高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題三 古代中華文明的曲折發(fā)展與繁榮 課時(shí)2 魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化課件

《高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題三 古代中華文明的曲折發(fā)展與繁榮 課時(shí)2 魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專(zhuān)題三 古代中華文明的曲折發(fā)展與繁榮 課時(shí)2 魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化課件（26頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)課時(shí)2魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化一、魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)一、魏晉至隋唐時(shí)期的經(jīng)濟(jì)1.農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)高轉(zhuǎn)筒車(chē)高轉(zhuǎn)筒車(chē)曲轅犁曲轅犁(2)生產(chǎn)技術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)：魏晉南北朝時(shí)期，實(shí)行耕耙耱技術(shù)，推動(dòng)了精耕魏晉南北朝時(shí)期，實(shí)行耕耙耱技術(shù)，推動(dòng)了精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展。細(xì)作農(nóng)業(yè)的發(fā)展。(3)土地制度：土地制度：魏晉南北朝和唐朝前期實(shí)行魏晉南北朝和唐朝前期實(shí)行 ，實(shí)質(zhì)是封，實(shí)質(zhì)是封建土地國(guó)有制。建土地國(guó)有制。均田制均田制2.手工業(yè)手工業(yè)3.商業(yè)商業(yè)灌鋼法灌鋼法南青北白南青北白唐三彩唐三彩俞大娘航船俞大娘航船柜坊柜坊草市草市二、魏晉至隋唐時(shí)期的思想與科技文化二、魏晉至隋唐

2、時(shí)期的思想與科技文化1.思想思想(1)魏晉南北朝：魏晉南北朝：佛教盛行，道教廣為傳播。佛教盛行，道教廣為傳播。(2)隋唐時(shí)期：隋唐時(shí)期：佛道盛行，形成佛道盛行，形成“ ”局面。局面。2.科技科技(1)造紙術(shù)：造紙術(shù)：公元公元8世紀(jì)，世紀(jì)， 開(kāi)始使用中國(guó)的技術(shù)和設(shè)備造開(kāi)始使用中國(guó)的技術(shù)和設(shè)備造紙，之后傳往歐洲。紙，之后傳往歐洲。(3)火藥：火藥：唐末開(kāi)始用于軍事。唐末開(kāi)始用于軍事。(4)藥學(xué)：藥學(xué)：唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈編寫(xiě)千金方。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈編寫(xiě)千金方。三教合一三教合一阿拉伯人阿拉伯人3.文化文化(1)文學(xué)：文學(xué)：隋唐時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。隋唐時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白李白(盛唐盛唐

3、)：以激情與浪漫著稱(chēng)；后稱(chēng)以激情與浪漫著稱(chēng)；后稱(chēng)“ ”，是屈原，是屈原之后中國(guó)最杰出的之后中國(guó)最杰出的 詩(shī)人。詩(shī)人。杜甫杜甫(唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰)： 的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的憂(yōu)的風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)與人道主義色彩。詩(shī)有患意識(shí)與人道主義色彩。詩(shī)有“詩(shī)史詩(shī)史”之譽(yù)，人有之譽(yù)，人有“詩(shī)圣詩(shī)圣”之之名。名。詩(shī)仙詩(shī)仙凝重與沉郁凝重與沉郁浪漫主義浪漫主義顏真卿顏真卿顧愷之顧愷之主題一魏晉至隋唐時(shí)期商業(yè)的發(fā)展主題一魏晉至隋唐時(shí)期商業(yè)的發(fā)展解讀史料解讀史料史料一史料一南朝將領(lǐng)陳慶之出使北方，目睹了洛陽(yáng)的風(fēng)貌后發(fā)出感南朝將領(lǐng)陳慶之出使北方，目睹了洛陽(yáng)的風(fēng)貌后發(fā)出感慨：慨：“自晉宋以來(lái)，視洛陽(yáng)為荒土，此中

