廣東省2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文復(fù)習(xí) 學(xué)業(yè)水平測(cè)試 第3部分 專題1 學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)集訓(xùn)

《廣東省2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文復(fù)習(xí) 學(xué)業(yè)水平測(cè)試 第3部分 專題1 學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)集訓(xùn)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣東省2019-2020學(xué)年高中語(yǔ)文復(fù)習(xí) 學(xué)業(yè)水平測(cè)試 第3部分 專題1 學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)集訓(xùn)（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)集訓(xùn) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 歷史名人實(shí)在是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。一個(gè)時(shí)代需要生于其時(shí)之“時(shí)代名人”，也同樣離不開歷史文化傳承下來(lái)的歷史名人。前者好比文化之快餐，后者卻類同于人體不可或缺的素養(yǎng)，這當(dāng)然需要細(xì)細(xì)品味、咀嚼并積淀。當(dāng)時(shí)代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，一旦顯露出其真正的人文精神之底蘊(yùn)，他往往會(huì)被后代記惦并予以詮釋，此可謂時(shí)代名人之“再生”，由此，時(shí)代名人已自然而然地轉(zhuǎn)化為歷史名人了。 毋庸諱言，一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)代之需要?dú)v史名人，在于其文化與精神的倡導(dǎo)者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊(yùn)并巧妙地與時(shí)代與社會(huì)相吻合，一旦歷史名人被賦予了這種時(shí)代之文化視角，它便往往具有

2、一種燭照與啟人心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好地被吸收與借鑒了。 歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是“恒溫”性的，如圣人，大抵每一時(shí)代都需要，并不熱得熾人，卻能時(shí)時(shí)在人們的語(yǔ)言與文字中出現(xiàn)。有些歷史名人則有點(diǎn)驟冷驟熱，某一時(shí)代需要，便可能如日中天，熱勁一過(guò)，便消失得無(wú)影無(wú)蹤，往往只在其追隨者的思想庫(kù)中有點(diǎn)忿忿而已。這種現(xiàn)象的形成，就歷史名人本身來(lái)說(shuō)，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關(guān)系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇。 歷史名人圈的形成，也同樣折射出太多值得深思的內(nèi)容。有些名人在當(dāng)世并無(wú)甚影響，到了后世則是炙手可熱的人物；有些名人在當(dāng)世十分風(fēng)光紅火，

3、隨著時(shí)光一輪轉(zhuǎn)，便被歷史所淹沒(méi)；有些名人則在歷史的長(zhǎng)河中冷冷熱熱，歷經(jīng)“世態(tài)炎涼”。但無(wú)論如何，其屬歸歷史，幾千年的演繹，已是后世不可多得的精神財(cái)富。 以正面或反面或中性等詞匯來(lái)界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角。但似乎每一時(shí)代都在有意無(wú)意地用本時(shí)代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對(duì)歷史名人重新認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，這當(dāng)然無(wú)可厚非。但就歷史名人本身的文化內(nèi)涵上，還其真實(shí)，以客觀公正的眼光去評(píng)判卻是必要的和必須的。由于各時(shí)代的對(duì)歷史名人的解讀之差異，對(duì)歷史名人的扭曲也在所難免，因而對(duì)歷史名人的誤讀也是自然而然的了。 “千古罪人”至少有其時(shí)代選擇的理由；“名標(biāo)青史”者，則反映的是一種歷

4、史文化與精神的延續(xù)與倡導(dǎo)。對(duì)于歷史名人來(lái)說(shuō)，當(dāng)其生時(shí)，創(chuàng)造了一種文化，其使命似乎都已完結(jié)了。其千秋功與過(guò)，是與非，便可任人評(píng)說(shuō)了。 在當(dāng)代名人風(fēng)光流轉(zhuǎn)成了人們關(guān)注的中心的時(shí)候，對(duì)歷史名人的幽思，又是否能提供一種別樣的思維視角？你覺(jué)得呢？ (摘自陳家興《歷史名人的幽思》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．一個(gè)時(shí)代要有“時(shí)代名人”，同樣也要有歷史名人，而歷史名人卻類似于人體內(nèi)不可或缺的素養(yǎng)，這需要我們細(xì)細(xì)品味、咀嚼并積淀。 B．任何時(shí)代都需要?dú)v史名人，關(guān)鍵在于倡導(dǎo)者與追隨者去發(fā)掘這些歷史名人的底蘊(yùn)，并巧妙地與時(shí)代與社會(huì)相吻合，因?yàn)闅v史名人有“恒溫”性。 C．某個(gè)

