歷史板塊二 第2講 秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化

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1、第第2講秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化講秦漢時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、思想和科技文化考情備考分析考情備考分析主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究高考教材連線高考教材連線考情備考分析考情備考分析 考題角度考題角度備考分析備考分析考題角度考題角度備考分析備考分析經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)(1)2017全國(guó)全國(guó)卷卷,25:西漢前期經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展西漢前期經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展(2)2016全國(guó)全國(guó)卷卷,25:漢代莊園經(jīng)濟(jì)漢代莊園經(jīng)濟(jì)(3)2015海南卷海南卷,3:漢初經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)h初經(jīng)濟(jì)發(fā)展(4)2012課標(biāo)卷課標(biāo)卷,24:漢代政府政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響漢代政府政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響(抑制豪強(qiáng)抑制豪強(qiáng)兼并土地兼并土地)1.高頻考點(diǎn)高頻考點(diǎn):

2、漢代儒學(xué)成為統(tǒng)治漢代儒學(xué)成為統(tǒng)治思想和漢代的經(jīng)濟(jì)。思想和漢代的經(jīng)濟(jì)。2.備考策略備考策略:(1)首先應(yīng)該抓住這首先應(yīng)該抓住這一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)一時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)大一統(tǒng)大一統(tǒng),從政治的大一統(tǒng)、思想文化的從政治的大一統(tǒng)、思想文化的大一統(tǒng)等角度歸納相關(guān)知識(shí)大一統(tǒng)等角度歸納相關(guān)知識(shí),形形成秦漢時(shí)期總的時(shí)代特點(diǎn)。成秦漢時(shí)期總的時(shí)代特點(diǎn)。(2)秦漢政治是相似的秦漢政治是相似的,但是但是,秦漢秦漢的經(jīng)濟(jì)和文化卻差異很大的經(jīng)濟(jì)和文化卻差異很大,學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)中注意歸納這些差異形成的原中注意歸納這些差異形成的原因和造成的影響因和造成的影響,并能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)教訓(xùn),形成正確的價(jià)值趨向。形成正確的價(jià)值趨向。思想思想

3、(1)2016全國(guó)全國(guó)卷卷,24:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2)2015全國(guó)全國(guó)卷卷,40:漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處(3)2014全國(guó)全國(guó)卷卷,24:秦漢政治統(tǒng)治借助人倫秩序秦漢政治統(tǒng)治借助人倫秩序(“君權(quán)君權(quán)神授神授”)(4)2014海南卷海南卷,2:東漢儒法思想的融合東漢儒法思想的融合科技科技文化文化(1)2016海南卷海南卷,2:國(guó)家強(qiáng)力推行的字體國(guó)家強(qiáng)力推行的字體(2)2013海南卷海南卷,3:中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的演變發(fā)展中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)的演變發(fā)展(隸書(shū)隸書(shū))主干知識(shí)整合主干知識(shí)整合 整合知識(shí)整合知識(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)夯實(shí)基礎(chǔ)抓主干抓主干一、秦漢時(shí)期

4、封建經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展一、秦漢時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)的初步發(fā)展1.農(nóng)業(yè)的發(fā)展農(nóng)業(yè)的發(fā)展(1)耕作方式耕作方式西漢趙過(guò)推廣耦犁西漢趙過(guò)推廣耦犁,東漢時(shí)推廣到珠江流域。東漢時(shí)推廣到珠江流域。漢朝以后漢朝以后,鐵犁牛耕成為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。鐵犁牛耕成為我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。(2)耕作技術(shù)耕作技術(shù)西漢時(shí)趙過(guò)推廣代田法。西漢時(shí)趙過(guò)推廣代田法。西漢發(fā)明了播種工具耬車。西漢發(fā)明了播種工具耬車。(3)耕作制度耕作制度:以一年一熟為主。以一年一熟為主。 (4)水利灌溉水利灌溉漢朝出現(xiàn)了漕渠、白渠、龍首渠等著名水利工程。漢朝出現(xiàn)了漕渠、白渠、龍首渠等著名水利工程。曹魏時(shí)改制的翻車用于灌溉。曹魏時(shí)改制的翻車用于灌