4、謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。自晉宋以來(lái)，視洛陽(yáng)為荒土，此中謂長(zhǎng)江以北，盡是夷狄。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。昨至洛陽(yáng)，始知衣冠士族，并在中原，禮儀富盛，人物殷阜。” ” 洛陽(yáng)伽藍(lán)記洛陽(yáng)伽藍(lán)記導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料信息說(shuō)明北魏孝文帝改革前，中原地區(qū)戰(zhàn)亂較多，農(nóng)史料信息說(shuō)明北魏孝文帝改革前，中原地區(qū)戰(zhàn)亂較多，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；孝文帝改革后，以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)商業(yè)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢；孝文帝改革后，以洛陽(yáng)為中心的中原地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。經(jīng)濟(jì)繁榮。史料二史料二(唐代開(kāi)元十三年唐代開(kāi)元十三年)東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆東至宋、汴，西至岐州，夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店肆皆有驢，賃客乘，悠忽

5、數(shù)十里，謂之待客，酒饌豐溢。每店肆皆有驢，賃客乘，悠忽數(shù)十里，謂之驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽(yáng)，西至蜀川、涼府，皆有驛驢。南詣荊、襄，北至太原、范陽(yáng)，西至蜀川、涼府，皆有店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。店肆，以供商旅，遠(yuǎn)適數(shù)千里，不持寸刃。通典通典食貨七食貨七歷代盛喪戶(hù)口歷代盛喪戶(hù)口導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料反映了唐朝商業(yè)交易的特點(diǎn)：地區(qū)廣闊、商路暢通、史料反映了唐朝商業(yè)交易的特點(diǎn)：地區(qū)廣闊、商路暢通、商旅安全、次數(shù)頻繁、數(shù)量較大。商旅安全、次數(shù)頻繁、數(shù)量較大。史料三史料三長(zhǎng)安城實(shí)行嚴(yán)格的長(zhǎng)安城實(shí)行嚴(yán)格的“坊坊”“”“市市”隔離制度。政府規(guī)定，隔離制度。政府規(guī)定，“其市當(dāng)以午時(shí)擊鼓二百下而眾大會(huì)，

6、日入前七刻擊鉦三百下其市當(dāng)以午時(shí)擊鼓二百下而眾大會(huì)，日入前七刻擊鉦三百下散。散?！碧魄捌陂L(zhǎng)安城的商業(yè)唐前期長(zhǎng)安城的商業(yè)導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料主要說(shuō)明唐代市坊分開(kāi)，商業(yè)經(jīng)營(yíng)上有時(shí)間和空間史料主要說(shuō)明唐代市坊分開(kāi)，商業(yè)經(jīng)營(yíng)上有時(shí)間和空間的限制，依然采取的限制，依然采取“抑商抑商”政策。政策。史料四史料四一個(gè)大都市的形成，總有其特定的原因。在李唐統(tǒng)治一個(gè)大都市的形成，總有其特定的原因。在李唐統(tǒng)治的三百年中，揚(yáng)州是一個(gè)比較安定的區(qū)域的三百年中，揚(yáng)州是一個(gè)比較安定的區(qū)域處于江淮之間的處于江淮之間的重要地理位置，周?chē)Y源豐盛，物產(chǎn)富饒，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚重要地理位置，周?chē)Y源豐盛，物產(chǎn)富饒，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚又是南北交通的樞紐

7、，江淮的糟米、鹽鐵和各種貨物，都要由又是南北交通的樞紐，江淮的糟米、鹽鐵和各種貨物，都要由揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)至各地。揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)至各地。王鴻揚(yáng)州散記王鴻揚(yáng)州散記導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料主要說(shuō)明唐代揚(yáng)州城市發(fā)展的主要原因是社會(huì)安定、史料主要說(shuō)明唐代揚(yáng)州城市發(fā)展的主要原因是社會(huì)安定、地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒、交通便利。地理位置優(yōu)越、物產(chǎn)豐饒、交通便利。運(yùn)用史料運(yùn)用史料1.根據(jù)史料一、二、三，歸納魏晉至唐代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。根據(jù)史料一、二、三，歸納魏晉至唐代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。提示提示：(1)魏晉時(shí)期，商業(yè)發(fā)展一度中斷；孝文帝改革后北方魏晉時(shí)期，商業(yè)發(fā)展一度中斷；孝文帝改革后北方商業(yè)恢復(fù)和發(fā)展。商業(yè)恢復(fù)和發(fā)展。(2)隋唐時(shí)期，商業(yè)繁

