《高二語(yǔ)文 《論語(yǔ)》之《仁者愛人》課件之四 蘇教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高二語(yǔ)文 《論語(yǔ)》之《仁者愛人》課件之四 蘇教版（15頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、仁仁 者者 愛愛 人人 仁字在仁字在論語(yǔ)論語(yǔ)中共出中共出現(xiàn)現(xiàn)109109次，有次，有5858章涉及，儒章涉及，儒學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。學(xué)甚至被稱為仁學(xué)。 仁字從象形字演化而來仁字從象形字演化而來, ,說文說文釋釋為為“仁，親也，仁，親也，從人，從二從人，從二”，禮記禮記鄭玄注：鄭玄注：“仁仁”是是“相人偶相人偶”之意，用之意，用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系。以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關(guān)系。一、何謂仁？一、何謂仁？ “ “忠者，厚也；厚人，仁矣。忠者，厚也；厚人，仁矣?！?” 【王【王 充充】 “ “仁之美者在于天，天，仁也。仁之美者在于天，天，仁也?！?” 【董仲舒【董仲舒】 “ “天行有常，不為堯存，
2、不為桀亡?！拒魈煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！拒?子子】 “上下相親謂之仁。上下相親謂之仁?！?” 【禮記【禮記經(jīng)經(jīng)解】解】 “ “仁就像現(xiàn)在說的親愛團(tuán)結(jié)。仁就像現(xiàn)在說的親愛團(tuán)結(jié)?！?” 【毛澤東【毛澤東】【 論語(yǔ)論語(yǔ)】 “仁也者，人也。仁也者，人也?！?“樊遲問仁，子曰：樊遲問仁，子曰：愛人愛人?！?小結(jié)：小結(jié)： 仁的核心就是愛人，就是承仁的核心就是愛人，就是承認(rèn)人的人格，承認(rèn)人是社會(huì)群體的認(rèn)人的人格，承認(rèn)人是社會(huì)群體的成員，應(yīng)該獲得賴以生存的物質(zhì)生成員，應(yīng)該獲得賴以生存的物質(zhì)生活資料?；钯Y料?！皠e人愛我，我愛別人，這是小愛；我愛別別人愛我，我愛別人，這是小愛；我愛別人，別人愛我，才是大愛。
3、人，別人愛我，才是大愛?！薄笆┍仁苡懈?。施比受有福。” ” 【基督教【基督教】 “廣種福田。廣種福田?！?” 【佛【佛 教教】二、愛何人？二、愛何人？ 【孔孟孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。幼?！?“養(yǎng)民以惠，惠則足以使人。養(yǎng)民以惠，惠則足以使人?！?有差等之愛：有差等之愛：根據(jù)遠(yuǎn)近親疏，貴賤尊卑而有所區(qū)別。根據(jù)遠(yuǎn)近親疏，貴賤尊卑而有所區(qū)別。 有先后厚薄之分。有先后厚薄之分。 【墨子墨子】 “兼相愛，交相利。兼相愛，交相利?！薄皭廴苏?，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之。” 無差別之愛：無差別之愛：愛是相互
4、的，利也是相互的。愛是相互的，利也是相互的。 【近代人道主義】：天賦人權(quán)，眾生平等。近代人道主義】：天賦人權(quán)，眾生平等。自由、平等、博愛：自由、平等、博愛：以人為中心。以人為中心。生命價(jià)值的三種取向：生命價(jià)值的三種取向： 1 1、否認(rèn)生命具有任何意義。、否認(rèn)生命具有任何意義。 2 2、生命意義只存在于彼岸世界。、生命意義只存在于彼岸世界。 3 3、生命意義存在于過去、未來及現(xiàn)在。、生命意義存在于過去、未來及現(xiàn)在。三、為何愛？三、為何愛？ “當(dāng)下即永恒當(dāng)下即永恒”，生命的終極目的是，生命的終極目的是生命本質(zhì)和生命意義的完美體現(xiàn)。生命本質(zhì)和生命意義的完美體現(xiàn)。 四、如何實(shí)踐仁？四、如何實(shí)踐仁？ 仁
