《中國古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)資料大全

《《中國古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)資料大全》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《中國古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)資料大全（12頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 . . . 《中國古代文學(xué)史》復(fù)習(xí)資料 14漢語言 田昭波 一、填空 1.元曲（體制：科、賓白）：A.元曲又稱夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專指雜劇。 雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式。元代發(fā)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子。每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都（今）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。 散曲，盛行于元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。容以抒情為主，有小令和散套兩種。 B.

2、科，也就是科(介) ,科介是指古代戲曲創(chuàng)作與表演中，用于表達(dá)人物動作、表情以與舞臺效果的提示?！翱啤?，通常指唱、白以外的動作。亦作"科泛"。指戲曲程式動作。 C.賓白，是古代漢族戲曲劇本中的說白。漢族戲曲藝術(shù)以唱為主，所以把說白叫做賓白。明徐渭《南詞敘錄》：“唱為主，白為賓，故曰賓白?！币徽f“兩人對說曰賓，一人自說曰白?！保鲉斡睢毒掌聟苍挕罚? 2.《西廂記》（來源《鶯鶯傳》、《董西廂》延續(xù))：《西廂記》全名《鶯鶯待月西廂記》，又稱“北西廂”，元代漢族戲曲劇本，王實(shí)甫撰。元稹曾作《鶯鶯傳》，其中生對鶯鶯始亂終棄。說起《西廂記》，人們一般會想到元代王實(shí)甫的《西廂記》，殊不知，在王實(shí)

3、甫之前，金代的董解元也有一部《西廂記》，這兩部“西廂”一般被人們稱為“王西廂”和“董西廂”。 “董西廂”又稱《西廂記諸宮調(diào)》、《弦索西廂》，是金代戲曲家董解元根據(jù)元稹《鶯鶯傳》所創(chuàng)作的敘事體諸宮調(diào)小說作品。該作品對于原作進(jìn)行了大量修改：改變了原來故事結(jié)局，重新確立了矛盾沖突，大大擴(kuò)充了故事容，豐富了人物語言，比較完整地塑造了性格鮮明的人物形象。該作品對王實(shí)甫《西廂記》有重要影響。 3.《牡丹亭》：《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，改編于明代話本小說《杜麗娘慕色還魂記》。《牡丹亭》是明代劇作家湯顯祖的代表作，也是他一生最得意之作，他曾言“吾一生四夢，得意處唯在《牡丹》。”《牡丹亭》與《紫

4、釵記》、《記》和《南柯記》合稱“玉茗堂四夢”，也叫“四夢”。 名句賞析： 情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。 裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線。停半晌、整花鈿。沒揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。 原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。 恰三春好處無人見，不提防沉魚落雁鳥驚喧，則怕的羞花閉月花愁顫。 則為你如花美眷，似水流年。 困春心游賞倦，也不索香薰繡被眠。天呵，有心情那夢兒還去不遠(yuǎn)。 4.《秋思》馬致遠(yuǎn)：《天凈沙·秋思》是元曲作家馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作的小令，是一首著名的散曲作品。此曲以多種景物并置，

5、組合成一幅秋郊夕照圖，讓天涯游子騎一匹瘦馬出現(xiàn)在一派凄涼的背景上，從中透出令人哀愁的情調(diào)，它抒發(fā)了一個飄零天涯的游子在秋天思念故鄉(xiāng)、倦于漂泊的凄苦愁楚之情。這支小令句法別致，前三句全由名詞性詞組構(gòu)成，一共列出九種景物，言簡而意豐。全曲僅五句二十八字，語言極為凝練卻容量巨大，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)精巧，頓挫有致，被后人譽(yù)為“秋思之祖”。 5.關(guān)漢卿與代表作品：關(guān)漢卿（1219－1301年），元代雜劇奠基人，元代戲劇作家，“元曲四大家”之首。與白樸、馬致遠(yuǎn)、光祖并稱為“元曲四大家”。以雜劇的成就最大，今知有67部，現(xiàn)存18部，個別作品是否為他所作，無定論。 最著名的是《竇娥冤》。代表作品有 《竇娥冤

6、》、《救風(fēng)塵》、《拜月亭》、《單刀會》等。關(guān)漢卿也寫了不少歷史劇，《單刀會》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢》等，散曲今在小令40多首、套數(shù)10多首。他的散曲，容豐富多彩，格調(diào)清新剛勁，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)漢卿塑造的“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱，被譽(yù)“曲圣”。 6.清初三大家（王夫之、顧炎武、黃宗羲）：清初三大思想家，即王夫之、顧炎武、黃宗羲，他們在明末清初社會激烈變革之際，提出了許多人本主義論點(diǎn)，比如反對君主專制，提高商人地位，重實(shí)踐、輕理論的實(shí)用主義。他們的思想，在后來君主集權(quán)嚴(yán)重的清朝并沒有多少發(fā)展，但對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有重要意

7、義。 三大思想家繼承了中國古代樸素唯物主義傳統(tǒng)，植根于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與生產(chǎn)關(guān)系中資本主義的新因素，在明清之際“天崩地解”的形勢下，開創(chuàng)了新思潮、新學(xué)風(fēng)，特點(diǎn)如下：①反對宋明理學(xué)，提倡唯物主義思想。②反對封建專制主義③反對浮夸空談的，講求經(jīng)世致用④倡導(dǎo)均田說與“工商皆本”說。 7.江左三大家：江左三大家是中國明末清初詩人錢謙益（1582～1664）、吳偉業(yè)（1609～1672）、龔鼎孳（1615～1673）三人的合稱。三人皆由明臣仕清

