高二歷史上學(xué)期期中試題 文2 (3)

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莆田八中2016-2017上學(xué)年高二歷史（文科）期中考試卷 考試時(shí)間：90分鐘 滿(mǎn)分：100分 一、選擇題（本大題有44小題，每小題1.5分，共66分） 1.古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（ ） A．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B．反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革 C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標(biāo) 2.據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車(chē)，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋?zhuān)S時(shí)都能在別國(guó)宮廷上被派上用場(chǎng)。這反映了（ ） A.士人為諸侯國(guó)所重用 B.士人輕視功名利祿 C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成 3. 《尚書(shū)酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話(huà)體現(xiàn)的思想是（ ） A.兼愛(ài)尚賢 B. 道法自然 C. 主權(quán)在民 D.以民為本 4. 戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合。下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)這一傾向的是（ ） A．克己復(fù)禮 B．禮法兼用 C．民貴君輕 D．選賢舉能 5. 春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法（ ） A．打破了貴族壟斷教育的特權(quán) B．瓦解了宗法分封制度 C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ) D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要 6. 有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)（ ） A．君主無(wú)為而治 B．強(qiáng)化血緣等級(jí) C．推行禮樂(lè)仁政 D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法 7. 有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是 （ ） A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 8. 儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話(huà)體現(xiàn)的是（ ） A．仁政思想 B．民本思想 C．禮法并重 D．禮治為先 9. “夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話(huà)認(rèn)為（ ） A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙 C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑 10. 明朝中后期，王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解，認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意，謗辱朱子，實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷，下列選項(xiàng)正確的有（ ） ①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 ③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆 A.①② B．②③ C．①③ D．②④ 11. 宇宙人生是永恒的話(huà)題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬(wàn)物始于水”，有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有(　　) ①陸九淵 ②塞內(nèi)卡 ③王守仁 ④泰勒斯 A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 12. 唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時(shí)明令佛教位在道教之上：后來(lái)唐武帝“滅佛”。這反映出唐代（ ） A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會(huì)影響最大 C．懦學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 13. 人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性（ ） A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn) 14. 秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)（ ） A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B．血緣親情逐漸淡化 C．宗族利益受到保護(hù) D．儒家倫理得到強(qiáng)化 15. 《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈寶玉私塾老師說(shuō)：“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把“四書(shū)”一氣講明背熟，是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是（ ） A. 理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)”更受重視 B. 孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視 C. 科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D. 《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活 16. 在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（ ） A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．背離了原始儒學(xué)的民本思想 C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 17. “禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)（ ） A．禮制觀念淡化 B．儒法兩家結(jié)合加深 C．崇尚法家思想 D．儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖 18. 顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（ ） A．培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B．弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行 C．富足百姓，移風(fēng)易俗 D．教化民眾，靜心明志 19. 下列關(guān)于李贄思想與文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的表述，不正確的是（ ） A．都具有思想啟蒙意義 B．都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物 C．都體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)的愿望 D．都宣揚(yáng)了個(gè)性自由和解放 20. 