8、榮，但商業(yè)活動(dòng)受到隋唐時(shí)期，商業(yè)繁榮，但商業(yè)活動(dòng)受到限制，坊市分離；城市發(fā)展具有多元化。限制，坊市分離；城市發(fā)展具有多元化。2.據(jù)史料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代商業(yè)繁榮的主要原因有哪據(jù)史料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代商業(yè)繁榮的主要原因有哪些？些？提示提示：唐代國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；具有開(kāi)放性、包：唐代國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；具有開(kāi)放性、包容性；道路暢通。容性；道路暢通。史論總結(jié)史論總結(jié)先秦至唐城市發(fā)展的特征先秦至唐城市發(fā)展的特征(1)市坊分開(kāi)，商業(yè)活動(dòng)受地域限制和時(shí)間限制；官府直接管理市坊分開(kāi)，商業(yè)活動(dòng)受地域限制和時(shí)間限制；官府直接管理市場(chǎng)交易。市場(chǎng)交易。(2)城市的職能主要是政治

9、中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場(chǎng)的城市的職能主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)，商業(yè)貿(mào)易和市場(chǎng)的規(guī)模不大。規(guī)模不大。(3)唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，農(nóng)村集市貿(mào)易也進(jìn)一步發(fā)展。唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，農(nóng)村集市貿(mào)易也進(jìn)一步發(fā)展。主題二魏晉至隋唐時(shí)期儒、佛、道教的沖突與交融主題二魏晉至隋唐時(shí)期儒、佛、道教的沖突與交融解讀史料解讀史料史料一史料一(抱樸子抱樸子)其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、其內(nèi)篇言神仙方藥、鬼怪變化、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家。家。葛洪抱樸子葛洪抱樸子外篇外篇自序自序?qū)ёx導(dǎo)讀史料信息說(shuō)明魏晉時(shí)期出現(xiàn)了

10、儒、道合流的趨勢(shì)。史料信息說(shuō)明魏晉時(shí)期出現(xiàn)了儒、道合流的趨勢(shì)。史料二史料二萬(wàn)物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無(wú)越三教之境。萬(wàn)物森羅，不離兩儀所有；百法紛湊，無(wú)越三教之境。陶弘景茅山長(zhǎng)沙館碑茅山志卷陶弘景茅山長(zhǎng)沙館碑茅山志卷8導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料表明道教思想家陶弘景對(duì)三教基本上采取了兼容并史料表明道教思想家陶弘景對(duì)三教基本上采取了兼容并包的態(tài)度，也反映了儒、道合流加快的趨勢(shì)。包的態(tài)度，也反映了儒、道合流加快的趨勢(shì)。史料三史料三周道衰，孔子沒(méi)?；鹩谇?，黃老于漢，佛于晉、魏、周道衰，孔子沒(méi)。火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于

11、楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？聽(tīng)之？韓愈原道韓愈原道導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，出現(xiàn)史料說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，出現(xiàn)“三教合一三教合一”的趨勢(shì)，儒學(xué)原有的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。的趨勢(shì)，儒學(xué)原有的統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊。運(yùn)用史料運(yùn)用史料1.根據(jù)史料三及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐代韓愈對(duì)佛教傳播的心態(tài)如何？根據(jù)史料三及所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐代韓愈對(duì)佛教傳播的心態(tài)如何？其反映的實(shí)質(zhì)是什么？其反映的

12、實(shí)質(zhì)是什么？提示提示： (1)態(tài)度：對(duì)佛教流行的現(xiàn)象深感憂(yōu)慮，極力提倡將儒家態(tài)度：對(duì)佛教流行的現(xiàn)象深感憂(yōu)慮，極力提倡將儒家思想中孔孟仁義道德之說(shuō)列為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，以抵制異端邪思想中孔孟仁義道德之說(shuō)列為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，以抵制異端邪說(shuō)的流傳。說(shuō)的流傳。(2)實(shí)質(zhì)：說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)儒、佛、道等思想進(jìn)一步融合的實(shí)質(zhì)：說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)儒、佛、道等思想進(jìn)一步融合的趨勢(shì)。趨勢(shì)。2.有人認(rèn)為，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，中國(guó)的儒學(xué)發(fā)展及正統(tǒng)地有人認(rèn)為，魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，中國(guó)的儒學(xué)發(fā)展及正統(tǒng)地位一度中斷。結(jié)合上述史料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)此如何認(rèn)位一度中斷。結(jié)合上述史料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)此如何認(rèn)識(shí)？識(shí)？提示