8、，籍貫都屬舊江左地區(qū)，詩名并著，故時(shí)人稱江左三大家。顧有孝、澐選其詩為《江左三大家詩抄》9卷。有康熙帝刊本。 8.《水滸傳》（魯智深、武松、林沖、宋江） （1）、林沖(豹子頭），不堪高俅父子的陰謀陷害，在家破人亡、步步被逼的情況下，毅然走上了起義道路。上梁山后，又火并了嫉賢妒能的王倫，為梁山事業(yè)的發(fā)展開辟了道路。 （2）、逵（黑旋風(fēng)），出身貧苦農(nóng)民，主動走上梁山。對統(tǒng)治階級不存幻想;柴進(jìn)受到殷天錫的欺負(fù)而幻想靠條例打官司，他說：“條例、條例，若還依得，天下不亂了，我只是前打后商量”。統(tǒng)治階級的法律制度，大宋皇帝的寶座，都不在他眼下。上了梁山就是：“便造反，怕怎地!晁蓋哥哥便做了大宋皇

9、帝，宋江哥哥便做了小宋皇帝，吳先生做個丞相，公道人做個國師，我們都做個將軍;殺去東京，奪了鳥位”。 （3）、魯智深（花和尚），渭州經(jīng)略府提轄官，既無家室，又無產(chǎn)業(yè)。對社會上的壓迫和不平，懷有強(qiáng)烈的仇恨，對各種罪惡勢力采取主動挑戰(zhàn)的態(tài)度?！岸U丈打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人”，概括了他的性格。因?yàn)橥榻鹗细概脑庥?，三拳打死了惡霸屠。由于痛恨高太尉對林沖的陷害，挺身而出讓高俅吃他“三百禪杖”，進(jìn)而大鬧野豬林，粉碎了高太尉的陰謀。 （4）、武松（行者），武藝高強(qiáng)，秉性剛烈，對上層社會的惡勢力和不義行為有堅(jiān)決斗爭的精神。從殺死兇手金蓮和醉打門神事件中認(rèn)識到封建統(tǒng)治者的真面目，逐漸加深了對他們的反抗情

10、緒。大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓，長期積壓在胸中的仇恨全部爆發(fā)出來，終于走上團(tuán)結(jié)起義的道路。 （5）、宋江（與時(shí)雨），是起義軍的領(lǐng)袖。他反對強(qiáng)暴，反對貪官污吏，同情人民疾苦，好“濟(jì)人貧苦，周人之急，扶人之困”。生辰綱事發(fā)，他“擔(dān)著血海也似的干系”營救過晁蓋;為維護(hù)和梁山的關(guān)系而殺了閻婆惜。他能把大部分梁山好漢團(tuán)結(jié)在自己的周圍。由于出身地主家庭，本身又是“刀筆小吏”，他具有濃厚的正統(tǒng)觀念和忠君思想。在他看來，政治黑暗是奸臣蒙蔽圣君的緣故。他一面援救晁蓋等人，一面卻又認(rèn)為劫了生辰綱，殺了做公的，是“滅九族的勾當(dāng)”，“于法度上卻饒不得”。他上梁山是勉強(qiáng)的，經(jīng)歷了曲折的過程，直到潯陽樓題了反詩，事發(fā)被判死

11、刑，由梁山好漢救出，才不得不走上梁山。 9.四夢（又叫什么？）：四夢，又稱玉茗堂四夢。文學(xué)的經(jīng)典名作，指明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《記》《南柯記》四劇的合稱。前兩個是兒女風(fēng)情戲，后兩個是社會風(fēng)情劇?；蛟S“四劇”皆有夢境，才有“四夢”之說，或許“四劇”本身就是其畢生心血凝聚成的人生之夢。 10.《西游記》（“人、動物、神”三位一體）：《西游記》為明代小說家吳承恩所著。取材于《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經(jīng)詩話》（本名《大唐三藏取經(jīng)記》）是西游記故事見于說話文字的最早雛形，其中，唐僧就是以玄奘法師為原型的。 作為中國古典四大名著之一、中國古代第一部浪漫

12、主義長篇神魔小說，該書深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開創(chuàng)作品。先寫了悟空出世，然后遇見了豬八戒、沙和尚和唐僧三人，但還是主要描寫了悟空、豬八戒、沙和尚三人保護(hù)唐僧西行取經(jīng)，唐僧從投胎到取經(jīng)受了九九八十一難，一路降妖伏魔，九九歸一，終于到達(dá)西天見到如來佛祖，最終五圣成真。 《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙地結(jié)合的特點(diǎn)直接影響著諷刺小說的發(fā)展。所以說《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實(shí)主義的先驅(qū)開創(chuàng)者。 11.夢龍，《文心雕龍》與“三言”： A.夢龍：夢龍（157

13、4－1646），明代文學(xué)家，思想家，戲曲家。他的作品比較強(qiáng)調(diào)感情和行為，最有名的作品為《喻世明言》（又名《古今小說》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合稱“三言”。三言與明代凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》合稱“三言兩拍”，是中國白話短篇小說的經(jīng)典代表。夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學(xué)的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國文學(xué)做出了獨(dú)異的貢獻(xiàn)。 B.《文心雕龍》是中國南朝文學(xué)理論家勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著。成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠《文史通義·詩

