事不關(guān)己高高掛起——從“看客”形象分析魯迅思想的當(dāng)代性

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1、 事不關(guān)己，高高掛起——從“看客”形象分析魯迅思想的當(dāng)代性 文史哲 事不關(guān)己,高高掛起 從"看客"形象分析魯迅思想的當(dāng)代性 王紅英(浙江省溫州大學(xué)人文學(xué)院325035) 摘要:魯迅作為20世紀(jì)的思想文化大師已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了.可 是,在今天,他的文字以及在他的文字中所蘊(yùn)藏著的無限豐富的思 想,卻仍然沒有從現(xiàn)代中國人心中疏離乃至遠(yuǎn)去.他所塑造的"看 客"的形象更是對國民形象經(jīng)典勾勒,這樣的"看客"形象依然活躍 與當(dāng)今社會.由是,魯迅與當(dāng)代中國依然有著密切的聯(lián)系,顯示出他 的時代性特征. 關(guān)鍵詞:麻木;冷漠;看客;時代性 在當(dāng)代,魯迅曾被狂熱地崇拜著捧上了神壇,又遭到一些人

2、 肆意的貶損,有不少人熱情地呼喚著魯迅精神的回歸,也有人認(rèn) 為魯迅及其作品過時了.但當(dāng)我們重新去閱讀魯迅的作品,審視 魯迅在當(dāng)代的現(xiàn)實意義時,我們不得不感嘆魯迅思想的深邃,眼 光的長遠(yuǎn). 在魯迅看來,中國幾千年來,由于深受封建宗法制度和封建 禮教的壓迫與毒害,廣大人民群眾已經(jīng)變得愚昧無知和麻木不仁 了.一方面,他們自己受壓迫和剝削而不敢對強(qiáng)敵進(jìn)行反抗;另 一 方面,他們對于自己以外的受到壓迫和剝削的人們,不僅不給 予同情和溫暖,反而去鑒賞和玩味別人的痛苦,在別人的痛苦中 去獲得自己虛假的幸福與滿足,這是一種非?；蔚男睦?"看 客"形象不僅展現(xiàn)了中國民眾精神上的麻木病態(tài)

3、,更重要的還在 于展現(xiàn)了這種國民性弱點的病根之所在.這種國民性弱點不僅使 他們成為"毫無意義的示眾的材料和看客",這些人包括在咸亨 酒店里嘲弄乙己的"短衣幫",掌柜,小伙計;對愛姑"互視, 努嘴,點頭"的老女人;咀嚼鑒賞祥林嫂喪夫失子悲痛的魯鎮(zhèn) 的人們,從窗戶后面盯視著子君涓生的一舉一動的"老東西"和 "小東西",還有手足無措地呆看魏連殳哀嚎的族人和村人,跟 在N先生的后面一路笑罵的聲音…… 魯迅塑造的這些看客形象,從外在形象到內(nèi)在精神都有著有 著獨到的特點,他以"看客"的形象刻畫出了眾生相. 在外在形體上,"看客"們大多以混沌模糊的群體方式存 在,你根本沒法看清他們的真

4、面目.多數(shù)時候,他們只是混混沌 沌,模模糊糊的背景.沒有眼耳口鼻,沒有顏面發(fā)膚,沒有衣飾 穿著,沒有形狀體積,只有一些聲音,像曠野里鬼魂的號叫, 只聞其聲不見其人.《藥》里寫夏瑜犧牲的場面:一清早就有 "三三兩兩的人潮一般向前趕",去"賞鑒"殺革命黨人的"盛 舉"他們是那樣津津有味而又無聊好奇,"頸項都伸的很長, 仿佛許多鴨,無形的手捏住了的,向上提著".《阿Q正傳》里 的阿Q既是屠殺革命黨人的"看客",唾沫飛濺地炫耀在城里看 殺頭的"榮幸":"咳,好看,殺革命黨,好看好看"又是被殺 示眾的材料.他游街時,同樣吸引了"許多張著嘴的看客".有 些看客甚至連自己的名字也沒有,《

5、孔已己》中的"短衣幫", 《藥》中的"花白胡子","駝背五少爺","二十多歲的 人",《明天》里的"藍(lán)皮阿五","紅鼻子老拱"等等.事實 上,他們只是一些象征性的符號.《示眾》沒有情節(jié)故事,沒有 人物性格,沒有主觀抒情,沒有邏輯推理,只有一個場面一個動 作:看."看客"看示眾者,示眾者看"看客",圍觀的各色人 等有三四層之多,他們?nèi)寄涿畹鼗ハ啻艨粗?魯迅把"看 客"看的這種場景刻畫的淋漓盡致,入木三分. 除了對"看客"的外在形象有著精心的描繪外,魯迅對"看 客"們麻木,冷漠,無聊的內(nèi)在的精神狀態(tài)也給予了形象的刻 畫.正如魯迅指出的:"拿'殘酷'做娛樂,拿'他人的苦'做

6、 賞玩,做慰安","看客"們往往把別人的痛苦當(dāng)作自己的賞鑒 對象,甚至以別人的痛苦換取自己的歡愉.魯迅以深透的觀察, 犀利的筆觸,表現(xiàn)出了看客們的精神狀態(tài).在小說《阿Q正傳》 中作者寫阿Q臨刑前游眾,周圍是"張著嘴的看客","螞蟻似 的人",而那些喝彩的人們"多半不滿足,以為槍斃并無殺頭這 般好看,而且那是怎樣的一個死囚呵,游了那么久的街,竟沒有 唱一句戲,他們自跟一趟了".當(dāng)祥林嫂直著眼睛,不厭其煩地 和大家哭訴自己日夜不忘的往事時,"男人往往斂起笑容,沒趣 地走了開去;女人們卻不獨寬恕了她似的,臉上立刻改換了鄙薄 的神氣,還要陪出許多眼淚來.有些老女人沒有在街頭聽到的