5、時(shí)代的特殊需要，有些歷史名人驟冷驟熱，有時(shí)如日中天，熱勁一過(guò)，便消失得無(wú)影無(wú)蹤，往往在其追隨者的思想庫(kù)中還有點(diǎn)憤慨。 D．每個(gè)時(shí)代似乎都在有意無(wú)意地用本時(shí)代的文化視角去審視與詮釋歷史名人，喜歡對(duì)歷史名人重新評(píng)價(jià)，但還其真實(shí)，公正評(píng)判是必須的。 B　[由原文第二段“一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)代之需要?dú)v史名人，在于其文化與精神的倡導(dǎo)者與追隨者怎樣發(fā)掘這些歷史名人之底蘊(yùn)并巧妙地與時(shí)代與社會(huì)相吻合”和第三段“歷史名人也有世態(tài)冷熱。有些歷史名人是‘恒溫’性的”可以看出B項(xiàng)是強(qiáng)加因果，前后兩句也沒(méi)有因果關(guān)系。] 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．當(dāng)時(shí)代名人被歲月洗盡浮躁與鉛華后，如果顯露

6、出其真正的人文精神的底蘊(yùn)，他往往會(huì)被后代記惦。由此，時(shí)代名人已轉(zhuǎn)化為歷史名人了。 B．假如歷史名人被賦予了時(shí)代文化視角，它往往具有一種給人光明與啟人心智的魅力，其所釋放的文化素養(yǎng)，便能很好地被吸收與借鑒了。 C．歷史名人也有世態(tài)冷熱，就歷史名人本身來(lái)說(shuō)，與其自身所具有的文化內(nèi)質(zhì)有莫大的關(guān)系，在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇。 D．有些名人在當(dāng)世風(fēng)光紅火，隨時(shí)間輪轉(zhuǎn)，被歷史淹沒(méi)；有些名人則在歷史長(zhǎng)河中冷冷熱熱。但無(wú)論如何，經(jīng)時(shí)間演繹，已是后世的精神財(cái)富。 C　[C項(xiàng)，“歷史名人也有世態(tài)冷熱……在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性，還是其他范疇”錯(cuò)誤，縮小范圍，原文認(rèn)為“歷史名人也有世態(tài)

7、冷熱……有些歷史名人則有點(diǎn)驟冷驟熱……在于其文化內(nèi)質(zhì)是屬于人倫人性等永恒性的還是其他非永恒性的范疇”。] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．“千古罪人”有那個(gè)時(shí)代選擇的理由；“名標(biāo)青史”者，則是那個(gè)時(shí)代的一種精神倡導(dǎo)。歷史名人其實(shí)就是一種社會(huì)文化，其功過(guò)是非，任人評(píng)說(shuō)。 B．在當(dāng)代名人成為人們關(guān)注中心的時(shí)候，對(duì)于歷史名人的幽思，又是一種別樣的思維視角。無(wú)論是當(dāng)代名人，還是歷史名人，都是獨(dú)特的文化現(xiàn)象。 C．歷史名人圈的形成值得深思。有些名人當(dāng)世無(wú)名后世有名；有些名人當(dāng)世風(fēng)光后世無(wú)光；有些名人則是時(shí)冷時(shí)熱。但這些名人已是后世的精神財(cái)富。 D．各時(shí)代由于對(duì)歷史名

8、人的解讀差異，以或正面或反面等詞匯來(lái)界定歷史名人，表現(xiàn)其世態(tài)冷熱，限制了審視思維視角，因而造成了獨(dú)特的名人文化現(xiàn)象。 D　[D項(xiàng)，“造成了獨(dú)特的名人文化現(xiàn)象”，根據(jù)原文信息應(yīng)該是“一個(gè)社會(huì)一個(gè)時(shí)代之需要?dú)v史名人”引起的；原因分析不當(dāng)，原文是“歷史名人實(shí)在是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象”“歷史名人也有世態(tài)冷熱”“以正面或反面或中性等詞匯來(lái)界定歷史名人，必然限制了審視歷史名人的思維與視角”“由于各時(shí)代的對(duì)歷史名人的解讀之差異，對(duì)歷史名人的扭曲也在所難免，因而對(duì)歷史名人的誤讀也是自然而然的了”。] 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 尋找漢字里的中國(guó)思維 王鴻諒 “象”字的甲骨文字形，就是描畫的一頭