5、溉。東漢王景治理黃河。東漢王景治理黃河。2.土地制度土地制度:漢代漢代,土地買賣成為地主擴(kuò)大地產(chǎn)的主要途徑。租佃現(xiàn)象比較土地買賣成為地主擴(kuò)大地產(chǎn)的主要途徑。租佃現(xiàn)象比較普遍。普遍。3.地主田莊地主田莊:漢代漢代,隨著土地的集中隨著土地的集中,出現(xiàn)了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式出現(xiàn)了新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式,即豪強(qiáng)即豪強(qiáng)地主控制下的田莊。地主控制下的田莊。4.手工業(yè)的進(jìn)步手工業(yè)的進(jìn)步(1)概況概況:漢武帝以后漢武帝以后,煮鹽、冶鐵、鑄錢(qián)等行業(yè)都收歸官辦。煮鹽、冶鐵、鑄錢(qián)等行業(yè)都收歸官辦。(2)成就成就冶金業(yè)冶金業(yè):西漢時(shí)期西漢時(shí)期,出現(xiàn)高爐煉鐵和炒鋼技術(shù)出現(xiàn)高爐煉鐵和炒鋼技術(shù);東漢杜詩(shī)發(fā)明水力鼓風(fēng)冶東漢杜詩(shī)

6、發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具水排。鐵工具水排。制瓷業(yè)制瓷業(yè):東漢燒出成熟的青瓷。東漢燒出成熟的青瓷。紡織業(yè)紡織業(yè):西漢政府設(shè)在長(zhǎng)安的東西織室有數(shù)千工人。西漢時(shí)期西漢政府設(shè)在長(zhǎng)安的東西織室有數(shù)千工人。西漢時(shí)期,中國(guó)絲綢中國(guó)絲綢遠(yuǎn)銷歐亞遠(yuǎn)銷歐亞,贏得贏得“絲國(guó)絲國(guó)”譽(yù)稱。譽(yù)稱。(3)田莊手工業(yè)田莊手工業(yè):生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)包括釀造加工、紡織手工業(yè)、農(nóng)具和兵器修生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)包括釀造加工、紡織手工業(yè)、農(nóng)具和兵器修造等。田莊中手工業(yè)生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。造等。田莊中手工業(yè)生產(chǎn)是自然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。5.古代商業(yè)古代商業(yè)(1)商業(yè)發(fā)展商業(yè)發(fā)展發(fā)展艱難發(fā)展艱難,總體水平不高?？傮w水平不高。由于開(kāi)通陸上和海上

7、絲綢之路由于開(kāi)通陸上和海上絲綢之路,中外貿(mào)易發(fā)達(dá)。中外貿(mào)易發(fā)達(dá)。(2)城市發(fā)展城市發(fā)展:西漢長(zhǎng)安城東、西有西漢長(zhǎng)安城東、西有“市市”九處九處,設(shè)有專門(mén)的管理機(jī)構(gòu)設(shè)有專門(mén)的管理機(jī)構(gòu),市的市的時(shí)空有嚴(yán)格限制。時(shí)空有嚴(yán)格限制。(3)政府政策政府政策:漢武帝實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理漢武帝實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣、官營(yíng)販運(yùn)、物價(jià)管理,向工商業(yè)者加重征稅等措施向工商業(yè)者加重征稅等措施,抑制富商大賈的勢(shì)力。抑制富商大賈的勢(shì)力。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)1.董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)(1)背景背景經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì):漢武帝時(shí)期漢武帝時(shí)期,經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展,國(guó)力增強(qiáng)國(guó)力增強(qiáng),為

8、中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。質(zhì)基礎(chǔ)。政治政治:諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹,土地兼并劇烈土地兼并劇烈,匈奴為患匈奴為患,威脅西漢的穩(wěn)定。威脅西漢的穩(wěn)定。思想思想:道家道家“無(wú)為而治無(wú)為而治”的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。的思想已不能滿足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(2)內(nèi)容內(nèi)容為加強(qiáng)中央集權(quán)為加強(qiáng)中央集權(quán),提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”。為加強(qiáng)君權(quán)為加強(qiáng)君權(quán),宣揚(yáng)宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人合一天人合一”和和“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。為維護(hù)統(tǒng)治秩序?yàn)榫S護(hù)統(tǒng)治秩序,提出提出“三綱五常三綱五常”。 (3)特點(diǎn)特點(diǎn):把道

9、家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中把道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以加以改造改造,形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。2.儒家思想主流地位的確立儒家思想主流地位的確立(1)漢武帝的尊儒措施漢武帝的尊儒措施政治政治:重用儒生。漢武帝初年重用儒生。漢武帝初年,儒學(xué)之士在各級(jí)部門(mén)擔(dān)任職務(wù)。儒學(xué)之士在各級(jí)部門(mén)擔(dān)任職務(wù)。思想思想:全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,實(shí)踐德政、推行教化。實(shí)踐德政、推行教化。教育教育:a.教科書(shū)教科書(shū):規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書(shū)。規(guī)定儒家經(jīng)典為教科書(shū)。b.中央中央:興辦太學(xué)興辦太學(xué),大大提高了大大提高了儒

