九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 第四單元 第14課《應(yīng)有格物致知精神》課件 （新版）新人教版

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1、九年級(jí)語(yǔ)文 上 新課標(biāo)（人） .1. 1. 字字 音音 字字 形形 丁肇中丁肇中( ) 儒家儒家( ) 彷徨彷徨( ) 庸庸( ) 不知所措不知所措( ). .z zhoho rr pnhunpnhunynyncucu. . .2. 2. 多音字多音字當(dāng)當(dāng)dndng ( )( )d d n ng ( ) ( )應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)?shù)卯?dāng)?shù)卯?dāng)著著zhzh o o( )( )zhuzhu( )( )zhezhe ( ) ( )著急著急著陸著陸看著看著應(yīng)應(yīng)ynyng( )( )ynyng ( ) ( )應(yīng)該應(yīng)該應(yīng)答應(yīng)答3.3.形近字形近字彷彷仿仿pnpngfnfng彷徨彷徨仿佛仿佛儒儒濡濡孺孺rr rr rr 措

2、措錯(cuò)錯(cuò)cucucucu措施措施錯(cuò)誤錯(cuò)誤鍵鍵健健jinjinjinjin關(guān)鍵關(guān)鍵健康健康儒家儒家濡染濡染孺子孺子 4.成語(yǔ)辨析袖手旁觀冷眼旁觀袖手旁觀冷眼旁觀求同求同辨異辨異“袖手旁觀袖手旁觀”和和“冷眼旁觀冷眼旁觀”都含有都含有“置身事置身事外外,在一旁觀看在一旁觀看”的意思。的意思?！靶涫峙杂^袖手旁觀”指不聞不問(wèn)指不聞不問(wèn);應(yīng)該援助的而不援助。例應(yīng)該援助的而不援助。例句句:公民在他們的國(guó)家事務(wù)中不是袖手旁觀者公民在他們的國(guó)家事務(wù)中不是袖手旁觀者,他們他們是建設(shè)未來(lái)的參與者。是建設(shè)未來(lái)的參與者。“冷眼旁觀冷眼旁觀”偏重在偏重在“冷眼冷眼”;指冷靜地觀察事態(tài)的指冷靜地觀察事態(tài)的發(fā)展。例句發(fā)展。例

3、句:他先冷眼旁觀他先冷眼旁觀,注視一切注視一切,準(zhǔn)備伺機(jī)而動(dòng)。準(zhǔn)備伺機(jī)而動(dòng)。5.重要詞語(yǔ)釋義格物:致知:修身:推之于四海,傳之于萬(wàn)世:袖手旁觀:不知所措:一帆風(fēng)順:彷徨:推究事物的原理。獲得知識(shí)。修養(yǎng)自己的品德。推廣延伸到各地,流傳千秋萬(wàn)代。比喻置身事外或不協(xié)助別人。不知道怎么辦才好,形容受窘或發(fā)急。比喻非常順利,毫無(wú)挫折。走來(lái)走去,猶豫不決,不知往哪個(gè)方向去。丁肇中,美籍華裔物理學(xué)家。1936年出生,1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了一種重要的新粒子,并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn),使粒子物理學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。因此于1976年與里希特同獲諾貝爾物理

4、學(xué)獎(jiǎng)。 “格物”就是探察事物,“致知”就是獲得知識(shí),前者是后者的手段,后者是前者的目的。本文主張要有真正的格物致知精神。1.古古今格今格物致物致知的知的不同不同含義含義各是各是什么什么?古代古代大學(xué)大學(xué)里的格物致知其目的是里的格物致知其目的是“平天下平天下”,所以它所以它“格格”的的“物物”一般是向自己的內(nèi)心去探一般是向自己的內(nèi)心去探索索,所謂的所謂的“治國(guó)平天下治國(guó)平天下”之道之道,是為了適應(yīng)一個(gè)是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。而當(dāng)今世界要求的格物致知固定的社會(huì)制度。而當(dāng)今世界要求的格物致知,其目的是了解自然其目的是了解自然,認(rèn)識(shí)自然認(rèn)識(shí)自然,獲得知識(shí)獲得知識(shí),從而為人從而為人民服務(wù)民服務(wù),所