7、 話,便特意來尋來,要聽她這一段悲慘的故事.直到她說到嗚 咽,她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚,嘆息一番,滿足地 走了,一面還紛紛地評論著.……男人的沒趣,女人陪出的眼 淚,老女人的好奇都?xì)w結(jié)到一點上.:滿足.這是在他人的痛苦之 上尋得的暫時的滿足,他們的眼淚并不是對祥林嫂的"不幸 的真正同情,她們是在"鑒賞"別人的痛苦中使自己的不幸與 痛苦得到宣泄,轉(zhuǎn)移以至遺忘,時間久了就會對之"厭煩和唾 棄",甚至進(jìn)行冷嘲熱諷. 魯迅的獨到之處是揭示了"看客"們精神麻木,自我意識 喪失,對自身痛苦茫然無覺,以為一切痛苦和災(zāi)難都是"從來如 此".它實際上是自身在強(qiáng)者面前受到欺凌不礙發(fā)泄

8、而郁積起來 的怨毒之氣自覺或不自覺地向比自己地位更低更弱者的惡性發(fā) 作.他們內(nèi)心沒有對理想的追求,沒有是非觀,不計好惡,純粹 為了看熱鬧,正是民眾中一個司空見慣的現(xiàn)象:"看客"把社會 生活中的萬事萬物都當(dāng)熱鬧來看待,以至于思維方式都是戲劇化 的,成為人們見怪不怪的現(xiàn)象.人與人之間形成了一種隔膜,可 以說它是一種民族的弊病,是一種集體無意識的體現(xiàn). 在二十一世紀(jì)的今天,集體無意識這種中國人長期傳承下 來的民族惡習(xí),仍然侵襲著中國人的靈魂.魯迅先生諷刺那些 "看客"依然存在.在千百年來的封建社會中,中國民眾沒有樹 立國家和社會主人翁的意識,中國民眾大都是被統(tǒng)治階級,他們 處在

9、社會最低層,這樣使他們處在社會從屬地位,處于一種"聽 別人的","看別人的"狀態(tài),久而久之就會養(yǎng)成少說多聽,少 做多看的習(xí)慣.我們經(jīng)常聽到跳樓的報道,這本來是人命關(guān)天的 大事,但因為看客的存在更帶上了些許悲涼.成都一男子以死相 逼討工錢,爬上成都沙灣路某酒店頂樓作勢欲跳,引來大批人圍 觀.眾目睽睽之下,竟有看客大喊"一,二,三——跳嘛!": 重慶一返鄉(xiāng)民工因血汗錢被騙爬上雨棚要自殺,并揮刀自殘,其 問竟有圍觀者大喊:"再來一刀!",這樣的場景怎么不會令 人想起看阿Q殺頭的人們和咸豐酒店里嘲笑孔乙己的"短袖衫" 們.這不是魯迅筆下的"看客"嗎?這一類看客只有對事件圍觀 的興趣

10、,但缺乏社會道德意識和責(zé)任感.他們喜歡看熱鬧,把看 別人的"苦痛"當(dāng)作人生的一種樂趣,無論是看人被斬首砍殺, 還是看人在痛苦中掙扎,他們都有興趣,還認(rèn)為事不關(guān)己,看人 家是死是活,是兇是吉同自己又沒有關(guān)系,惟一有關(guān)系的就是自 己"看見"了此事,除此之外就沒有別的關(guān)系了.在中國,尤其 是在都市里,倘使路上有暴病倒地或翻車摔傷的人,路人圍觀或 甚至高興的人盡有,肯伸手扶助一下的人卻是極少的.而現(xiàn)在我 們需要的是和諧的環(huán)境,但什么時候看客心態(tài)才在我們國民心里 絕跡呢?加強(qiáng)公民的道德修養(yǎng),促進(jìn)公民文明素質(zhì)的提高仍是當(dāng) 今建設(shè)和諧社會的要求.為此,看客這一藝術(shù)經(jīng)典不僅在中國文 學(xué)畫廊

11、里具有不朽的審美價值,而且對于重塑國人心靈的大廈仍 具有十分重要的社會價值. 魯迅早就說過,他希望他的著作"和光陰偕逝,逐漸消 亡","待再經(jīng)若干歲月,又當(dāng)化為煙埃,并幾年也從人間消 去",使他的事早日"完畢".我們可以感受得到,魯迅當(dāng)時這 么說,是充滿了對社會越變越好的期盼的.然而,事與愿違,一 個世紀(jì)前被魯迅揭露出來的那些國民劣根性和社會黑暗面,一個 又一個的未曾改變.魯迅在他的著作中塑造出的"看客"形象在 當(dāng)代社會比比皆是.魯迅希望他的作品隨著光陰消亡的愿望不僅 沒有實現(xiàn),反而在隨著時間的推移日益顯示出其重大的價值和當(dāng) 代意義來.只要魯迅所塑造的"看客"的形象依然存在于當(dāng)今社 會,那么,魯迅的時代性也就不會消失. 參考文獻(xiàn) (1)魯迅.《魯迅小說全編》.浙江文藝出版社. (2)魯迅.《魯迅全集》.人民文學(xué)出版社. (3)錢理群.《走進(jìn)當(dāng)代的魯迅》.北京大學(xué)出版社. (4)劉中樹主編.《<吶喊><彷徨>藝術(shù)論》.吉林大學(xué)出版社 (5)張福貴,劉藝虹.《魯迅研究的思想意義與學(xué)術(shù)理性》.東北師大 (哲學(xué)社會科學(xué)版). (6)馬偉《試論魯迅作品中的"看客"形象》. 153