14、話篇》）的文學(xué)理論專著。 C.三言：一個詞語，另有明代夢龍纂輯的短篇小說集。即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的合稱。“三言”主要是對宋元話本，明代擬話本進(jìn)行編輯，但實(shí)際上，夢龍?jiān)趯ζ溥M(jìn)行編輯的同時(shí)，進(jìn)行了一定的修訂。編輯與修訂便是夢龍的文本重構(gòu)。從“三言”中我們可以看出夢龍的思想極為復(fù)雜，但是，我們?nèi)钥梢詮闹蟹直娉銎渌枷氲目傮w結(jié)構(gòu)形式，這便是：以近古新興的渲染自然人性的主情人文思想去解構(gòu)傳統(tǒng)文化思想的同時(shí)，又以吸納了釋道的儒家思想為主導(dǎo)去兼容和消化主情思潮。 12.徐渭的戲劇作品《四聲猿》：《四聲猿》（ 徐渭）是指：其一《狂鼓史漁陽三弄》：三國禰衡死后在陰間罵操的情節(jié)

15、，實(shí)際是借操來影射當(dāng)時(shí)的奸相嚴(yán)嵩；其二《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》：揭露了當(dāng)時(shí)官場與佛門的爾虞我詐和禁欲主義喪失人性的虛偽本質(zhì)；其三《雌木蘭替父從軍》：木蘭出征經(jīng)過，到凱旋、出嫁的情節(jié)都是作者的創(chuàng)造；其四《女狀元辭凰得鳳》：刻畫了才華出眾的女狀元黃崇嘏(jiǎ)喬裝男子，安邦定國，只因暴露女兒身，滿腹才華葬送閨閣的藝術(shù)形象。 13.梁啟超的詩界革命和史學(xué)革命： A. 詩界革命:即戊戌變法前后的詩歌改良運(yùn)動。詩界革命沖擊了長期統(tǒng)治詩壇的擬古主義、形式主義傾向，要求作家努力反映新的時(shí)代和新的思想，部分新體詩語言趨于通俗，不受舊體格律束縛，這些在當(dāng)時(shí)都起了解放詩歌表現(xiàn)力的作用。但是，梁啟超等強(qiáng)調(diào)保持舊

16、風(fēng)格，這就又束縛了手腳，使得它只是舊瓶裝新酒，在中國古典詩歌的改革上雖有前進(jìn)，卻前進(jìn)不大。 B. 史學(xué)革命:20世紀(jì)初發(fā)生在中國史學(xué)界的一場革命。隨著西方資本主義對中國侵略的不斷加深，西學(xué)東漸，西方史學(xué)著作也不斷被介紹到中國，有各國歷史，也有西方資產(chǎn)階級史學(xué)理論，在此影響下，出現(xiàn)了“史學(xué)革命”。主歷史要“表達(dá)人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得公理公例”。即研究歷史要探求歷史發(fā)展的規(guī)律。代表人物是梁啟超。 14.《原君》黃宗羲:《原君》是清代史學(xué)家黃宗羲所寫的一篇文章?！霸笔峭凭勘驹猓霸本褪峭凭吭鯓幼鼍鞯牡览?。 15.《儒林外史》：《儒林外史 》（清代吳敬梓所著長篇小說）以寫實(shí)

17、主義描繪各類人士對于“功名富貴”的不同表現(xiàn)，一方面真實(shí)的揭示人性被腐蝕的過程和原因，從而對當(dāng)時(shí)吏治的腐敗、科舉的弊端禮教的虛偽等進(jìn)行了深刻的批判和嘲諷；一方面熱情地歌頌了少數(shù)人物以堅(jiān)持自我的方式所作的對于人性的守護(hù)，從而寄寓了作者的理想。白話的運(yùn)用已趨純熟自如，人物性格的刻畫也頗為深入細(xì)膩，尤其是采用高超的諷刺手法，使該書成為中國古典諷刺文學(xué)的佳作。該書代表著中國古代諷刺小說的高峰，它開創(chuàng)了以小說直接評價(jià)現(xiàn)實(shí)生活的例。 16.孔尚任《桃花扇》：《桃花扇》是一部表現(xiàn)亡國之痛的歷史劇。作者將明末侯方域與淮艷姬香君的悲歡離合同南明弘光朝的興亡有機(jī)地結(jié)合在一起，塑造了一系列栩栩如生的人物形象，悲

18、劇的結(jié)局突破了才子佳人大團(tuán)圓的傳統(tǒng)模式，男女之情與興亡之感都得到哲理性的升華。 《桃花扇》是中國清代著名的傳奇劇本，作者是孔尚任，是他經(jīng)歷十余年三易其稿而完成的。此劇表現(xiàn)了明末時(shí)以復(fù)社文人侯方域、吳次尾、定生為代表的清流同以阮大鋮和馬士英為代表的權(quán)奸之間的斗爭，揭露了南明王朝政治的腐敗和衰亡原因，反映了當(dāng)時(shí)的社會面貌。即作者自己所說：借離合之情，寫興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)。通過侯方域和香君悲歡離合的愛情故事，表現(xiàn)南明覆亡的歷史，并總結(jié)明朝300年亡國的歷史經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了豐富復(fù)雜的社會歷史容。 17.朱權(quán)和朱有燉： A. 朱權(quán)，明太祖朱元璋第十七子，封地為寧國（今寧城），在