13、提示：這種說(shuō)法具有片面性。：這種說(shuō)法具有片面性。(1)魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒學(xué)一魏晉南北朝時(shí)期，漢代儒學(xué)一統(tǒng)天下，處于獨(dú)尊地位的局面被打破，隨著道教的興起，佛教統(tǒng)天下，處于獨(dú)尊地位的局面被打破，隨著道教的興起，佛教的傳入并且盛行，儒學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是儒學(xué)在的傳入并且盛行，儒學(xué)的發(fā)展受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。但是儒學(xué)在吸收佛、道家的思想過(guò)程中始終在發(fā)展，儒學(xué)的傳統(tǒng)并沒(méi)有中吸收佛、道家的思想過(guò)程中始終在發(fā)展，儒學(xué)的傳統(tǒng)并沒(méi)有中斷。斷。(2)魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)以及之后的隋唐儒學(xué)經(jīng)過(guò)曲折的魏晉南北朝時(shí)期的儒學(xué)以及之后的隋唐儒學(xué)經(jīng)過(guò)曲折的發(fā)展過(guò)程，成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。發(fā)展

14、過(guò)程，成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。史論總結(jié)史論總結(jié)魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn) (1)佛、道盛行，沖擊儒學(xué)，一定程度上動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。佛、道盛行，沖擊儒學(xué)，一定程度上動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。(2)儒學(xué)地位不獨(dú)尊，與佛道并存，且通過(guò)援佛道入儒來(lái)重生自儒學(xué)地位不獨(dú)尊，與佛道并存，且通過(guò)援佛道入儒來(lái)重生自己，最終發(fā)展為己，最終發(fā)展為“三教合一三教合一”。(3)儒學(xué)的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做儒學(xué)的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)儒學(xué)沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，保證，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)儒學(xué)沖

15、擊較大，隋唐統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)迫在眉睫。復(fù)興儒學(xué)迫在眉睫。視角一創(chuàng)設(shè)新情境，考查魏晉至隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移及視角一創(chuàng)設(shè)新情境，考查魏晉至隋唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移及土地制度的變化土地制度的變化1.(2014重慶文綜，重慶文綜，3)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，北方一直是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，北方一直是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心，但是到了魏晉南北朝時(shí)期，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨(dú)占鰲頭的局面不心，但是到了魏晉南北朝時(shí)期，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)獨(dú)占鰲頭的局面不復(fù)存在了，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展，使長(zhǎng)期以復(fù)存在了，原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展，使長(zhǎng)期以來(lái)的南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小了。這說(shuō)明魏晉南北來(lái)的南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮

16、小了。這說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期朝時(shí)期()A.江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過(guò)北方江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平迅速超過(guò)北方B.江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的新格局初步形成江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的新格局初步形成C.中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位不復(fù)存在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的優(yōu)勢(shì)地位不復(fù)存在D.全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方全國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到南方解析解析根據(jù)題干材料信息根據(jù)題干材料信息“獨(dú)占鰲頭的局面不復(fù)存在了獨(dú)占鰲頭的局面不復(fù)存在了”、“江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得了顯著發(fā)展”、“南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與南北經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性與懸殊性縮小了懸殊性縮小了”等信息判斷，南北經(jīng)濟(jì)的差距只是縮小了，南等信息判斷，南北經(jīng)濟(jì)的差距只是縮小了，南方并未超過(guò)北方，因此方并

17、未超過(guò)北方，因此A、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)重心在向南轉(zhuǎn)移，兩項(xiàng)錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)重心在向南轉(zhuǎn)移，但仍在北方，經(jīng)濟(jì)重心南移的完成是在兩宋時(shí)期，因此但仍在北方，經(jīng)濟(jì)重心南移的完成是在兩宋時(shí)期，因此D項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤。原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得顯著發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)出現(xiàn)誤。原本落后的江南經(jīng)濟(jì)區(qū)獲得顯著發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)出現(xiàn)了新局面。故答案為了新局面。故答案為B項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B2.(2014廣東文綜，廣東文綜，13)唐代某詔令批評(píng)當(dāng)時(shí)存在唐代某詔令批評(píng)當(dāng)時(shí)存在“恣行吞并，恣行吞并，莫懼章程莫懼章程”和和“口分永業(yè)口分永業(yè)(國(guó)家授予的田地國(guó)家授予的田地)，違法買(mǎi)賣(mài)，違法買(mǎi)賣(mài)”的現(xiàn)的現(xiàn)象。這表明當(dāng)時(shí)象。這表明當(dāng)時(shí)()A.井田

