩歌大體可分為兩類：民歌與文人詩。

59、而要說起民歌就要談到漢樂府。漢樂府是兩漢長設(shè)的音樂機(jī)構(gòu)，至東漢哀帝時(shí)才取消建制。樂府有文人創(chuàng)作的詩歌，不過也搜集了許多地方歌謠。下面一首《上邪》便是一首民間情歌： 上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！ 讀這首民歌時(shí)需要注意，讀法相當(dāng)重要。從“山無陵”開始，一直到“天地合”，聲音應(yīng)當(dāng)一句比一句高，而讀“絕”字時(shí)收尾應(yīng)當(dāng)急促。這是因?yàn)椋簭纳降剿?、從水到天、再從天到整個(gè)乾坤，所脫口而出的意象一個(gè)比一個(gè)宏大，與之相對應(yīng)的情感也是越來越強(qiáng)烈。那么，到了情感的的最高點(diǎn)時(shí)，如果再朝后就要走下坡路了，而這首情歌如火山噴發(fā)似的激情如果不能固定在最高點(diǎn)上那就如

60、同泄了氣的皮球，審美效果會大大削弱。這首詩的結(jié)尾“絕”是個(gè)入聲字，其實(shí)能很好地起到“斂”的作用，也即古人所說的“勒得住”。我們不妨想象這么一個(gè)圖景：一匹駿馬向高峰奔馳，越奔越高，到了最高點(diǎn)上來個(gè)懸崖勒馬，那馬在最高點(diǎn)上四蹄騰空，這是何等雄駿的一個(gè)造型！這首詩其實(shí)也就具有這樣的審美效果：感情越來越強(qiáng)、越來越強(qiáng)，到了最高點(diǎn)時(shí)陡然而止——其實(shí)不是情感停止了，而是情感的抒發(fā)停止了；情感的抒發(fā)雖然停止了，情感的最高點(diǎn)卻被定格了。真情，是這首民歌具有很好審美效果的主要因素，與這樣的作品相比，“為文造情”是多么的蒼白無力。 漢樂府民歌不僅有這樣的抒情佳作，而且還有不少敘事名篇，有些作品還頗有戲劇感。如下面

61、一首《東門行》： 東門行，不顧歸，入門來，悵欲悲。盎中無斗米儲，還視架上無懸衣。拔劍東門去，舍中兒母牽衣啼?！八业父毁F，賤妾與君共鋪糜。上用倉浪天故，下當(dāng)用此黃口兒，今非?！薄斑?！我去為遲，白發(fā)時(shí)下難久居！” 這首詩既有場景，又有個(gè)性化的人物，又有對白，簡直就是一出短劇，很好地表現(xiàn)出下層民眾在嚴(yán)酷壓迫下面不得不走上反抗道路的情形。其他作品如《婦病行》、《十五從軍征》、《孤兒行》、《上山采靡蕪》、《有所思》等也都有“感于哀求樂，緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，很好地表現(xiàn)出民生的疾苦、悲憤的呼號。當(dāng)然，最有代表性的兩首樂府詩還是敘事長詩《孔雀東南飛》、《陌上?！?。這兩首詩號稱雙璧，大家比較熟悉，此處就不

62、多做介紹了。 文人詩有的也收在樂府詩中，如辛延年的《羽林郎》與宋子侯的《董妖嬈》。前者是一個(gè)《陌上桑》式的故事，寫酒家女力拒豪強(qiáng)；后者借桃李與采桑女的一段對話表現(xiàn)出盛年一去即遭捐棄的感嘆。不過，在兩漢時(shí)，文人詩的一個(gè)主要特點(diǎn)就是逐漸出現(xiàn)了“五言騰踴”的局面。 從目前的材料來看，最早的文人五言詩是班固的《詠史詩》，吟詠緹縈救父的故事，不過，這首詩被評價(jià)為“質(zhì)木無文”，藝術(shù)性不強(qiáng)。張衡的《同聲歌》則是一首藝術(shù)性較強(qiáng)的文人五言詩，描寫新婚女子的心態(tài)相當(dāng)細(xì)膩生動(dòng)，其中“思為莞蒻席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜”幾句以形象的比喻表達(dá)出這位女子對夫君的關(guān)愛，后來陶淵明在寫作《閑情賦》時(shí)就借鑒了這