19、靖難之役中被朱棣綁架，共同反叛建文帝，朱棣即位后，將朱權(quán)改封于，并加以迫害，朱權(quán)只好將心思寄托于道教、戲劇、文學(xué)，郁郁而終。主要作品 《寧國儀》《漢唐秘史》《史斷》《文譜》《詩譜》。 B. 朱有墩，號誠齋、錦窠道人、老狂生、全陽翁等。明太祖朱元璋，周定王朱橚嫡長子。明宣德年間襲封周王，薨，謚憲王。史稱其“博學(xué)善書”。工詞曲，為明代著名戲曲作家。其雜劇音律優(yōu)美，創(chuàng)造了合唱、對唱等形式。今存雜劇31種，總稱《誠齋樂府》、《誠齋錄》、《誠齋新錄》。 18.明清戲曲（昆曲），《浣溪沙》（晏殊、納蘭性德）： A. 昆曲（Kun Opera），又稱昆劇、昆腔，是中國最古老的劇種之一，也是中國

20、傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。昆曲，原名“腔”、“昆腔”，是中國古老的戲曲聲腔、劇種，清代以來被稱為“昆曲”，現(xiàn)又被稱為“昆劇”。昆曲是中國傳統(tǒng)戲曲中最古老的劇種之一，也是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，特別是戲曲藝術(shù)中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。昆曲在2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作” B.《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》是宋代詞人晏殊的代表作。此詞雖含傷春惜時(shí)之意，卻實(shí)為感慨抒懷之情，悼惜殘春，感傷年華的飛逝，又暗寓懷人之意。詞之上片綰合今昔，疊印時(shí)空，重在思昔；下片則巧借眼前景物，重在傷今。全詞語言圓轉(zhuǎn)流利，通俗曉暢，清麗自然，意蘊(yùn)深沉，啟人神智，耐人尋味。詞中對宇宙人生

21、的深思，給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受。其中“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”兩句歷來為人稱道。 C.《浣溪沙·誰念西風(fēng)獨(dú)自涼》是清代詞人納蘭性德的詞作。詞中感懷前塵往事。上闋以黃葉、疏窗、殘陽之秋景的勾畫，描繪喪妻后的孤單凄涼；下闋寫沉思中所憶起的尋常往事，借用夫妻和美的生活為喻，描繪與亡妻往日的美滿恩愛，更道出了今日的酸苦。全詞生動的表達(dá)了詞人對亡妻的哀思之情。 19.德潛（和什么理論有關(guān)？）:德潛,字碻（què）士，號歸愚，清代詩人。論詩主格調(diào)，提倡溫柔敦厚之詩教。其詩多歌功頌德之作，但少數(shù)篇章對民間疾苦有所反映。主要成就 在詩論上提倡“格調(diào)說”。 20. 肌理說：翁

22、方綱的肌理說實(shí)際上是王士禛神韻說和德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋，目的在于使復(fù)古詩論重振旗鼓，與袁枚的性靈說相抗衡。 21.性靈說：中國古代詩論的一種詩歌創(chuàng)作和評論的主，以清代袁枚倡導(dǎo)最力。它與神韻說、格調(diào)說、肌理說并為清代前期四大詩歌理論派別。一般把性靈說作為袁枚的詩論，實(shí)際上它是對明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道《序小修詩》）詩歌理論的繼承和發(fā)展。 22.桐城派:桐城派是我國清代文壇上最大的散文流派，亦稱“桐城古文派”，世通稱“桐城派”。它以其文統(tǒng)的源遠(yuǎn)流長，文論的博大精深，著述的豐厚清正，風(fēng)靡全國，享譽(yù)海外，在中國古代文學(xué)史上占有顯赫

23、地位，是中華民族傳統(tǒng)文化中的一座豐碑。 23.“二拍”與中國擬話本小說集《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱作者凌濛初。與“三言”合稱“三言二拍”?？诿鞔绲澞觊g。每集40篇，共80篇，有1篇重復(fù)，1篇雜劇，故實(shí)有擬話本78篇。作品多是取材于古往今來的一些新鮮有趣的軼事，敷演成文，以迎合市民的需要，同時(shí)也寓有勸懲之意。 24.《金瓶梅》：《金瓶梅》是中國第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長篇白話世情章回小說。成書約在明朝隆慶至萬歷年間，作者署名笑笑生。 《金瓶梅》借《水滸傳》中武松殺嫂一段故事為引子，通過對兼有官僚、惡霸 、富商三種身份的封建時(shí)代市儈勢力的代表人物西門慶與其家庭罪惡

24、生活的描述，揭露了明代中葉社會的黑暗和腐敗，具有較深刻的認(rèn)識價(jià)值。其后被拍成許多同名的影視作品。 25.岱（代表作品）：岱，明末清初文學(xué)家、史學(xué)家。A.史傳散文:以《石匱書》、《石匱書后集》、《古今義烈傳》、《史闕》等歷史著作中的紀(jì)傳作品為代表。B.回憶錄:以《庵夢憶》、《快園道古》、《西湖夢尋》為代表。C.人物小品:以《瑯?gòu)治募肥珍涀疃?，主要是其中傳記和墓志銘兩類?《湖心亭看雪》（入選人教版八年級上冊）,代表作還有《白洋潮》） 26.宗臣:宗臣，明代文學(xué)家，北宋末南宋初著名抗金名將宗澤后人。嘉靖二十九年（1550）進(jìn)士，由刑部主事調(diào)吏部，以病歸，筑室百花洲上，讀書其中，后歷吏