5、以側(cè)重于實(shí)地實(shí)驗(yàn)精神。所以側(cè)重于實(shí)地實(shí)驗(yàn)精神。為了講明什么是真正的格物致知精神為了講明什么是真正的格物致知精神,作者從作者從反面舉明朝大理論家王陽(yáng)明反面舉明朝大理論家王陽(yáng)明“格格院子里的竹院子里的竹子子”因頭痛而失敗的例子因頭痛而失敗的例子,再?gòu)恼媾e例闡述什再?gòu)恼媾e例闡述什么是真正的對(duì)竹子進(jìn)行研究的方法。在談到實(shí)驗(yàn)么是真正的對(duì)竹子進(jìn)行研究的方法。在談到實(shí)驗(yàn)的重要性時(shí)的重要性時(shí),既指出了正確的實(shí)驗(yàn)方法既指出了正確的實(shí)驗(yàn)方法,又以個(gè)人又以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為例經(jīng)驗(yàn)為例,證明偏重理論而輕視實(shí)驗(yàn)的危害性。證明偏重理論而輕視實(shí)驗(yàn)的危害性。 2.這篇文這篇文章論述的章論述的問(wèn)題有哪問(wèn)題有哪些現(xiàn)實(shí)意些現(xiàn)實(shí)意義義?

6、格物格物致知精神致知精神在今天的在今天的重要性體重要性體現(xiàn)在哪些現(xiàn)在哪些方面方面?眾所周知眾所周知,我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教學(xué)能的教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。在當(dāng)前社會(huì)中在當(dāng)前社會(huì)中,這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命傷這個(gè)缺點(diǎn)甚至可以說(shuō)是致命傷,它使我們它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要,因而影響到民族的振興和國(guó)因而影響到民族的振興和國(guó)家的前途。當(dāng)然家的前途。當(dāng)然,這個(gè)缺點(diǎn)也不是哪一天突然形成的這個(gè)缺點(diǎn)也不是哪一天突然形成的,它它有久遠(yuǎn)的文化背景有久遠(yuǎn)的文化背景

7、,并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個(gè)缺點(diǎn)個(gè)缺點(diǎn),任重而道遠(yuǎn)。任重而道遠(yuǎn)。這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的狀況聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的狀況,精辟地闡明了中精辟地闡明了中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問(wèn)題。高屋建瓴、國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問(wèn)題。高屋建瓴、一針見(jiàn)血、語(yǔ)重心長(zhǎng)一針見(jiàn)血、語(yǔ)重心長(zhǎng),對(duì)我國(guó)學(xué)生不啻是當(dāng)頭棒喝對(duì)我國(guó)學(xué)生不啻是當(dāng)頭棒喝,每個(gè)人都將終生受益。每個(gè)人都將終生受益。格物致知精神在今天的重要性體現(xiàn)在格物致知精神在今天的重要性體現(xiàn)在:一是在研究自然一是在研究自然科學(xué)、人文

8、科學(xué)和規(guī)范個(gè)人行為上科學(xué)、人文科學(xué)和規(guī)范個(gè)人行為上,都不可缺少都不可缺少;二是在二是在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界自然、人文環(huán)境上也不可缺少。應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的世界自然、人文環(huán)境上也不可缺少。3.作者說(shuō):“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。”試舉例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。 例如,為了駁倒亞里士多德的物體下落速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn),伽利略在意大利比薩斜塔上同時(shí)拋下兩個(gè)材料相同、重量不同的物體,證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí),重量與下降速度無(wú)關(guān),不同重量的物體以同樣的速度下落并同時(shí)落地。1.下列加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)