9、大象。根據(jù)現(xiàn)代的考古發(fā)現(xiàn)，黃河流域出土了很多大象的骨骼，這說(shuō)明殷商時(shí)期的黃河流域，是溫潤(rùn)的亞熱帶氣候，很適合大象的生存，只是后來(lái)隨著自然環(huán)境的變化，大象變得十分稀少甚至絕跡。那個(gè)時(shí)期的大象，就好比后來(lái)的牛或馬，在人類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色?！墩摵狻撈酚涊d著“傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕；禹葬會(huì)稽，鳥為之田”，這大概就是傳說(shuō)中的“象耕鳥耘”。甲骨文里的“為”字，從手從象，看起來(lái)像人用手牽著一頭大象，表示駕馭大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做，應(yīng)該就是這種傳說(shuō)的見證。 從大象而來(lái)的“象”字，與語(yǔ)言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。它可以指形象，《尚書·皋陶謨》里說(shuō)：“予欲觀

10、古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲……”它也可以指意象，《周易·系辭上》里說(shuō)：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其所宜，故謂之象。”“中國(guó)的文化，無(wú)論是哲學(xué)思想領(lǐng)域，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇，幾乎無(wú)處不有‘象’的形影?！毖芯空咄踝餍抡f(shuō)，“論天體，說(shuō)天象；論人體，說(shuō)脈象；談思維，則有想象、意象?！蓖醴蛑凇吨芤淄鈧鳌防镞@樣總結(jié)：“盈天下而皆象矣，《詩(shī)》之比興，《書》之政事，《春秋》之名分，《禮》之儀，《樂(lè)》之律，莫非象也?！睂?duì)“象”這個(gè)字，從構(gòu)形到賦予多層次意義的過(guò)程本身，就是我們傳承下來(lái)的東方式認(rèn)知和思維方式——“觀物取象，立象盡意”。 客觀物象是這種認(rèn)知的起點(diǎn)。體現(xiàn)在造字里，就是象

11、形，對(duì)事物進(jìn)行描繪。許慎在《說(shuō)文》里解釋為，“象形者，畫成其物，隨體詰詘”。這種描繪并不是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，如果僅止于此，那就是繪畫，而不是文字。從繪畫跨越到文字，關(guān)鍵在于取象過(guò)程中的思維創(chuàng)造，這就是古人說(shuō)的“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。這種思維創(chuàng)造，幫助人們突破了對(duì)客觀世界的依賴，自然萬(wàn)物可取象，人類的社會(huì)活動(dòng)可取象，人類在社會(huì)活動(dòng)中獲知的抽象概念也可取象，就像《周易》里說(shuō)的，“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。體現(xiàn)在文字的演變上，就是從源生字到孳生字的發(fā)展，音、形、義的組合方式，讓文字的豐富有了無(wú)限種可能。 “象”與“意”的關(guān)聯(lián)，一直就是古代文獻(xiàn)樂(lè)于論

12、述的主題。《周易·系辭上》說(shuō)：“書不盡言，言不盡意。然則，圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！蓖蹂鲈凇吨芤住っ飨蟆防镎f(shuō)“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”。在“觀物取象，立象盡意”的過(guò)程里，人們的認(rèn)知和思維，完成了具象——抽象——意象的轉(zhuǎn)換。首先是對(duì)客觀物體表象特征的考察，這是具象的，但是人們的觀察并不僅僅停留在這種表象的描述，而是對(duì)客觀物體進(jìn)行抽象和歸類，在造字時(shí)取其特征，由一個(gè)而知一類。比如甲骨文里的“人”字，并不是具體某個(gè)人的肖像描繪，而是一個(gè)側(cè)立的人形。這種提煉的特征，最后固定為表意的漢字，又成為一種意象的存在。這種頻繁的思維轉(zhuǎn)換，

13、也讓漢字里的東方式認(rèn)知，不同于西方科學(xué)，并不是通過(guò)內(nèi)在的微觀本質(zhì)的分析來(lái)獲得規(guī)律，而是通過(guò)整體特征之上的高度抽象而獲得概念，注重的是來(lái)源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟。 (選自《三聯(lián)生活周刊》，有刪改) 4．下列各項(xiàng)中，對(duì)文中引用相關(guān)典籍作用的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．引用《周易》“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”一句，旨在佐證“取象過(guò)程中的思維創(chuàng)造幫助人們突破了對(duì)客觀世界的依賴”。 B．引用王夫之在《周易外傳》里“盈天下而皆象矣……莫非象也”這一段話，目的在于說(shuō)明“象”字在傳統(tǒng)文化里也可以指意象。 C．引用《論衡·書虛篇》中“傳書言，舜葬于蒼梧，象之為耕”，意在說(shuō)明殷商時(shí)期的大象在人