黃宗羲在《明夷待訪(fǎng)錄》中說(shuō)：“使朝廷之上。閭閻之細(xì)（民間百姓），漸摩濡染，莫不有詩(shī)書(shū)寬大之氣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！迸c這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是 （ ） A．天下興亡，匹夫有責(zé) B．民為邦本 C．天下為公 D．民貴君輕 21. 據(jù)葉德輝《書(shū)林清話(huà)》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，開(kāi)始將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國(guó)子監(jiān)有書(shū)版四千，至真宗景德二年，書(shū)版劇增至十萬(wàn)。此外中央崇文院、司天監(jiān)、秘書(shū)監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書(shū)。宋朝書(shū)坊遍及全國(guó)各地，所售書(shū)籍大多精雕細(xì)校。由此推斷（ ） A．宰相馮道發(fā)明雕版印刷術(shù) B．活字印刷已取代雕版印刷 C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用 D．雕版印刷限用于官方刻書(shū) 22. 《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)，舜命后稷，食為政首。……殷周之盛，《詩(shī)》《書(shū)》所述，要在安民，富而教之?！边@段話(huà)主要強(qiáng)調(diào)（ ） A．儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 B．改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義 C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性 23. 明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載：“其廢紙洗去朱墨、污穢，浸爛入槽再造，全省從前煮浸之力，依然成紙，耗亦不多。江南竹賤之國(guó)，不以為然，北方即寸條片角在地，隨手拾起再造，名曰還魂紙?！庇纱丝芍?，還魂紙 （ ） ①生產(chǎn)遍布全國(guó)各地 ②降低了生產(chǎn)成本 ③制造工藝更加復(fù)雜 ④擴(kuò)大了原料來(lái)源 A．①② B．①③ C．②④ D．③④ 24. 某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話(huà)求助。你應(yīng)幫他選擇（ ） A．“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期 B．“蔡侯紙”是中國(guó)古代最早的紙 C．火藥在唐代開(kāi)始應(yīng)用于軍事 D．活字印刷書(shū)籍的出現(xiàn)始于元朝 25. 景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子注意。武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。成帝時(shí)，奏御者千有余篇。由此，對(duì)賦的理解不正確的是（ ） A．契合時(shí)代的文化需求 B．為統(tǒng)治者“潤(rùn)色鴻業(yè)” C．宣揚(yáng)道家的無(wú)為思想 D．為閱讀者“鋪陳氣勢(shì)” 26. .“詞”在兩宋的發(fā)展勝過(guò)“詩(shī)”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，原因可能有（ ） ①節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情 ②對(duì)仗工穩(wěn)，句式齊整，適于言志和述懷 ③能和樂(lè)歌唱，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣 ④不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出 A.①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④ 27. 關(guān)漢卿在《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》中，描繪關(guān)羽面對(duì)大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱道，“大江東去浪千疊……駕著這小舟一葉……可正是千丈虎狼穴……我覷這單刀會(huì)似賽村社”。對(duì)該作品理解有誤的是（ ） A．顯露關(guān)羽壯懷激烈的個(gè)性 B．借歷史典故吊古撫今 C．嚴(yán)厲斥問(wèn)題顛倒黑白的世界 D．兼采宋詞的豪放風(fēng)格 28. 有古代學(xué)者論述某字體的形成時(shí)說(shuō)：“（官員）奏事繁多，篆字難成，即令隸人（即胥吏）佐書(shū)?！睋?jù)此推斷，該字體是（ ） A.小篆 B.隸書(shū) C.行書(shū) D.草書(shū) 29. 安史之亂（755～763）是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，有位詩(shī)人在這場(chǎng)戰(zhàn)亂中寫(xiě)了一首詩(shī)：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。”寫(xiě)出了千古以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)中妻離子散的悲哀。這位詩(shī)人應(yīng)該是（ ） A．杜牧 B．孟浩然 C．杜甫 D．白居易 30. 東晉南朝詩(shī)人的作品在唐代成為模仿的對(duì)象。下列唐代詩(shī)人中，與東晉陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格相近的是（ ） A．陳子昂 B．岑參 C．王維 D．李白 31. 太史公曰：“相如雖多虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩(shī)》之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷認(rèn)為司馬相如作賦（ ） A.重視吸收西漢敗亡的教訓(xùn) B.旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng) C.創(chuàng)作形式與《詩(shī)經(jīng)》一致 D.注意克服文辭鋪張的弊病 32. 中國(guó)古代的一部作品，以神游天地、上下求索的幻想境界表達(dá)了作者對(duì)理想的執(zhí)著追求，大量運(yùn)用“美人芳草”的比興手法和瑰麗的語(yǔ)言，閃耀著南方楚文化的奇麗色彩。該作品是（ ） A．《詩(shī)經(jīng)》 B．《老子》 C．《莊子》 D．《離騷》 33. 司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過(guò)程表明（ ） A.《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信 B.傳說(shuō)一定程度上可以反映歷史真實(shí) C.歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說(shuō)相印證 D.最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí) 34. 清代有學(xué)者說(shuō)：“古有儒、釋、道三教，自明以來(lái)，又多一教，曰小說(shuō)……士大夫、農(nóng)、工、商賈，無(wú)不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見(jiàn)之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明（ ） A. 小說(shuō)成為一種新的宗教傳播載體 B.小說(shuō)的興起沖擊了社會(huì)等級(jí)觀念 C.市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展 D.世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念 35. “藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長(zhǎng)沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜（ ） A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史 B.