10、學(xué)的地位。儒學(xué)的地位。c.地方地方:各郡縣設(shè)立學(xué)校各郡縣設(shè)立學(xué)校,初步建立地方教育系統(tǒng)。初步建立地方教育系統(tǒng)。(2)影響影響:儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來(lái)逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。三、秦漢時(shí)期的科技文化三、秦漢時(shí)期的科技文化1.科技科技(1)造紙術(shù)造紙術(shù)概況概況:西漢前期已有紙西漢前期已有紙,東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。意義意義:書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。(2)數(shù)學(xué)數(shù)學(xué):九章算術(shù)九章算術(shù)約成書(shū)于東漢約成書(shū)于東漢,采用十進(jìn)位值制記數(shù)法采用十進(jìn)位值制記數(shù)法,匯集許多算匯

11、集許多算術(shù)命題。是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作術(shù)命題。是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作,標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。中心的數(shù)學(xué)形成完整體系。(3)農(nóng)學(xué)農(nóng)學(xué):西漢氾勝之的西漢氾勝之的氾勝之書(shū)氾勝之書(shū)。(4)醫(yī)學(xué)醫(yī)學(xué)戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編訂的戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編訂的黃帝內(nèi)經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢張仲景的東漢張仲景的傷寒雜病論傷寒雜病論創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法創(chuàng)造性地提出辨證施治的方法,奠定了后世奠定了后世中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。2.文學(xué)文學(xué):漢賦漢賦(1)特點(diǎn)特點(diǎn):詞藻華麗詞藻華麗,手法夸張手法夸張,內(nèi)容豐富內(nèi)

12、容豐富,表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。表現(xiàn)出大一統(tǒng)時(shí)代恢弘的文化氣度。(2)代表作代表作:西漢司馬相如的西漢司馬相如的子虛賦子虛賦上林賦上林賦,東漢張衡的東漢張衡的二京賦二京賦。3.繪畫(huà)繪畫(huà)(1)概況概況:繪畫(huà)門(mén)類已很豐富繪畫(huà)門(mén)類已很豐富,有壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、木板畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像有壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、木板畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。磚等。(2)代表代表:夫婦宴飲圖夫婦宴飲圖。4.書(shū)法書(shū)法(1)小篆小篆:創(chuàng)始于秦代。字體略長(zhǎng)創(chuàng)始于秦代。字體略長(zhǎng),筆畫(huà)圓勻筆畫(huà)圓勻,富于圖案美。富于圖案美。(2)隸書(shū)隸書(shū):始于秦朝始于秦朝,成熟并通行于漢魏時(shí)代。字體結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱成熟并通行于漢魏時(shí)代。字體結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱,

13、整齊安定。整齊安定。重理解重理解1.秦朝焚書(shū)禁學(xué)與漢代獨(dú)尊儒術(shù)的目的及手段秦朝焚書(shū)禁學(xué)與漢代獨(dú)尊儒術(shù)的目的及手段秦朝焚書(shū)禁學(xué)與漢代獨(dú)尊儒術(shù)的目的均是為了統(tǒng)一思想秦朝焚書(shū)禁學(xué)與漢代獨(dú)尊儒術(shù)的目的均是為了統(tǒng)一思想,但采用的手段卻但采用的手段卻大相徑庭。秦朝重在大相徑庭。秦朝重在“禁禁”,采用簡(jiǎn)單粗暴的行政手段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)采用簡(jiǎn)單粗暴的行政手段強(qiáng)制解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題問(wèn)題,激起了強(qiáng)烈的反抗。漢代重在激起了強(qiáng)烈的反抗。漢代重在“尊尊”,將儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培養(yǎng)和選將儒家經(jīng)術(shù)作為國(guó)家培養(yǎng)和選拔人才的基本內(nèi)容拔人才的基本內(nèi)容,將其貫穿于學(xué)校教育和入仕途徑之中將其貫穿于學(xué)校教育和入仕途徑之中,從而確立了儒家從

14、而確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。思想的正統(tǒng)地位。2.漢代獨(dú)尊儒術(shù)政策下其他學(xué)術(shù)思想的發(fā)展?fàn)顩r漢代獨(dú)尊儒術(shù)政策下其他學(xué)術(shù)思想的發(fā)展?fàn)顩r獨(dú)尊儒術(shù)的政策使得士人專注于學(xué)習(xí)、鉆研儒家經(jīng)義獨(dú)尊儒術(shù)的政策使得士人專注于學(xué)習(xí)、鉆研儒家經(jīng)義,促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的興盛促進(jìn)了漢代經(jīng)學(xué)的興盛,推動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展。所謂推動(dòng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展。所謂“罷黜百家罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”只是提高儒學(xué)的地位只是提高儒學(xué)的地位,將將其奉為官方統(tǒng)治思想而已其奉為官方統(tǒng)治思想而已,并非禁絕其他思想學(xué)派。事實(shí)上并非禁絕其他思想學(xué)派。事實(shí)上,儒家之外各家學(xué)術(shù)儒家之外各家學(xué)術(shù)的傳習(xí)者仍不乏其人的傳習(xí)者仍不乏其人,他們不僅可以公開(kāi)教授、治學(xué)他們