14、類的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。 D．王弼在《周易·明象》里說(shuō)“夫象者，出意者也”，“象生于意，故可尋象以觀意”，這些都說(shuō)明“象”與“意”之間存在著關(guān)聯(lián)。 B　[B項(xiàng)，引用王夫之在《周易外傳》里的一段話，是為了說(shuō)明“象”字在與語(yǔ)言相結(jié)合之后的使用中，被賦予了更多層次的意義。] 5．下列關(guān)于“象”字的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．“象”字源于大象，應(yīng)該屬于象形字。在甲骨文字形里，“象”字就是描畫的一頭大象。 B．“象”字與語(yǔ)言結(jié)合之后，具有了更多層次的意義，它既可以指形象，也可以指意象。 C．“象”字在中國(guó)文化中無(wú)處不在，哲學(xué)思想領(lǐng)域和科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)范疇都有其身影。

15、D．“象”字從構(gòu)形到被賦予多重內(nèi)涵，體現(xiàn)了“觀物取象，立象盡意”這一東方式的思維方式。 C　[C項(xiàng)，“無(wú)處不在”和“都有其身影”表述太絕對(duì)化，文中第二段是“幾乎無(wú)處不有‘象’的形影”。] 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．傳說(shuō)中的“象耕”，可從甲骨文里的“為”字得到佐證，該字從手從象，表示人用手牽著大象進(jìn)行耕作，進(jìn)而引申為一般的行為做。 B．文字和繪畫都對(duì)客觀物象進(jìn)行描繪，而繪畫是簡(jiǎn)單的原物實(shí)錄，在取象過(guò)程中需要借助于思維創(chuàng)造，這樣繪畫就跨越到了文字。 C．“人”字的創(chuàng)造過(guò)程中，人們的認(rèn)知和思維完成了具象——抽象——意象的轉(zhuǎn)換，即觀察表象特征——抽象和歸類—

16、—取其特征。 D．漢字里的東方式認(rèn)知注重的是來(lái)源于實(shí)踐的直觀、形象和感悟，是通過(guò)整體特征之上的高度抽象而獲得概念，比西方科學(xué)更為合理。 D　[D項(xiàng)，“比西方科學(xué)更為合理”屬無(wú)中生有。] 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 ①黨的十九大報(bào)告提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”。鄉(xiāng)村振興作為一種發(fā)展戰(zhàn)略，有內(nèi)外經(jīng)驗(yàn)可供參考。要使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功，必須了解國(guó)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及我國(guó)歷次“三農(nóng)”政策實(shí)施的效果與原因，在發(fā)展思路和具體措施上進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新。 ②通過(guò)制度與技術(shù)創(chuàng)新振興農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。沒(méi)有產(chǎn)業(yè)的振興，其他方面的振興和發(fā)展就失去了基礎(chǔ)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展指的是農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與融合。農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要靠

17、新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要吸引多元化的發(fā)展主體，調(diào)動(dòng)他們的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，需要?jiǎng)?chuàng)新制度，探索促進(jìn)資本、技術(shù)、人才等要素向農(nóng)村流動(dòng)的政策措施。 ③新時(shí)期需要有高起點(diǎn)，尤其是要避免過(guò)去產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有時(shí)出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)雷同、檔次不高、無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)象。近期，需要在選準(zhǔn)特色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考慮重組產(chǎn)業(yè)鏈，并適當(dāng)調(diào)整空間布局，促進(jìn)企業(yè)聯(lián)盟和技術(shù)創(chuàng)新聯(lián)盟的發(fā)展，逐步將傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群改造升級(jí)為現(xiàn)代創(chuàng)新集群。未來(lái)，則需要在繼續(xù)推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化示范區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)上，推動(dòng)龍頭企業(yè)集群發(fā)展，進(jìn)一步提高自主創(chuàng)新能力，使其不但在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈中發(fā)揮影響，同時(shí)在科技產(chǎn)業(yè)鏈與價(jià)值鏈中顯示出應(yīng)