固化了大眾的歷史認(rèn)知 C.正確評(píng)斷了歷史人物 D.提升了歷史人物的價(jià)值 36.《竇娥冤》揭露封建統(tǒng)治的黑暗，《水滸傳》頌揚(yáng)農(nóng)民起義英雄殺富濟(jì)貧。這反映了（ ） A．封建社會(huì)的腐朽沒(méi)落 B．“異端”思想影響廣泛 C．普通民眾的理想與愿望 D．商業(yè)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念 37.許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)（ ） A．對(duì)僧人愛(ài)恨交加的社會(huì)心態(tài) B．民間思想借助戲劇廣泛傳播 C．中國(guó)文化的地域性濃厚 D．市民階層的價(jià)值取向 38. 唐朝學(xué)者呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》中評(píng)價(jià)一位書(shū)法家的作品時(shí)說(shuō)：“援毫掣電，隨手萬(wàn)變”，宋代朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》則說(shuō)：“如壯士拔劍，神彩動(dòng)人。”該書(shū)法家是（ ） A．鐘繇 B．懷素 C．歐陽(yáng)詢(xún) D．蘇軾 39. 東西方先哲的思想，有的傾向哲理思辨，有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是 （ ） ①墨家學(xué)派的訴求 ②王陽(yáng)明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張 ④百科全書(shū)派的共同追求 A．①③ B．②④ C．①②④ D．①③④ 40. 蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)明你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話(huà)表明蘇格拉底（ ） A．維護(hù)公民生存權(quán)利 B．捍衛(wèi)思想自由原則 C．抗議雅典司法不公 D．反對(duì)貴族專(zhuān)權(quán)暴政 41. 1521年，德國(guó)維登堡一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門(mén)徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫(huà)意在 （ ） A.抨擊羅馬教廷 B.推銷(xiāo)“贖罪券” C.反對(duì)宗教改革 D.倡導(dǎo)宗教寬容 42. 維多里諾是14--15世紀(jì)意大利的教育家，他奉行“身心發(fā)展并重”的教育思想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、舞蹈、游泳等方面的能力培養(yǎng)，，他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育的重要內(nèi)容。這反映出（ ） A.人文主義的教育理念 B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛 D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域 43. “佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?jiàn),人文主義者（ ） A. 鄙視貧窮 B. 認(rèn)為財(cái)富即道德 C. 揶揄上帝 D. 反對(duì)安于清貧的說(shuō)教 44. 歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家”是（ ） A．文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家 B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家 C．法國(guó)印象主義畫(huà)家 D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家 二、材料解析題（本大題共有2題，共34分） 45.（17分）人類(lèi)文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類(lèi)精神的奠基。這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“軸心時(shí)代”。在此時(shí)代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r(shí)產(chǎn)生于中國(guó)、印度與 西方，而他們互不知曉。 ——摘編自雅斯貝斯《哲學(xué)導(dǎo)論》 材料二 李贄：前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。 顧炎武：且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無(wú)本之人，而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。 王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣。 ——李贄《藏書(shū)》、顧炎武《亭林文集》、王夫之《思問(wèn)錄》 （1）結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時(shí)代”中國(guó)思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話(huà)概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（8分） （2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（9分） 46. 材料一 《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了?！睂W(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！? ——據(jù)《孟子》 材料二 公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻芊呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無(wú)法存在。最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。 ——摘編自（古希臘）柏拉圖《蘇格拉底的申辯》 （1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。（17分） 莆田第八中學(xué)2016年高二歷史（文科）試卷 參考答案 1-5 CACBA 6-10 DDBCC 11-15 CCDDA 16-20 BBCCC 21-25 CACCC 26-30 CCBCC 31-35 BDBCB 36-40 CDBAB 41-44 AADA 45.（1）（8分）孔子：仁、禮、中庸；老子：道、無(wú)為、小國(guó)寡民。 蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”； 亞里士多德：古希臘文化的集大成者。 （2）（9分）李贄：反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)； 顧炎武：注重實(shí)學(xué)，經(jīng)世致用； 王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然史觀和社會(huì)史觀。 46.(17分) 社會(huì)背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。（6分） 古希臘工商業(yè)相對(duì)繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。（6分） 歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對(duì)中國(guó)和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類(lèi)思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。（5分）