15、不僅可以公開(kāi)教授、治學(xué),而且不少可以進(jìn)入宮廷為而且不少可以進(jìn)入宮廷為官。這樣官。這樣,既確保了思想的統(tǒng)一既確保了思想的統(tǒng)一,又為不同思想留下了適度的發(fā)展空間。又為不同思想留下了適度的發(fā)展空間。3.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看從思想內(nèi)涵看,融儒家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體融儒家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體,兼采百家。兼采百家。(2)其核心是其核心是“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”說(shuō)說(shuō),強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理合法性。(3)以神權(quán)限制王權(quán)。以神權(quán)限制王權(quán)。(4)以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的,完全淪為官方統(tǒng)治哲學(xué)。完全淪為官方統(tǒng)治哲

16、學(xué)。4.董仲舒新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因董仲舒新儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因(1)形勢(shì)需要形勢(shì)需要:漢武帝時(shí)期漢武帝時(shí)期,西漢國(guó)力強(qiáng)盛西漢國(guó)力強(qiáng)盛,但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題但也面臨著一系列新的社會(huì)問(wèn)題,如如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國(guó)問(wèn)題等,漢初的漢初的“無(wú)為無(wú)為”思想已不再思想已不再適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從適應(yīng)新形勢(shì)的需要。統(tǒng)治政策急需從“無(wú)為無(wú)為”向向“有為有為”轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)變。(2)與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn):董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要董仲舒適應(yīng)時(shí)代的變化和形勢(shì)的需要,對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造。對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造?！按蟠笠唤y(tǒng)一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)

17、一思想有利于凝聚人心和國(guó)家統(tǒng)一;“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”和和“君權(quán)神授君權(quán)神授”的主張的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣,有利于加強(qiáng)君主專制。有利于加強(qiáng)君主專制。(3)根本原因根本原因:儒家思想的基本內(nèi)容儒家思想的基本內(nèi)容,適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。要點(diǎn)史料探究要點(diǎn)史料探究 研習(xí)史料研習(xí)史料探究重點(diǎn)探究重點(diǎn)【解答解答】 (1)明問(wèn)題明問(wèn)題,找方向找方向:概括材料中信息得出概括材料中信息得出“求富求富”觀念。觀念。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):西漢時(shí)期西漢時(shí)期,漢武帝推行貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣漢武帝推行貨幣官鑄、鹽鐵酒專賣,抑制

18、富商抑制富商大賈的勢(shì)力。大賈的勢(shì)力。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:得出經(jīng)商是實(shí)現(xiàn)富裕的最有效途徑。得出經(jīng)商是實(shí)現(xiàn)富裕的最有效途徑。得出利潤(rùn)是商人的主要追求目標(biāo)。得出利潤(rùn)是商人的主要追求目標(biāo)。得出購(gòu)買土地可以更好地保存財(cái)富。得出購(gòu)買土地可以更好地保存財(cái)富?！敬鸢复鸢浮?觀念觀念:利潤(rùn)是商人的主要追求目標(biāo)利潤(rùn)是商人的主要追求目標(biāo);經(jīng)商是實(shí)現(xiàn)富裕的最有效途經(jīng)商是實(shí)現(xiàn)富裕的最有效途徑徑;購(gòu)買土地可以更好地保存財(cái)富。購(gòu)買土地可以更好地保存財(cái)富?！旧罨卣股罨卣埂?長(zhǎng)期以來(lái)長(zhǎng)期以來(lái),史學(xué)界多數(shù)人認(rèn)為西漢前期統(tǒng)治者為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)史學(xué)界多數(shù)人認(rèn)為西漢前期統(tǒng)治者為了恢復(fù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和鞏固中央集權(quán)經(jīng)濟(jì)和鞏固中央集

19、權(quán),采取一些措施抑制私營(yíng)商業(yè)的發(fā)展。但很少有人關(guān)采取一些措施抑制私營(yíng)商業(yè)的發(fā)展。但很少有人關(guān)注另外一個(gè)方面注另外一個(gè)方面,即西漢前期也有許多措施是有利于商業(yè)發(fā)展的。西漢前即西漢前期也有許多措施是有利于商業(yè)發(fā)展的。西漢前期商業(yè)的發(fā)展期商業(yè)的發(fā)展,使人們的思想發(fā)生變化。商業(yè)的發(fā)展激起了人們的求富心使人們的思想發(fā)生變化。商業(yè)的發(fā)展激起了人們的求富心理理,形成了一股求富思潮。形成了一股求富思潮?！窘獯鸾獯稹?(1)明問(wèn)題明問(wèn)題,找方向找方向:“依據(jù)材料依據(jù)材料”表明答案來(lái)自材料表明答案來(lái)自材料,依據(jù)材料中依據(jù)材料中有效信息從中央集權(quán)、官僚行為、關(guān)注百姓生計(jì)等角度分析有效信息從中央集權(quán)、官僚行為、關(guān)注百