25、部稽勛員外郎，繼盛死，臣賻以金，為嚴(yán)嵩所惡，出為參議，以御倭寇功升提學(xué)副使，卒官。詩文主復(fù)古，與攀龍等齊名，為“嘉靖七子”（后七子）之一。 27.洪昇:洪昇（1645年—1704年），錢塘（今）人。是中國清代卓越的戲曲大家，主要作品為 《長生殿》,與《桃花扇》作者孔尚任并稱“南洪北孔”。 28.白樸：白樸（1226－約1306）， 原名恒，字仁甫，他是元代著名的雜劇作家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、光祖并稱為元曲四大作家（另有一說為關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸）。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》（《梧桐雨》）、《裴少俊墻頭馬上》（《墻頭馬上》）、《董秀英花月東墻記》（《東墻記》）等。

26、29.四大南戲（元曲）：A.南戲是中國北宋末至元末明初，即12～14世紀(jì)200年間在中國南方地區(qū)最早興起的漢族戲曲劇種。元代南戲著名的作品《荊釵記》、《白兔記》、《拜月亭》、《殺狗記》被后人稱為四大南戲，在明清時(shí)期傳演甚廣，影響深遠(yuǎn)。這些劇本，明徐渭在《南詞敘錄》“宋元舊篇”有著錄。“四大南戲”是南戲在元末明初的代表作品，也叫“四大傳奇”，簡稱荊、、拜、殺。 B.元曲又稱夾心,是盛行于元代的一種文藝形式，包括雜劇和散曲，有時(shí)專指雜劇。 雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式。元代發(fā)展成戲曲形式，每本以四折為主，在開頭或折間另加楔子。每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇

27、娥冤》等。流行于大都（今）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。 散曲，盛行于元、明、清三代的沒有賓白的曲子形式。容以抒情為主，有小令和散套兩種。 30.《琵琶記》:《琵琶記》，元末南戲，高明撰。寫漢代書生蔡伯喈與五娘悲歡離合的故事。共四十二出。 被譽(yù)為“傳奇之祖”的《琵琶記》，是我國古代戲曲中的一部經(jīng)典名著。與當(dāng)時(shí)最有影響的“四大南戲”——《荊釵記》、《白兔記》、《殺狗記》、《拜月亭記》并稱為“五大傳奇”。 31.《氏孤兒》:元雜劇《氏孤兒》全名《冤報(bào)冤氏孤兒》，又名《氏孤兒大報(bào)仇》。元雜劇《氏孤兒》是一部歷史劇，相關(guān)的歷史事件記載最早見于《左傳》，情節(jié)較略；到司馬遷《史記·

28、世家》，向《新序》、《說苑》才有詳細(xì)記載。戲劇情節(jié)敘春秋時(shí)期晉貴族氏被奸臣屠岸賈陷害而慘遭滅門，幸存下來的氏孤兒武長大后為家族復(fù)仇的故事。 元人紀(jì)君祥的雜劇《氏孤兒》作為中國戲劇中悲劇的一種，比較集中地反映了中國悲劇文化精神。元雜劇《氏孤兒》全名《冤報(bào)冤氏孤兒》，又名《氏孤兒大報(bào)仇》，與《竇娥冤》、《長生殿》、《桃花扇》并稱中國古典四大悲劇。二、單項(xiàng)選擇 三、名詞解釋（考四個） 1.南戲（時(shí)間、特點(diǎn)）：南戲是中國的百戲之祖。南戲是中國北宋末至元末明初（即12～14世紀(jì)200年間）在中國南方地區(qū)最早興起的漢族戲曲劇種，是中國戲劇的最早成熟形式之一。南戲運(yùn)用南方曲調(diào)，韻律、宮調(diào)均無

29、嚴(yán)格規(guī)定，不受宮調(diào)限制，且可隨時(shí)換韻。南戲的角色主要有生、旦、凈、末、丑、外、貼等七種，演唱的方式比較自由，富于變化，沒有一人主唱的規(guī)定，根據(jù)各種上場的角色需要均可演唱。 2.前后七子（時(shí)間、代表人物、文學(xué)主）："前后七子"出現(xiàn)于明代，由夢陽、何景明、攀龍、王世貞等為領(lǐng)袖，稱為前后七子的十四人，標(biāo)榜所謂的"復(fù)古"，并且提出"文必漢，詩必盛唐"的口號。這種復(fù)古，實(shí)為擬古。這群作家憑著少年銳氣，起身反抗箝制士人思想，迂腐不通的八股文以與雅正有余，生氣缺乏的臺閣體。 A. 前七子的文學(xué)活動，成員有夢陽、何景明、王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相，是一個以夢陽為核心代表的文學(xué)群體。從前七

30、子創(chuàng)作情況來看，除了大量的擬古之作外，也有值得注意的地方，其中重視時(shí)政題材是一個重要的方面，這跟前七子中一些成員自身的政治命運(yùn)和干預(yù)時(shí)政的勇氣有關(guān)。在這些作品中，作者或描寫個人生活遭遇，或直言政治弊端與民生憂苦，有較為濃厚的危機(jī)感與批判意識. B. 至嘉靖中期，以攀龍、王世貞為首的后七子重新在文壇舉起了復(fù)古的大旗，聲勢赫然，為眾人所矚目。后七子中以王世貞聲望最顯，影響最大。特別是1570年（隆慶四年）攀龍去世后，更是成為文壇宗主。 3.神韻（代表人物、主要主）：神韻說是中國古代的一種詩歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩壇達(dá)百年之久。清初詩人王士禎，是“神韻說”的集大成