63、種手法。張衡的五言詩長于抒情，自他開始，東漢文人五言詩形成了抒情為主的格局。其中，秦嘉的《贈(zèng)婦詩》三首是文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志，語雖家常但真摯感人，如“省書情凄愴，臨食不能飯”、“獨(dú)坐空房中，誰與相勸勉”之句；心情復(fù)雜卻又能娓娓道來，例如通過對車駕空返、馬不回鞍、鈴聲催征、伏枕難眠等的描寫渲染出失落、惆悵、無奈、感傷等百感交集的心情。酈炎之《見志詩》二首、趙壹之《疾邪詩》（附在《刺世疾邪賦》后，其中“文籍雖滿腹，不如一囊錢”是傳誦千古的名句。）亦是較成熟的文人五言抒情詩，這眾多的作者造成了東漢末年“五言騰踴”的局面，出現(xiàn)了被稱為“五言之冠冕”的《古詩十九首》。 《古詩十九首》作者不詳，主要

64、寫有三大主題：（１）游子思婦主題。當(dāng)抒情主人公是游子時(shí)，作品往往把“思鄉(xiāng)”與“懷內(nèi)”結(jié)合起來（如《皎皎明月光》、《涉江采芙蓉》等；當(dāng)抒情主人公是思婦時(shí)，作品往往把“望夫”與“傷時(shí)”結(jié)合起來（如《青青河畔草》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》等）。在寫游子思婦主題時(shí)，作品中微妙的空間感頗為耐人尋味。有時(shí)是咫只天涯——如《迢迢牽牛星》中的“盈盈一水間，脈脈不得語”；有時(shí)卻是天涯咫尺——如《客從遠(yuǎn)方來》中的“相去萬余里，故人心尚爾”。造成這種反差的原因取決于游子思婦們的心境，但不論是天涯咫尺還是咫尺天涯，作者都通過微妙的空間感表達(dá)出微妙的情感。（２）慨嘆世態(tài)炎涼。如 “昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手

65、好，棄我如遺跡”（《明月皎夜光》）；又如《西北有高樓》之所以“不惜歌者苦，但傷知音稀”從表層來看似乎是對歌者之同情，其實(shí)從深層來看那實(shí)際上還是作者的自憐：在世態(tài)炎涼中知音難覓。（３）表現(xiàn)人生感悟。此類作品中有些詩篇表現(xiàn)出一種奇特的時(shí)間感。以《回車駕言邁》為例，同學(xué)們不妨猜測一下這么幾句描寫的是什么季節(jié)：“回車駕言邁，悠悠涉長道。所遇無故物，東風(fēng)搖百草”。我在課堂上曾詢問過同學(xué)，有說是秋天的，有說是冬天的，就是沒有說是春天的。實(shí)際上，“東風(fēng)”在古典詩詞中只指春風(fēng)，如辛棄疾之“東風(fēng)夜放花千樹”、張先之“不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”等。秋風(fēng)則是被“西風(fēng)”所指代，如晏殊之“昨夜西風(fēng)凋碧樹”、李璟之“西風(fēng)愁起

66、綠波間”、《西廂記》中之“西風(fēng)緊，北雁南飛”等。作者明明是寫春天，卻給人以秋冬之蕭瑟感。為什么？因?yàn)樽髡邔r(shí)間之流逝相當(dāng)敏感（“所遇無故物”），有著人生苦短的悲涼慨嘆，于是，“使萬物皆著我之色彩”，既使是春風(fēng)，作者也給它涂上了悲涼的色調(diào)。此種生命悲涼感在《青青陵上柏》、《生年不滿百》、《去者日以疏》、《驅(qū)車上東門》、《今夜良宴會》等詩中皆有體現(xiàn)。既然生命意識覺醒了，這些作者們以怎么樣的態(tài)度對待有限生命的呢？或及時(shí)行樂——“不如飲美酒，被服紈與素”（《驅(qū)車上東門》）、“晝短苦夜長，何不秉燭游？”（《生年不滿百》、“斗酒相娛樂，聊厚不為薄”（《青青陵上柏》）；或追求聲名的不朽——“奄忽隨物化，榮名以為寶”（《回車駕言邁》）；或在情感方面尋求寄托——“蕩滌放情志”（《東城高且長》）……，精神境界有著高下之分，不過，以個(gè)體為本位，以生命意識的覺醒為核心，這才是此類古詩超越于前代的地方。 第五章 秦漢文學(xué)（下） 第三章言及神話時(shí)我們曾言及漢淮南王劉安集門客所編的《淮南子》載有女媧補(bǔ)天、后羿射日、嫦娥奔月這些廣為人知的故事與典故。不過大家要注意，《淮南子》可不是一個(gè)故事集、神話集，它是一部理