18、制瓦解井田制瓦解 B.分封制恢復(fù)分封制恢復(fù)C.均田制受到破壞均田制受到破壞 D.“市市”突破空間限制突破空間限制解析解析“恣行吞并，莫懼章程恣行吞并，莫懼章程”“”“口分永業(yè)口分永業(yè)(國(guó)家授予的田地國(guó)家授予的田地)，違法買(mǎi)賣(mài)違法買(mǎi)賣(mài)”說(shuō)明唐代土地兼并盛行，致使土地制度遭受破壞說(shuō)明唐代土地兼并盛行，致使土地制度遭受破壞即當(dāng)時(shí)的均田制受到破壞，故即當(dāng)時(shí)的均田制受到破壞，故C項(xiàng)正確。井田制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)項(xiàng)正確。井田制在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即已瓦解，排除期即已瓦解，排除A項(xiàng)。項(xiàng)。B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，D項(xiàng)不符合唐代史項(xiàng)不符合唐代史實(shí)。實(shí)。答案答案C視角二從史論互證角度考查唐代城市與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展視角二從

19、史論互證角度考查唐代城市與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展3.(2015北京文綜，北京文綜，14)唐代長(zhǎng)安的商業(yè)店鋪主要集中在東西兩唐代長(zhǎng)安的商業(yè)店鋪主要集中在東西兩市。按規(guī)定，市。按規(guī)定，“諸行自有正鋪者，不得于鋪前更造偏鋪諸行自有正鋪者，不得于鋪前更造偏鋪”。南宋都城中的商業(yè)活動(dòng)散布于城內(nèi)各處。據(jù)記載約有南宋都城中的商業(yè)活動(dòng)散布于城內(nèi)各處。據(jù)記載約有“四百四百十四行十四行”。上述材料可以佐證，南宋時(shí)期。上述材料可以佐證，南宋時(shí)期()A.私營(yíng)商業(yè)已居主導(dǎo)地位私營(yíng)商業(yè)已居主導(dǎo)地位 B.坊市制度已經(jīng)瓦解坊市制度已經(jīng)瓦解C.商業(yè)發(fā)展已超過(guò)農(nóng)業(yè)商業(yè)發(fā)展已超過(guò)農(nóng)業(yè) D.資本主義萌芽已出現(xiàn)資本主義萌芽已出現(xiàn)解析解析從材料

20、中提取關(guān)于唐代對(duì)商業(yè)店鋪所做規(guī)定的具體信息，從材料中提取關(guān)于唐代對(duì)商業(yè)店鋪所做規(guī)定的具體信息，再結(jié)合南宋都城臨安商業(yè)活動(dòng)再結(jié)合南宋都城臨安商業(yè)活動(dòng)“散布于城內(nèi)各處，并且有散布于城內(nèi)各處，并且有四四百十四行百十四行”的信息可知，南宋時(shí)期的商業(yè)與唐代相比，坊市的信息可知，南宋時(shí)期的商業(yè)與唐代相比，坊市制度已經(jīng)瓦解，故正確選項(xiàng)為制度已經(jīng)瓦解，故正確選項(xiàng)為B。A、C項(xiàng)信息材料沒(méi)有顯示；項(xiàng)信息材料沒(méi)有顯示；選項(xiàng)選項(xiàng)D既不符合材料信息，也與資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝中后既不符合材料信息，也與資本主義萌芽產(chǎn)生于明朝中后期的史實(shí)不符，故可排除期的史實(shí)不符，故可排除D項(xiàng)。項(xiàng)。答案答案B4.(2014江蘇單科，江蘇單