20、姓生計(jì)等角度分析“作用作用”。(2)定時(shí)空定時(shí)空,找關(guān)聯(lián)找關(guān)聯(lián):漢代漢代,董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想改造董仲舒吸收道家、法家、陰陽(yáng)五行家等思想改造儒學(xué)儒學(xué),形成了新的儒學(xué)體系形成了新的儒學(xué)體系,提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的主張的主張,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位流地位,儒家思想從此成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。儒家思想從此成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。(3)提信息提信息,找關(guān)鍵找關(guān)鍵:反映出儒家思想有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。反映出儒家思想有利于加強(qiáng)

21、中央集權(quán)。反映出儒家思想成為官僚集團(tuán)的行為規(guī)范。反映出儒家思想成為官僚集團(tuán)的行為規(guī)范。反映出儒家思想促使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)反映出儒家思想促使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì),有利于緩和社會(huì)矛盾。有利于緩和社會(huì)矛盾?！敬鸢复鸢浮?有利于加強(qiáng)中央集權(quán)有利于加強(qiáng)中央集權(quán);構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范;使封建政府使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)關(guān)注百姓的生計(jì);緩和階級(jí)矛盾緩和階級(jí)矛盾,有利于國(guó)計(jì)民生。有利于國(guó)計(jì)民生?！旧罨卣股罨卣埂?漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1.區(qū)別區(qū)別(1)從思想內(nèi)涵來(lái)看從思想內(nèi)涵來(lái)看,漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入

22、自己的思想體漢代的新儒學(xué)將陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系系,發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。發(fā)展并改造了先秦儒學(xué)。(2)從與當(dāng)政者的關(guān)系看從與當(dāng)政者的關(guān)系看,先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序;漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性則承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性,即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)從地位上看從地位上看,先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說(shuō)先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治思想和倫理學(xué)說(shuō),但帶但帶有相當(dāng)多的理想色彩和批評(píng)成分有相當(dāng)多的理想色彩和批評(píng)成分,不

23、占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué)不占統(tǒng)治地位。而董仲舒的新儒學(xué),則完全是一套官則完全是一套官方統(tǒng)治思想方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的它以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的,被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。被確立為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。2.聯(lián)系聯(lián)系:先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮禮”“”“仁仁”“”“仁政仁政”“”“民本民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上在對(duì)先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說(shuō)上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。高考教材連線高考教材連線 透析高考透析高考教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺【析考題析考題

24、】 角度一漢代的莊園經(jīng)濟(jì)角度一漢代的莊園經(jīng)濟(jì)【典例典例1】 (2016全國(guó)全國(guó)卷卷,25)下圖為漢代畫(huà)像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以下圖為漢代畫(huà)像磚中的農(nóng)事圖。此圖可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)() A.個(gè)體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)個(gè)體農(nóng)戶的生產(chǎn)勞作狀態(tài)B.精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的不斷發(fā)展C.土地公有制下的集體勞作土地公有制下的集體勞作 D.大地主田莊上的生產(chǎn)情形大地主田莊上的生產(chǎn)情形【試題分析試題分析】 漢代個(gè)體農(nóng)戶漢代個(gè)體農(nóng)戶“五口之家五口之家”包括男女老少包括男女老少,男耕女織男耕女織,顯然顯然與畫(huà)面所顯示的情形不合與畫(huà)面所顯示的情形不合,故可排除故可排除A;精耕細(xì)作在漢代以牛耕、鐵制農(nóng)具

25、精耕細(xì)作在漢代以牛耕、鐵制農(nóng)具為主要特征為主要特征,畫(huà)面顯然也不能反映畫(huà)面顯然也不能反映,故可排除故可排除B;土地公有制在漢代早已不存土地公有制在漢代早已不存在在,故可排除故可排除C。符合題意的答案只能是。符合題意的答案只能是D。答案答案:D【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 中國(guó)古代莊園經(jīng)濟(jì)中國(guó)古代莊園經(jīng)濟(jì)1.土地來(lái)源土地來(lái)源:古代中國(guó)的莊園主要是由商人、豪強(qiáng)地主、官僚等用威脅、古代中國(guó)的莊園主要是由商人、豪強(qiáng)地主、官僚等用威脅、欺騙、敲詐、權(quán)威、買賣、強(qiáng)占等各種手段欺騙、敲詐、權(quán)威、買賣、強(qiáng)占等各種手段,兼并農(nóng)民的土地兼并農(nóng)民的土地,形成大土地形成大土地私有制。私有制。2.經(jīng)濟(jì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài):是典型的自給