31、者。關(guān)于詩歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對詩歌“以著痛快為極致”，一再強(qiáng)調(diào)嚴(yán)羽的“言有盡而意無窮”和司空圖的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩主情，故多蘊(yùn)藉。 4.公安派（時(shí)間、代表人物、主、作品）：公安派是明代后期出現(xiàn)的一個文學(xué)流派。“公安三袁”是公安派的領(lǐng)袖，其中袁宏道聲譽(yù)最高，成績最大，其次是袁中道，袁宗道又次之。公安派反對前七子和后七子的擬古風(fēng)氣，主“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，發(fā)前人之所未發(fā)。其創(chuàng)作成就主要在散文方面，清新活潑，自然率真，但多局限于抒寫閑情逸致。 5.關(guān)漢卿：關(guān)漢卿（1219－1301年），元代

32、雜劇奠基人，元代戲劇作家，“元曲四大家”之首，與白樸、馬致遠(yuǎn)、光祖并稱為“元曲四大家”。以雜劇的成就最大，他的散曲，容豐富多彩，格調(diào)清新剛勁，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)漢卿塑造的“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱，被譽(yù)“曲圣”。 6.散曲：元代稱為“樂府”或“今樂府”。散曲屬曲的一種體式，是不進(jìn)入戲劇的散篇作品，供清唱吟詠之用，以抒情為主，也稱清曲。散曲分為小令和套曲兩種形式。每首散曲都有曲牌，且屬于一定的宮調(diào)。各自曲牌在字?jǐn)?shù) 、句數(shù)、平仄 和用韻等方面都有自己的規(guī)定。因此，每首元曲的前面都冠有 類別名、宮調(diào)名、 曲牌名和曲題名。

33、7.《聊齋志異》：《聊齋志異》簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集?！读凝S志異》的意思是在書房里記錄奇異的故事。全書共有短篇小說491篇（友鶴《聊齋志異會校會注會評本》）（朱其鎧《全本新注聊齋志異》為494篇）。題材廣泛，容豐富，有極高的藝術(shù)成就。作品成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱文言短篇小說的巔峰之作。 《聊齋志異》中的優(yōu)秀作品，反映了廣闊的現(xiàn)實(shí)生活，提出許多重要的社會問題，表現(xiàn)了作者鮮明的態(tài)度。 它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具

34、有豐富深刻的思想容。 8.“三言二拍”：是指明代五本著名傳奇小說集的合稱，作者是明代夢龍和凌濛初。是中國古典短篇白話小說的巔峰之作。 A.“三言”是指明代夢龍所編纂的《喻世明言》、《警世通言》和《醒世恒言》，是我國文學(xué)史上第一部規(guī)模宏大的白話短篇小說總集，也是白話短篇小說發(fā)展歷程上由民間藝人的口頭藝術(shù)轉(zhuǎn)為文人作家的案頭文學(xué)的第一座豐碑。這些作品題材廣泛，容復(fù)雜，從各個角度不同程度地反映了當(dāng)時(shí)市民階層的生活面貌和思想感情。 B.“二拍”是指凌蒙初所編的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，是作者根據(jù)野史筆記、文言小說和當(dāng)時(shí)的社會傳聞創(chuàng)作的，主體反映了市民生活中追求財(cái)富和享樂的社會風(fēng)氣，

35、同時(shí)反映了資本主義萌芽時(shí)期人們渴望愛情和平等的自由主義思想。四、問答題1.《三國演義》人物塑造（或人物形象刻畫）的藝術(shù)手法。 參考答案： 《三國演義》寫了四百多個人物，其中主要人物多數(shù)是性格鮮明、形象生動的藝術(shù)典型，在主要人物的塑造上，作者羅貫中運(yùn)用了多種藝術(shù)手法，成功地塑造了一系列性格鮮明的人物形象，為后來的小說在人物形象的塑造上提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了作者獨(dú)特的藝術(shù)匠心和高超的藝術(shù)才能。 （1） 人物性格的復(fù)雜性與統(tǒng)一性??！度龂萘x》塑造的一系列人物，性格復(fù)雜而又有機(jī)統(tǒng)一起來。比如操，作為奸雄的典型，就具有“似乎忍”、“似乎義”等多方面的性格特點(diǎn)。小說竟刻畫了他的機(jī)敏，求賢、容人、

36、從諫和雄才大略，又刻畫了他的奸詐和殘暴。 （2） 采用對比手法刻畫人物性格?。小說采用對比的手法，把兩種截然不同的人物放在一起描寫，個性相反，雙峰對峙，涇渭分明，從而使人物形象更加鮮明。 （3） 在矛盾沖突中刻畫人物性格?。小說要塑典型人物或典型環(huán)境，也必須表現(xiàn)各式各樣的矛盾沖突。如“空城計(jì)”一節(jié)，作者把諸亮和司馬懿放在尖銳的矛盾沖突中來刻畫他的性格。 （4） 反復(fù)渲染，深化人物性格。小說常常采用類似中國畫中皴染的手法。通過一系列情節(jié)的描寫，反復(fù)渲染人物的主要特征，使得人們性格更鮮明，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。 （5） 采用虛實(shí)結(jié)合的手法刻畫人物性格。突出主要人物時(shí)，小說常用虛實(shí)結(jié)合的手法，