21、科，2)唐前期規(guī)定：唐前期規(guī)定：“諸非州縣之所不得置諸非州縣之所不得置市市”。后期則規(guī)定：。后期則規(guī)定：“中縣戶(hù)滿(mǎn)三千以上，置市令一人、史中縣戶(hù)滿(mǎn)三千以上，置市令一人、史二人，其不滿(mǎn)三千戶(hù)以上者，并不得置市官。若要路須置，二人，其不滿(mǎn)三千戶(hù)以上者，并不得置市官。若要路須置，舊來(lái)交易繁者，聽(tīng)依三千戶(hù)法置舊來(lái)交易繁者，聽(tīng)依三千戶(hù)法置”。由此可見(jiàn)唐后期。由此可見(jiàn)唐后期()A.市的建置制度已有所調(diào)整市的建置制度已有所調(diào)整B.縣不滿(mǎn)三千戶(hù)絕不許設(shè)市縣不滿(mǎn)三千戶(hù)絕不許設(shè)市C.市的交易不再受官府監(jiān)管市的交易不再受官府監(jiān)管D.只有州縣所在地才許設(shè)市只有州縣所在地才許設(shè)市解析解析由材料由材料“不滿(mǎn)三千戶(hù)以上者，

22、并不得置市官不滿(mǎn)三千戶(hù)以上者，并不得置市官”而不是而不是“絕絕不許設(shè)市不許設(shè)市”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐朝后期，市的交易依然受到官府監(jiān)管，項(xiàng)錯(cuò)誤；唐朝后期，市的交易依然受到官府監(jiān)管，直到宋代市才不受政府的直接監(jiān)管，直到宋代市才不受政府的直接監(jiān)管，C項(xiàng)錯(cuò)誤；由項(xiàng)錯(cuò)誤；由“若要路須置若要路須置”可知并非只有州縣所在地才許設(shè)市，可知并非只有州縣所在地才許設(shè)市，D項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是唐項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是唐朝前后期對(duì)市的建置制度的調(diào)整，故答案為朝前后期對(duì)市的建置制度的調(diào)整，故答案為A項(xiàng)。項(xiàng)。A視角三從發(fā)展變化角度考查魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)地位的變化視角三從發(fā)展變化角度考查魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)地位的變化 及影響及影響5

23、.(2014課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)樣無(wú)罪。這一變化表明，西晉時(shí)()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化儒家倫理得到強(qiáng)化解析解析據(jù)材料秦代據(jù)材料秦代“私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處”而西晉時(shí)而西晉時(shí)“私拿養(yǎng)子的財(cái)物同樣無(wú)罪私拿養(yǎng)子的財(cái)物同樣無(wú)罪”可知，父權(quán)的強(qiáng)化由有血緣的可知，父權(quán)的強(qiáng)化由

24、有血緣的兒子延伸到無(wú)血緣的兒子，說(shuō)明儒家倫理道德日益加強(qiáng)，兒子延伸到無(wú)血緣的兒子，說(shuō)明儒家倫理道德日益加強(qiáng)，D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A項(xiàng)中項(xiàng)中“養(yǎng)子親子權(quán)利養(yǎng)子親子權(quán)利”，B項(xiàng)項(xiàng)“血緣親情淡化血緣親情淡化”，C項(xiàng)項(xiàng)“宗族利益宗族利益”在題干中未體現(xiàn)，均排除。在題干中未體現(xiàn)，均排除。D6.(2014課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛滅佛”。這反映出唐代。這反映出唐代()A.皇帝

25、的好惡決定宗教興亡皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會(huì)影響最大道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析解析唐朝時(shí)期唐朝時(shí)期“三教并行三教并行”，材料顯示唐朝三個(gè)階段道教，材料顯示唐朝三個(gè)階段道教和佛教都因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降，從而體現(xiàn)和佛教都因?yàn)樽罡呓y(tǒng)治者的好惡發(fā)生地位的升降，從而體現(xiàn)儒學(xué)政治地位的相對(duì)穩(wěn)定，故儒學(xué)政治地位的相對(duì)穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A項(xiàng)中項(xiàng)中“決定決定”表述表述過(guò)于絕對(duì)；根據(jù)過(guò)于絕對(duì)；根據(jù)“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”可知可知B項(xiàng)項(xiàng)錯(cuò)誤；唐武宗大規(guī)模錯(cuò)誤；唐武宗大規(guī)?！皽绶饻绶稹?，從反面說(shuō)明佛教有一定的社，從反面說(shuō)明佛教有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，排除會(huì)基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。項(xiàng)。C