9、是()A.領(lǐng)悟(w) 彷徨(png) 袖手旁觀(gun)B.埋沒(méi)(mi)儒家(r) 不知所措(cu)C.華裔(y) 接觸(zh) 一帆風(fēng)順(fn)D.朱熹(x) 探測(cè)(c) 丁肇中(zho)B項(xiàng)“儒”應(yīng)讀r;C項(xiàng)“觸”應(yīng)讀ch;D項(xiàng)“熹”應(yīng)讀x。A.2.下列句子中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是()A.試驗(yàn)的過(guò)程僅僅是消極的觀察。B.解放軍總部授與我一枚榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)?。C.王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。D.我很容幸被邀請(qǐng)去清華大學(xué)演講。 A項(xiàng)“試”應(yīng)為“實(shí)”;B項(xiàng)“與”應(yīng)為“予”;D項(xiàng)“容”應(yīng)為“榮”C3.根據(jù)句子的意思根據(jù)句子的意思,寫出相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。寫出相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。(1)推究事物的道理。

10、推究事物的道理。 ()(2)求知求知,得到知識(shí)。得到知識(shí)。 ()(3)船掛滿帆船掛滿帆,一路順風(fēng)行駛。一路順風(fēng)行駛。 ()(4)把手籠在袖子里在一旁觀看。把手籠在袖子里在一旁觀看。()(5)一抬腳就成功。一抬腳就成功。 ()格物格物致知致知一帆風(fēng)順一帆風(fēng)順袖手旁觀袖手旁觀一蹴而就一蹴而就4.試比較下列句子中括號(hào)里的詞語(yǔ),指出哪個(gè)詞最合適,并說(shuō)明原因。(1)實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地(測(cè)試測(cè)量),它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。(2)時(shí)至今天,王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)(支撐支配)著一些中國(guó)讀書人的頭腦。(3)因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心(領(lǐng)悟領(lǐng)會(huì))的。測(cè)量因?yàn)椤皽y(cè)試”是對(duì)機(jī)械、儀器

11、或電器等的性能和精度進(jìn)行測(cè)量,而此句的意思是用儀器對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中的有關(guān)數(shù)值進(jìn)行確定,故用“測(cè)量”。支配因?yàn)椤爸洹笔菍?duì)人或事物起引導(dǎo)和控制的作用,而“支撐”是抵抗壓力使東西不倒塌或勉強(qiáng)維持。領(lǐng)悟“領(lǐng)會(huì)”一般與“精神”搭配,“領(lǐng)悟”一般與“知識(shí)”等搭配。5.按照要求填空。(1)應(yīng)有格物致知精神的作者是,美籍華裔家。1976年曾獲獎(jiǎng)。 (2)本文開(kāi)頭簡(jiǎn)潔明了地交代論述的問(wèn)題。然后先解釋“”的含義,指出現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)是實(shí)地的探察,即。接著說(shuō)明傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的。再論述具有,最后揭示格物致知的,表達(dá)良好的愿望。 丁肇中物理學(xué)諾貝爾物理學(xué)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)格物致知實(shí)驗(yàn)格物致知格物致

12、知精神的必要性真正意義6.在應(yīng)有格物致知精神一文中,丁肇中提出傳統(tǒng)的中國(guó)教育不重視格物致知,可有的同學(xué)對(duì)此進(jìn)行了反駁,下面是部分同學(xué)的反駁。請(qǐng)根據(jù)甲生、乙生同學(xué)的發(fā)言,你再替丙生舉一個(gè)類似的反駁事例。甲生:就說(shuō)“格竹”吧,同是封建時(shí)代的鄭板橋,他就不像王陽(yáng)明一樣一無(wú)所獲。他在一首詠竹詩(shī)中寫道:“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。”很多擅長(zhǎng)寫詠物詩(shī)的封建詩(shī)人,他們其實(shí)是擅長(zhǎng)格物致知的。乙生:就說(shuō)“格柳”吧,賀知章說(shuō):“碧玉妝成一樹(shù)高,萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出,二月春風(fēng)似剪刀?！辈挥H身觀察和實(shí)踐,是不能有這樣的神來(lái)之筆的。丙生: 。 示例:白居易“格草”就給人一種蓬勃向上的力量:“離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。”/蘇軾“格山”就給我們以深沉的警醒:“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。”“當(dāng)局者迷,旁觀者清”的道理說(shuō)得多么形象深刻。