37、既擴(kuò)大了作品的容量，又對典型人物的塑造起到強(qiáng)化作用。 （6） 具體鮮明的人物語言，展示人物性格的獨(dú)特個性?。《三國演義》在該畫人物性格時(shí)，往往是讓人物親自登場，自我暴露。這種任人物親自登場表演，讓讀者直接接觸人物性格，如聞其聲，如見其人。 2. 《水滸傳》人物塑造（或人物形象刻畫）的藝術(shù)手法。 參考答案： 《水滸傳》在藝術(shù)上最成功之處是塑造了叱咤風(fēng)云、面貌各異的英雄群像。通過對英雄形象的謳歌以與對英雄斗爭的描寫，再現(xiàn)了真實(shí)的社會歷史風(fēng)貌，突出了重大的歷史主題?！端疂G傳》的作者在塑造人物形象上積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，至今對我們?nèi)匀挥兄匾膯l(fā)意義。 （1）緊扣人物的身份、經(jīng)歷和遭

38、遇來刻畫人物性格。 《水滸傳》圍繞著“官逼民反”的重大主題，分別寫了一百零八名被“逼上梁山”的英雄好漢。這些人生活于社會的不同階層，身份、地位、理想和愛好各不相同，因而在上山的問題上，具有不同的經(jīng)歷和遭遇，不同的思想與行為。而作者正是緊緊扣住了人物的身份、地位以與經(jīng)歷、遭遇來刻畫人物性格。 （2）在矛盾沖突中顯示人物性格。 《水滸傳》在描寫人物時(shí)，往往把人物置于矛盾沖突之中，通過人物的行動來顯示自己的性格特征。例如石秀這個“拚命三郎”，有著坦率、正直、嫉惡如仇、義無反顧但又機(jī)警沉著的性格特點(diǎn)。 （3）運(yùn)用對比手法，突出人物的性格 《水滸傳》中的人物性格豐富多樣，絕不雷同，這在很大程度

39、上得力于對比手法的運(yùn)用。如在高衙調(diào)戲林沖妻子的事件上，林沖忍讓妥協(xié)，魯智深則火冒三丈，要讓高衙“吃灑家三百禪仗”。又如在武大被害一事上，何九叔與鄆哥形成了鮮明的性格對比，前者世故、機(jī)變且又膽小、怯懦，全身避禍。 3. 《牡丹亭》的思想容。 參考答案： （1） 一是以情反理，反對處于正統(tǒng)地位的，肯定和提倡人的自由權(quán)利和情感價(jià)值，褒揚(yáng)像杜麗娘這樣的有情之人。從而撥開了正統(tǒng)理學(xué)的迷霧，在受迫害最深的女性胸間吹拂起陣陣和熙清新的春風(fēng)。身處明代社會的廣大女性，確實(shí)有如生活在水深火熱的監(jiān)牢之中。 （2） 二是崇尚個性解放，突破禁欲主義?？隙饲啻旱拿篮?、愛情的崇高以與生死相隨的美滿結(jié)合。千金小

40、姐杜麗娘尚且能突破自身的心理防線，逾越家庭與社會的層層障礙，勇敢邁過貞節(jié)關(guān)、鬼門關(guān)和朝廷的金門檻，這是對許多正在情關(guān)面前止步甚至后縮的女性們的深刻啟示與巨大鼓舞，是振聾發(fā)聵的閃電驚雷。 （3） 三是在商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益增長、市民階層不斷壯大的新形勢下，對于正在興起的個性解放思潮起了推波助瀾的作用。湯顯祖沒有像贄、達(dá)觀那樣去硬拼，但他也在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域開辟了思想解放、個性揚(yáng)的新戰(zhàn)場。 4.林黛玉（或賈寶玉）藝術(shù)形象分析。 參考答案： A.林黛玉：林黛玉的思想性格，既有尊重自我、敏感、尖刻、孤高、脆弱的一面，又有尊重別人、?篤實(shí)、寬厚、謙和、堅(jiān)強(qiáng)的一面。前者是外在的，后者是在的，二者在她身上是辯證

41、的統(tǒng)一。 （1） 林黛玉小氣純真的性格特征。林黛玉寄人籬下，因而什么事情都顯得小心在意，唯恐自己的自尊心受到傷害，?由于各種環(huán)境因素的影響，使得其在本來性格的外面有“小心眼”的一面。林黛玉的“小心眼”誰都知道，可她“小心眼”的背后是坦誠的。 （2） 林黛玉既自尊又自卑的性格。在林黛玉的豐富性格中，較為突出的是說話尖酸刻薄不饒人，諸事好挑剔等。其實(shí)，這些都是種表面現(xiàn)象，在其性格背后，隱藏的正是她那顆十分強(qiáng)烈的自尊心。 （3） 林黛玉小性多疑的性格特征。林黛玉在性格上是有些缺陷的，使得她有時(shí)在賈府不受一些人的歡迎。(或者可以直接概括為：林黛玉是封建貴族階級女性叛逆者的典型。其性格特征是：多愁