18、有的作用。 ④通過(guò)社會(huì)管理創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居。生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效治理都是為了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村宜居，而這些必須依靠社會(huì)管理創(chuàng)新。社會(huì)管理的基本任務(wù)是協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，規(guī)范社會(huì)行為，解決社會(huì)問(wèn)題，化解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)公平正義，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。 ⑤隨著農(nóng)村社區(qū)建設(shè)與發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)，無(wú)論是社會(huì)管理格局、社會(huì)管理體制、社會(huì)管理方式，還是社會(huì)管理問(wèn)題，都發(fā)生了巨大變化，這需要我們進(jìn)行社會(huì)管理創(chuàng)新。越來(lái)越多的中介組織、非政府組織等第三部門渴望參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，這勢(shì)必會(huì)影響原來(lái)的管理格局。隨著地方政府的放權(quán)以及村民自治意識(shí)的增強(qiáng)，管理方式必然要求發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，需要因地制宜，根據(jù)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展程度確定不同的社會(huì)

19、管理方式。 ⑥加強(qiáng)社會(huì)管理創(chuàng)新，要追求“以人為本”，為各利益相關(guān)者提供參與平臺(tái)和利益訴求渠道，通過(guò)全民參與解決社會(huì)問(wèn)題。只有推進(jìn)社會(huì)管理創(chuàng)新，提高鄉(xiāng)村振興多元主體參與決策的程度，才能減少?zèng)Q策的偏誤和實(shí)施的阻力，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果的共享。因此，通過(guò)構(gòu)建有效的民間參與機(jī)制等，才能有效保障農(nóng)民利益，減少各種社會(huì)沖突，確保鄉(xiāng)村振興具體項(xiàng)目的順利推進(jìn)。 (摘編自高啟杰《鄉(xiāng)村振興需要實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新》) 7．下列有關(guān)“產(chǎn)業(yè)發(fā)展”的表達(dá)，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．農(nóng)業(yè)和非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展融合是其他方面振興發(fā)展的基礎(chǔ)，也是鄉(xiāng)村振興的重要環(huán)節(jié)。 B．非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要促進(jìn)資本、技術(shù)、人才等向農(nóng)村流動(dòng)，因此只有非農(nóng)產(chǎn)

20、業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新。 C．農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要積極健康地發(fā)展，依賴于非傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體積極參與。 D．新時(shí)期農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)要發(fā)展，就必須要科學(xué)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建立現(xiàn)代創(chuàng)新集群。 B　[本題考查學(xué)生對(duì)文章核心概念的理解。要做好這類題，需要注意兩個(gè)問(wèn)題：一是選項(xiàng)本身表述是否有誤，二是選項(xiàng)是否符合題干要求。其中B項(xiàng)表述有誤，“只有非農(nóng)產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新”錯(cuò)，文中并未說(shuō)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)不需要?jiǎng)?chuàng)新。] 8．下列對(duì)文章的理解，不符合文意的一項(xiàng)是(　　) A．了解國(guó)內(nèi)外鄉(xiāng)村振興的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，注重實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新，才能使鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略獲得成功。 B．社會(huì)管理的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新可以促進(jìn)生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明的有效治理，使鄉(xiāng)村更宜居。 C．中介組織、非政

21、府組織不參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，鄉(xiāng)村管理格局和方式就不會(huì)發(fā)生改變。 D．全民參與解決社會(huì)問(wèn)題，有利于保障農(nóng)民利益，確保鄉(xiāng)村振興具體項(xiàng)目的順利推進(jìn)。 C　[本題考查學(xué)生篩選和整合重要信息的能力。首先在通讀全文的基礎(chǔ)上細(xì)讀選項(xiàng)，再回歸原文找到相應(yīng)的信息區(qū)間，進(jìn)行理解性比對(duì)。統(tǒng)觀這四個(gè)選項(xiàng)，其中C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，強(qiáng)調(diào)中介組織、非政府組織的唯一性，其實(shí)細(xì)讀文意就可發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村管理格局和方式發(fā)生改變的原因不僅僅是中介組織、非政府組織參與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，還有地方政府的放權(quán)和村民的自治意識(shí)。] 9．下列關(guān)于文章的論證，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A．第1段以十九大報(bào)告引出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的話題，論述了實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的舉措。 B．文章從制度技術(shù)創(chuàng)新與社會(huì)管理創(chuàng)新兩方面論述了鄉(xiāng)村振興需要的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新內(nèi)容。 C．文章第5段論述了社會(huì)管理的格局、方式等，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新指明方向。 D．全文采用總—分結(jié)構(gòu)，后面三段采用舉例論證，論述社會(huì)管理創(chuàng)新對(duì)鄉(xiāng)村宜居的意義。 D　[本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類題要求學(xué)生能把握文章的段意、結(jié)構(gòu)關(guān)系和論證方法。其中D選項(xiàng)沒(méi)有采用舉例論證。所謂舉例論證是指在論證過(guò)程中列舉相關(guān)的具體事例，以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。] - 7 -