26、自足經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足經(jīng)濟(jì),莊園主可以根據(jù)自己的生活需要莊園主可以根據(jù)自己的生活需要,布置布置莊園莊園,使耕種與紡織等手工業(yè)結(jié)合使耕種與紡織等手工業(yè)結(jié)合,把莊園建成一個(gè)獨(dú)立而封閉的世界。把莊園建成一個(gè)獨(dú)立而封閉的世界。3.剝削方式剝削方式:莊園除有一部分奴仆勞動(dòng)外莊園除有一部分奴仆勞動(dòng)外,大多由徒附、賓客、族人通過(guò)租大多由徒附、賓客、族人通過(guò)租佃的方式來(lái)耕作佃的方式來(lái)耕作,他們一般向莊園主交納實(shí)物地租。除實(shí)物地租外他們一般向莊園主交納實(shí)物地租。除實(shí)物地租外,他們也他們也須無(wú)償?shù)貫榍f園主服一些勞役須無(wú)償?shù)貫榍f園主服一些勞役,如砍伐林木、看家護(hù)院、充當(dāng)如砍伐林木、看家護(hù)院、充當(dāng)“部曲部曲”等。等

27、。4.管理形式管理形式:中國(guó)古代莊園主對(duì)依附農(nóng)民行使的是一種以族權(quán)為表現(xiàn)形式中國(guó)古代莊園主對(duì)依附農(nóng)民行使的是一種以族權(quán)為表現(xiàn)形式的政治權(quán)力的政治權(quán)力,沒(méi)有司法管轄權(quán)沒(méi)有司法管轄權(quán),唐代以后莊園主對(duì)莊園勞動(dòng)者的人身控制進(jìn)唐代以后莊園主對(duì)莊園勞動(dòng)者的人身控制進(jìn)一步削弱。一步削弱。角度二漢代以后儒家倫理的強(qiáng)化角度二漢代以后儒家倫理的強(qiáng)化【典例典例2】 (2014全國(guó)全國(guó)卷卷,25)秦朝法律規(guī)定秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無(wú)罪私拿親子財(cái)物無(wú)罪;西晉時(shí)規(guī)定西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一變化表明,西晉時(shí)西晉時(shí)()A.

28、養(yǎng)子親子權(quán)利相同養(yǎng)子親子權(quán)利相同B.血緣親情逐漸淡化血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù)宗族利益受到保護(hù)D.儒家倫理得到強(qiáng)化儒家倫理得到強(qiáng)化【試題分析試題分析】 法律制度和倫理道德是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的兩大基本手段法律制度和倫理道德是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的兩大基本手段,但各朝代的側(cè)重點(diǎn)并不相同。相對(duì)而言但各朝代的側(cè)重點(diǎn)并不相同。相對(duì)而言,秦朝更加重視法制秦朝更加重視法制,西漢西漢“罷黜百罷黜百家家,獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”后后,以以“三綱五常三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容的封建倫理道德得到強(qiáng)化為主要內(nèi)容的封建倫理道德得到強(qiáng)化,法制建設(shè)深受儒家思想影響法制建設(shè)深受儒家思想影響,“援儒入法援儒入法”,相對(duì)于法律制度相對(duì)

29、于法律制度,“三綱五常三綱五常”居于核心地位。漢代以后居于核心地位。漢代以后,各個(gè)朝代大體繼承了西漢重視道德建設(shè)的做法。各個(gè)朝代大體繼承了西漢重視道德建設(shè)的做法。D項(xiàng)正確項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。給定材料只說(shuō)明父親給定材料只說(shuō)明父親(養(yǎng)父、親父養(yǎng)父、親父)的權(quán)益的權(quán)益,并沒(méi)有說(shuō)明養(yǎng)子、親子權(quán)益有并沒(méi)有說(shuō)明養(yǎng)子、親子權(quán)益有何變化何變化,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中沒(méi)有宗族利益的信息項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中沒(méi)有宗族利益的信息,C項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。答案答案:D【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 法律儒家化法律儒家化自漢代春秋決獄開(kāi)始自漢代春秋決獄開(kāi)始,中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所

30、謂法律的儒家化,是指將儒家的道德精神注入法律、法令是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、法律即以儒家思想為立法、法律,以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言本原則。中國(guó)法律的儒家化從總體而言,就是通過(guò)引經(jīng)決獄就是通過(guò)引經(jīng)決獄,引禮入律的方引禮入律的方式式,將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過(guò)程中,使儒家思使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門(mén)想成為刑事的