5、的三個(gè)層次：仁的三個(gè)層次： 1 1、人之性、人之性2 2、人之道、人之道3 3、人之成、人之成 “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?自自 覺覺 仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行動(dòng)，所以難以見仁，只要反觀內(nèi)心，就可見仁。動(dòng)，所以難以見仁，只要反觀內(nèi)心，就可見仁。 “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 流于形式，就喪失了禮樂的真正目的其實(shí)是為流于形式，就喪失了禮樂的真正目的其實(shí)是為了實(shí)踐仁。了實(shí)踐仁。 “有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。”
6、 行善避惡，只在愿不愿意，而不在能不能夠。行善避惡，只在愿不愿意，而不在能不能夠。 真真 誠(chéng)誠(chéng) 行行 動(dòng)動(dòng)1 1、人之性：向善、人之性：向善 “忠恕，違道不遠(yuǎn)忠恕，違道不遠(yuǎn)?！保ǖ赖耐庋涌砂ㄖ宜?，內(nèi)涵應(yīng)是仁。）（道的外延可包括忠恕，內(nèi)涵應(yīng)是仁。） 釋迦牟尼對(duì)初學(xué)者如是說：釋迦牟尼對(duì)初學(xué)者如是說：“戒是無上菩提本戒是無上菩提本。” （戒，守戒；菩提，覺悟。）（戒，守戒；菩提，覺悟。） 忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！颈M心為人盡心為人】 ?。杭核挥?，勿施于人。恕：己所不欲，勿施于人。 【推己及人【推己及人】 2 2、人之道：踐仁、人之道：踐仁實(shí)踐仁的方法：實(shí)踐
7、仁的方法： 圣是仁的最高境界，仁是圣圣是仁的最高境界，仁是圣之始，圣是仁之成。之始，圣是仁之成。3 3、人之成：仁者、人之成：仁者圣人圣人 子路曰：子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。仲不死?！痹唬涸唬骸拔慈屎?？未仁乎？”子曰：子曰：“桓公桓公九九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！如其仁！” 探討探討管仲是仁者嗎？為什么？管仲是仁者嗎？為什么？否定：否定：管仲未能殺身成仁管仲未能殺身成仁肯定：肯定：尊王攘夷尊王攘夷 九合諸侯，一匡天下，維護(hù)統(tǒng)一，開創(chuàng)和平。九合諸侯，一匡天下，維護(hù)統(tǒng)一，開創(chuàng)和平。 制止夷族入侵，保衛(wèi)了民族文化的先進(jìn)性。制止夷族入侵，保衛(wèi)了民族文化的先進(jìn)性?？隙ù蠊?jié)大信，忽略小義小信?？隙ù蠊?jié)大信，忽略小義小信。 “倚天照?；o數(shù)，高山流水心自知倚天照?；o數(shù)，高山流水心自知”【曾國(guó)藩】，這是仁的蘊(yùn)藉與內(nèi)斂；【曾國(guó)藩】，這是仁的蘊(yùn)藉與內(nèi)斂； “當(dāng)仁而不讓當(dāng)仁而不讓”【論語(yǔ)】，這是仁【論語(yǔ)】，這是仁的鋒銳與張揚(yáng)；的鋒銳與張揚(yáng)； 仁，在我國(guó)古典文化中不僅僅是一仁，在我國(guó)古典文化中不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的道德概念，更是一個(gè)有著深刻個(gè)簡(jiǎn)單的道德概念，更是一個(gè)有著深刻內(nèi)涵的，富有東方文化色彩的哲學(xué)命題。內(nèi)涵的，富有東方文化色彩的哲學(xué)命題。再再 見見
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