42、善感，多疑任性，孤高乖僻，幼稚天真。最終是悲劇命運(yùn)。） B.賈寶玉： （1）厭惡沒有自由的富貴之家。 （2）要求擺脫功名利祿的束縛。 （3）要求男女平等，反對男尊女卑。 （4）反對程朱理學(xué)。 （5）要求個性解放、婚姻自主。 5.《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。 參考答案: 《儒林外史》是我國文學(xué)史上一部杰出的長篇諷刺小說。這部作品通過周進(jìn)、進(jìn)等各類人物形象的塑造，真實(shí)生動地顯現(xiàn)其真?zhèn)巍⑸茞汉兔莱蟮谋緛砻婺?，它不但諷刺了科舉制度外在的種種弊端，而且將筆鋒深入到被科舉制度折磨、毒害其靈魂被扭曲的人物心深處，運(yùn)用夸的諷刺手法，對比的諷刺手法，亦喜亦悲的諷刺手法等，它像一

43、面鏡子照出了科舉制度下形形色色士人的丑惡嘴臉和封建末世衰退的世風(fēng)，深刻地揭露和批判了科舉制度腐蝕讀書人的靈魂，摧殘人才與敗壞社會風(fēng)氣的罪惡。 （1） 夸的諷刺藝術(shù)。作者善于運(yùn)用夸的手法，突出人物可笑可鄙之處，達(dá)到諷刺的目的。如寫進(jìn)中舉驚喜過渡而發(fā)瘋這一情節(jié)，這種夸的諷刺藝術(shù)可謂達(dá)到了極致，進(jìn)鄉(xiāng)試回來，家里已是餓了兩三天，出榜那天，連早飯米都沒有，母親餓得兩眼都看不見了。 （2） 對比的諷刺藝術(shù)。對比是這部小說的突出諷刺手法。在進(jìn)中舉這一回里，就有許多出色的鮮明的對比。比如：，周進(jìn)和進(jìn)兩種讀書人命運(yùn)的對比，進(jìn)中舉前門庭冷落和中舉后門庭若市的鮮明對比：胡屠戶在進(jìn)中舉前后截然不同的兩種態(tài)度鮮明對

44、比等等。 （3） 亦喜亦悲的諷刺藝術(shù)?！度辶滞馐贰愤€善于將諷刺對象的喜劇性與悲劇性結(jié)合起來，用喜劇演義悲劇，使這部書不僅成為一部儒林丑史，而且成為一部儒林痛史。吳敬梓善于從悲劇中發(fā)現(xiàn)喜劇，而且是從生活的絕對庸俗里發(fā)現(xiàn)喜劇的悲劇性，所以他筆下的喜劇性人物都蘊(yùn)含著濃厚的悲劇色彩，其中進(jìn)這個人物最為典型。 ? 綜上所述，《儒林外史》的諷刺手法是多種多樣的，豐富多彩的?！度辶滞馐贰肥俏覈膶W(xué)史上一部杰出的現(xiàn)實(shí)主義的長篇諷刺小說。 6.元雜劇在元代興盛的原因。 參考答案: 元雜劇的興盛，指的是出現(xiàn)了一大批作家、一大批作品，而且戲劇活動與其普遍而頻繁。就其社會原因而言，是經(jīng)濟(jì)、政治、作家構(gòu)成、

45、演員技藝等多種因素相互作用的結(jié)果。 （1） 首先，元代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的相對繁榮，為元雜劇的興盛提供了物質(zhì)條件和群眾基礎(chǔ)。隨著經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù)，戲劇這種最富于群眾觀賞性的文藝形式，便適應(yīng)城鎮(zhèn)和商賈市民的生活方式與審美要求，迅速的興盛發(fā)展起來了。商業(yè)性的游樂場日益增多，這就為雜劇演出提供了固定的場所。 （2） 其次，元代政治對雜劇的興盛也起了不可低估的作用。這種作用是雙重的：一方面，元代社會的民族矛盾和階級矛盾特別在元代初年比較尖銳，這不僅造成了人民生活的痛苦，也激發(fā)了人民的憤怒和發(fā)抗情緒。而雜劇正是戰(zhàn)斗性和群眾性較強(qiáng)的文藝形式，最足以表現(xiàn)人民的憤怒情緒和美好愿望，所以得到迅速的發(fā)展。另一方面，元代初

46、年在軍事、政治方面嚴(yán)加防，而在經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、道德思想上卻是相當(dāng)放松的；由于元代初年禁錮人們頭腦的儒家思想受到了動搖，這對人們的思想是一次很大的解放；蒙古統(tǒng)治者由于語言、文化和習(xí)俗的隔閡，對中原文化還不甚了解，使他們不自覺地對雜劇表演容采取了放任的態(tài)度。這些都從不同角度共同促成了雜劇的興盛。 （3） 再次，元代文人社會地位低下，促使大批文人投身于雜劇創(chuàng)作，這對元雜劇的興盛起了關(guān)鍵性的作用。元代實(shí)行的民族歧視政策，使廣大漢民族知識分子社會地位普遍降低；正是當(dāng)時(shí)文人社會地位如此低下，使一大批文人以雜劇創(chuàng)作為生，大大壯大了雜劇創(chuàng)作的隊(duì)伍，提高了雜劇的質(zhì)量。同時(shí)，社會地位的低下，也促使文人作家更深切地感受到人民群眾的思想感情和生活愿望，更廣泛地接觸和了解社會，這就有利于雜劇作品思想藝術(shù)成就普遍提高。 （4） 最后，大批著名演員的出現(xiàn)也是促進(jìn)元雜劇興盛的原因。有很多人具有相當(dāng)高的文化素養(yǎng)，這使得他們的表演能力大提高了，豐富和提高了雜劇藝術(shù)。 12 / 12