31、、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門(mén)的基本原則和靈魂的基本原則和靈魂,也就是說(shuō)儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中也就是說(shuō)儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國(guó)法律的儒家化國(guó)法律的儒家化,形成了禮法合一的特色形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。影響深遠(yuǎn)。角度三漢代以后中國(guó)古代統(tǒng)治理念的特點(diǎn)角度三漢代以后中國(guó)古代統(tǒng)治理念的特點(diǎn)【典例典例3】 (2014海南卷海南卷,2)“禮之所去禮之所去,刑之所取刑之所取,失禮則入刑失禮則入刑,相為表里者相為表里者也也”。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)。東漢時(shí)的這一說(shuō)法反映出當(dāng)時(shí)()A.禮制觀念淡化禮制觀念淡化B.儒法兩家結(jié)合加深儒法兩家結(jié)合加深C.崇

32、尚法家思想崇尚法家思想D.儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖儒學(xué)獨(dú)尊地位動(dòng)搖【試題分析試題分析】 材料主張禮法并用材料主張禮法并用,說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化說(shuō)明禮制觀念并沒(méi)有淡化,故故A項(xiàng)錯(cuò)項(xiàng)錯(cuò)誤誤;“禮之所去禮之所去,刑之所取刑之所取,失禮則入刑失禮則入刑,相為表里者也相為表里者也”表現(xiàn)的主要是禮主刑表現(xiàn)的主要是禮主刑輔、外儒內(nèi)法的思想輔、外儒內(nèi)法的思想,反映的是儒法兩家思想的結(jié)合反映的是儒法兩家思想的結(jié)合,故故B項(xiàng)正確項(xiàng)正確;“相為表相為表里者也里者也”說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想說(shuō)明不單獨(dú)崇尚法家思想,故故C項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊該思想促使儒學(xué)地位獨(dú)尊,不是動(dòng)搖不是動(dòng)搖,故故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答

33、案:B【教材補(bǔ)缺教材補(bǔ)缺】 中國(guó)古代的統(tǒng)治理念中國(guó)古代的統(tǒng)治理念外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法“外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法”是中國(guó)古代從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列是中國(guó)古代從漢代到清代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)國(guó)家政權(quán)實(shí)行的一系列國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想國(guó)家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想,但是實(shí)際操作上也依但是實(shí)際操作上也依賴法家的思想賴法家的思想,往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。往往是儒法結(jié)合、儒法互濟(jì)。外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù)外儒內(nèi)法的統(tǒng)治術(shù),決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來(lái)即是人治而非法治決定了中國(guó)封建社會(huì)自古以來(lái)即是人治而非法治因?yàn)閺耐獗砩峡匆驗(yàn)閺耐獗砩峡?一切法都被規(guī)范到仁德的范圍之內(nèi)了。法外有情一切法

34、都被規(guī)范到仁德的范圍之內(nèi)了。法外有情,是封建是封建統(tǒng)治者為自己標(biāo)榜的資本統(tǒng)治者為自己標(biāo)榜的資本,而不是破壞法制的依據(jù)而不是破壞法制的依據(jù),就很能說(shuō)明問(wèn)題。時(shí)至就很能說(shuō)明問(wèn)題。時(shí)至今日今日,在受西方影響、法制觀念不斷強(qiáng)化的時(shí)代在受西方影響、法制觀念不斷強(qiáng)化的時(shí)代,法制難以健全法制難以健全,有法不依有法不依,執(zhí)法不嚴(yán)執(zhí)法不嚴(yán),任人唯親等任人唯親等,還時(shí)有出現(xiàn)還時(shí)有出現(xiàn),在某些落后的地區(qū)在某些落后的地區(qū),宗法思想的殘余還宗法思想的殘余還相當(dāng)嚴(yán)重相當(dāng)嚴(yán)重,甚至發(fā)展到與國(guó)家法律作對(duì)的地步甚至發(fā)展到與國(guó)家法律作對(duì)的地步,都不能不說(shuō)是封建都不能不說(shuō)是封建“外儒內(nèi)外儒內(nèi)法法”文化的殘余影響。文化的殘余影響?！?/p>

35、練考題練考題】 1.(2017全國(guó)全國(guó)卷卷,25)史記史記記載記載,西漢前期西漢前期,從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商從事農(nóng)牧業(yè)、采礦業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的人業(yè)的人,通過(guò)自己的努力和智慧而致富通過(guò)自己的努力和智慧而致富,“大者傾郡大者傾郡,中者傾縣中者傾縣,下者傾鄉(xiāng)里者下者傾鄉(xiāng)里者,不可勝不可勝數(shù)數(shù)”。這反映了當(dāng)時(shí)。這反映了當(dāng)時(shí)()A.義利觀發(fā)生根本改變義利觀發(fā)生根本改變B.朝廷注重提高工商業(yè)者地位朝廷注重提高工商業(yè)者地位C.經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展D.地方豪強(qiáng)勢(shì)力控制了郡縣地方豪強(qiáng)勢(shì)力控制了郡縣解析解析:C材料的核心信息是西漢前期各行業(yè)實(shí)現(xiàn)了勤勞致富的人為數(shù)眾多材料的核心信息是西漢前期

