高二歷史上學(xué)期期中試題 理（無答案）1

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桃江四中高二歷史期中考試（理）試題卷 時(shí)量 50分鐘 滿分 100分 一、選擇題（本大題共20小題，每小題3分，共60分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的） 有學(xué)者指出,諸子學(xué)說不僅在內(nèi)容上差別明顯,而且在流傳的地域上也有不同。比如道家在楚國(guó)興盛,①在魯國(guó)興盛,②在三晉與秦國(guó)興盛。①②對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)派別是(　　) A.儒家、墨家 B.法家、兵家 C.儒家、法家 D.墨家、法家 陳寅恪認(rèn)為宋朝“尚氣節(jié)而羞勢(shì)利”,這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)(　　) A.理學(xué)逐漸盛行 B.商品經(jīng)濟(jì)繁榮 C.儒學(xué)受到?jīng)_擊 D.中央集權(quán)加強(qiáng) 董仲舒說：“(人)性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也?！焐裥?，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”下面說法中，最符合材料本意的是(　　) A．在孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)” B．在孟子人性論的基礎(chǔ)上提出了“君權(quán)神授” C．在荀子人性論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立“天人合一”思想 D．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 漢武帝“用主父偃謀,令諸侯以私恩裂地,分其子弟……”和采納董仲舒的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”都體現(xiàn)了怎樣的思想(　　) A.“君權(quán)神授”思想 B.“大一統(tǒng)”思想 C.反專制思想 D.理學(xué)思想 “治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也?！庇纱丝梢?，黃宗羲主張(　　) A．工商皆本 B．整頓吏治、懲治腐敗C．治貧與治愚相結(jié)合 D．減輕人民負(fù)擔(dān) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子曰:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?！毕铝懈骶渲信c這段話在含義上近似的是　(　　) A.樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂 B.勿以善小而不為,勿以惡小而為之 C.天時(shí)不如地利,地利不如人和 D.民為貴,社稷次之,君為輕 “不僅是朱學(xué)失去了活力,而且對(duì)儒家精神作其他理解的學(xué)派,也因此受制于政治符號(hào)化了的朱學(xué),而失去了自由思考與表達(dá)的權(quán)利。一句話,儒家的思想活力被儒家的政治化所吞沒?！睂?duì)材料解讀正確的是(　　) A.朱熹創(chuàng)立理學(xué)使儒家思想失去活力 B.儒家思想與政治結(jié)合失去活力 C.理學(xué)壓制其他學(xué)派的自由發(fā)展 D.專制權(quán)力的強(qiáng)化使儒家思想失去活力 有史學(xué)家認(rèn)為：漢武帝時(shí)，儒學(xué)家開始使儒學(xué)走上了宗教化的道路，成為“儒教”；“儒家內(nèi)部出現(xiàn)了第一個(gè)神學(xué)家”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為(　　) A．漢武帝發(fā)展完善了儒家思想 B．漢代經(jīng)學(xué)神秘化趨勢(shì)明顯 C．董仲舒徹底否定了先秦儒學(xué) D．漢代儒學(xué)家重視考據(jù)、訓(xùn)詁 中國(guó)古代儒學(xué)成為一種士大夫之學(xué)。到明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這主要說明李贄(　　) A．反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B．倡導(dǎo)只為下下人說 C．批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D．抨擊君主專制制度 《董學(xué)特性新論》一書指出:“正如周桂鈿先生所說,為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過,這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期,有一定進(jìn)步性?！痹谶@里,作者引用周桂鈿先生的說法,最有可能得出的結(jié)論是　(　　) A.應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 B.應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想 C.儒家學(xué)說只為統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期服務(wù) D.周桂鈿先生說法的用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué) 隆興元年,朱熹對(duì)宋孝宗進(jìn)言:“陛下雖有生知之性,高世之行,而未嘗隨事以觀理,即理以應(yīng)事。是以舉措之間動(dòng)涉疑貳,聽納之際未免蔽欺,平治之效所以未著?！毕铝杏^點(diǎn)與這一言論思想一致的是(　　) A.“大學(xué)之道在乎格物以致其知” B.“存天理,滅人欲” C.“自修則人不得以非理相加” D.“學(xué)者須先立志” 春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家著述各異,各自提出挽救時(shí)弊的主張。墨子主張國(guó)家應(yīng)“節(jié)用”,不要浪費(fèi)。孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地經(jīng)界。商鞅主張開辟草萊,制定阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張,以下說明何者較為適當(dāng)(　　) A.三者都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng) B.三者都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng) C.三者都以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 D.三者都是以重視發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)做考慮 13.西南政法大學(xué)教授周國(guó)平在《尊重生命》中有這么一句經(jīng)典的名言“熱愛生命是幸福之本;同情生命是道德之本;敬畏生命是信仰之本。”