36、各行業(yè)實(shí)現(xiàn)了勤勞致富的人為數(shù)眾多,說(shuō)明說(shuō)明了西漢前期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等行業(yè)均有長(zhǎng)足發(fā)展了西漢前期農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等行業(yè)均有長(zhǎng)足發(fā)展,體現(xiàn)了西漢經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展體現(xiàn)了西漢經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展,故故答案為答案為C項(xiàng)項(xiàng);A項(xiàng)西漢前期項(xiàng)西漢前期,儒學(xué)官方地位確定儒學(xué)官方地位確定,重義輕利義利觀不可能發(fā)生根本改重義輕利義利觀不可能發(fā)生根本改變變;B項(xiàng)西漢重農(nóng)抑商項(xiàng)西漢重農(nóng)抑商,尤其打壓商人的社會(huì)地位尤其打壓商人的社會(huì)地位,B項(xiàng)錯(cuò)誤項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)材料體現(xiàn)富者增項(xiàng)材料體現(xiàn)富者增多多 ,“控制了郡縣控制了郡縣”體現(xiàn)不出體現(xiàn)不出,D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。2.(2017江蘇卷江蘇卷,2)公元前公元前113年年,漢武帝下令禁止郡國(guó)和民

37、間私鑄錢(qián)幣漢武帝下令禁止郡國(guó)和民間私鑄錢(qián)幣,指定指定專門(mén)官吏負(fù)責(zé)鑄造五銖錢(qián)專門(mén)官吏負(fù)責(zé)鑄造五銖錢(qián),作為法定貨幣。這一舉措作為法定貨幣。這一舉措()A.有利于加強(qiáng)中央集權(quán)有利于加強(qiáng)中央集權(quán)B.首次實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一首次實(shí)現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一C.加重了百姓賦稅負(fù)擔(dān)加重了百姓賦稅負(fù)擔(dān)D.空前強(qiáng)化了君主專制空前強(qiáng)化了君主專制解析解析:A由材料中信息由材料中信息“禁止郡國(guó)和民間私鑄錢(qián)幣禁止郡國(guó)和民間私鑄錢(qián)幣”“”“鑄造五銖錢(qián)鑄造五銖錢(qián),作為作為法定貨幣法定貨幣”可知可知,漢武帝將鑄幣權(quán)從地方收歸中央漢武帝將鑄幣權(quán)從地方收歸中央,統(tǒng)一鑄造五銖錢(qián)統(tǒng)一鑄造五銖錢(qián),有利有利于加強(qiáng)中央集權(quán)于加強(qiáng)中央集權(quán),A項(xiàng)正確。首次實(shí)現(xiàn)國(guó)

38、家統(tǒng)一是在秦朝項(xiàng)正確。首次實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是在秦朝,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料項(xiàng)錯(cuò)誤。材料沒(méi)有涉及賦稅問(wèn)題沒(méi)有涉及賦稅問(wèn)題,也沒(méi)有涉及君主專制問(wèn)題也沒(méi)有涉及君主專制問(wèn)題,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。兩項(xiàng)錯(cuò)誤。3.(2014全國(guó)全國(guó)卷卷,24)中國(guó)古代中國(guó)古代,“天天”被尊為最高神。秦漢以后被尊為最高神。秦漢以后,以以“天子天子”自居的皇帝舉行祭天大典自居的皇帝舉行祭天大典,表明自己表明自己“承天承天”而而“子民子民”,官員、百姓則祭官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢拜自己的祖先。這反映了秦漢 以后以后()A.君主專制緣于宗教權(quán)威君主專制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度祭天活動(dòng)強(qiáng)化了宗法制度解析解析:BA項(xiàng)表述錯(cuò)誤項(xiàng)表述錯(cuò)誤,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑;皇帝舉行祭天大典皇帝舉行祭天大典,表明自表明自己己“承天承天”而而“子民子民”,官員、百姓則祭拜自己的祖先官員、百姓則祭拜自己的祖先,說(shuō)明皇帝借助人倫說(shuō)明皇帝借助人倫秩序維護(hù)等級(jí)差別秩序維護(hù)等級(jí)差別,B項(xiàng)正確項(xiàng)正確;C項(xiàng)說(shuō)法中的兩者沒(méi)有必然關(guān)系項(xiàng)說(shuō)法中的兩者沒(méi)有必然關(guān)系;D項(xiàng)所述并項(xiàng)所述并不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。不是材料強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。