人文精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列觀點(diǎn)與此相符的是(　　) A.“人是會(huì)說話的工具” B.“存天理,滅人欲” C.“人是萬物的尺度” D.“信奉圣經(jīng),獻(xiàn)身上帝” 14.蘇格拉底有句名言“未經(jīng)審視的生活是毫無價(jià)值的”，這主要表明他(　　) A．主張不斷認(rèn)識(shí)自我　　 B．追求理性的價(jià)值 C．倡導(dǎo)提高生活質(zhì)量 D．強(qiáng)調(diào)生命的意義 15.馬克思認(rèn)為:“他把人從外在宗教中解放出來,又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從枷鎖中解放出來,又給人的心靈套上了枷鎖”?！八钡闹饕枷胧? A.因行稱義 B.君權(quán)神授 C.因信稱義 D.人非工具 16. “我說文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí),我的意思是說:人們不再滿足于坐在那里當(dāng)觀眾,而由皇帝和教皇告訴他們?nèi)绾巫?、如何?他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員,他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！庇缮鲜鰞?nèi)容可知,文藝復(fù)興的意義主要在于　(　　) A.徹底否定了神學(xué)的權(quán)威 B.肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán) C.猛烈抨擊了封建制度 D.促進(jìn)了資本主義的發(fā)展 17.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說:“‘宗教改革’一詞像‘文藝復(fù)興’一詞一樣容易使人產(chǎn)生誤解……表面上看,宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些弊病做出的反應(yīng)……這些弊病很容易激怒人們,但它們只是新教徒進(jìn)行宗教改革的借口,而不是根源?！毕铝斜硎雠c材料主題意思相符的是(　　) A.宗教改革是采取宗教異端的形式來進(jìn)行的 B.宗教改革一詞沒有準(zhǔn)確地揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì) C.宗教改革因教會(huì)出售贖罪券而引發(fā) D.宗教改革沒有對(duì)天主教進(jìn)行徹底的改革 18. 古希臘對(duì)人性的探索由“人是萬物的尺度”發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了 A．進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B．贊美人的智慧與力量 C．判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化 D．由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性 19.他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向——對(duì)內(nèi)在道德的強(qiáng)調(diào),可以說,他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是　(　　) A.蘇格拉底 B.普羅塔戈拉 C.柏拉圖 D.亞里士多德 20.啟蒙思想家盧梭說過:“偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的,他們看出他們超過別人的地方,并且意識(shí)到這一點(diǎn),然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過人之處越多,他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。”與這句話的含義最接近的觀點(diǎn)是 A.人本思想 B.人非工具 C.仁者愛人 D.美德即知識(shí) 二、材料閱讀（本大題共2小題，共40分） 21.閱讀材料，回答問題。 材料1：人性之惡，其善者偽也?？蓪W(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。 人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。(人群)爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。 隆禮貴義者其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者其國(guó)亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國(guó)有常。君者，國(guó)之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。 天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參。 ——摘編自《荀子》 材料2：漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即指荀子)。 ——(西漢)劉向《敘錄》 “荀卿全是申、韓”，“只一句‘性惡’，大本已失”。 ——(南宋)朱熹《朱子語(yǔ)類》 (1)概括材料1中荀子的主要觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析其觀點(diǎn)形成的主要背景。（10分） (2)根據(jù)材料2，指出荀子思想在西漢和南宋學(xué)術(shù)界的不同境遇。根據(jù)材料1、2和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析出現(xiàn)不同境遇的主要原因 。（10分） 21.孔子開創(chuàng)了儒家思想，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流?？鬃又笾袊?guó)兩千多年歷史的進(jìn)程，自始至終，且在各種思潮相繼出現(xiàn)、并存和紛爭(zhēng)中，孔子思想一直是處于有相當(dāng)影響的地位。閱讀材料，回答問題。 材料1：實(shí)際上他(漢武帝)和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。 ——黃仁宇《中國(guó)大歷史》 (1)漢武帝時(shí)代，他的近臣是怎樣將儒術(shù)擴(kuò)展到中央集權(quán)的官僚政治中去的？對(duì)中國(guó)政治產(chǎn)生了怎樣的影響？(14分) 材料2：“孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其體在各明名分，其用在與時(shí)進(jìn)化……故曰孔子‘圣之時(shí)者’也。” ——康有為《春秋筆削大義微言考序》 “孔學(xué)則嚴(yán)等差，貴秩序，而措而施之者，歸結(jié)于君權(quán)?！诘弁躐S民，最為合適，故霸者竊取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺點(diǎn)者，在專為君說法，而不為民說法”。 ——梁?jiǎn)⒊墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》 (2)歸納指出材料2中康有為、梁?jiǎn)⒊瑢?duì)儒學(xué)看待的不同觀點(diǎn)（6分）