高三語文：第三單元《論語選讀》-《沂水春風(fēng)》教案(語文版選修

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1、 【教學(xué)目標(biāo)】 1、掌握居、如、方、作、撰、傷、與在文中的含義。 2、掌握《論語》中狀態(tài)形容詞的兩種類型：疊音詞和帶形容詞詞尾的。 3、理解孔子 “禮樂治國 ”的政治理想。 *4 、感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛。 4、結(jié)合今人引用本章節(jié)的不同文章和對本章節(jié)文化內(nèi)涵的多元解讀，感受孔子精神對現(xiàn)代人的積極作用。 【文化內(nèi)涵】 1、從孔子對三人言志的態(tài)度，分析孔子 “禮樂治國 ”的政治思想。 2、孔子為何要 “與點 ”？鼓勵學(xué)生查找資料，發(fā)表不同見解，深入了解孔子的思想。 3、結(jié)合今人引用本章節(jié)的不同文章

2、和對本章節(jié)文化內(nèi)涵的多元解讀，感受孔子精神對現(xiàn) 代人的積極作用。 一 .整體感知文本，掌握重點文言知識 1、誦讀感知，用原文語句回答： （ 1）文中子路、冉有、公西華的志向分別是什么？ （ 2）孔子是怎樣看待他們的志向的？【補充材料】“由也，千乘之國，可使治其賦也 ”； “求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”； “赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也 ”。 （《論語 ?公冶長》 ) 2、質(zhì)疑解答，歸納狀態(tài)形容詞。 （ 1） “率爾 ”的 “爾 ”何意？找出文中和它用法一致的詞。 （ 2）請同學(xué)們歸納已學(xué)過的有

3、關(guān)形容詞詞尾的例句。 （ 3）《論語》中重視用形容詞描摹情狀，除了這種帶形容詞詞尾結(jié)構(gòu)的，還有的則是疊 音詞，如 “文質(zhì)彬彬 ”，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚 ”。請同學(xué)們對《論語》中已學(xué)過的這類狀態(tài)形容詞作歸納。 二．研究性學(xué)習(xí)與拓展 【問題】既然孔子認(rèn)同前三子的志向，那為何對待前三子和曾皙的態(tài)度截然不同？文中曾晳的志向是什么？他的志向和前面三人的志向有什么不同？ 用心 愛心 專心 【明確】子路、冉有、公西華的志向都是符合儒家 “不仕無義 ”“君子之仕也， 行其義也 ”（《論 語 ?微子》）這一入世精神的，而曾

4、晳的志向歷來則有兩種理解。 1、認(rèn)為曾晳的說法體現(xiàn)了 “禮治 ”的最高理想。 曾皙所言句勾勒了一幅童子、冠者風(fēng)詠而樂的圖畫?？鬃拥奶缴鐣褪切腥蕪?fù)禮恢復(fù) 西周以來君臣有序的等級制度，建成 “老者安之，朋友信之，少者懷之 ”的和諧社會。為了實現(xiàn) 這個理想，他教導(dǎo)子弟說 : “足食，足兵，民信之矣。 ”三子者言志，或言使有勇，或言使足民， 或言為小相，都非常契合孔子實現(xiàn)理想的現(xiàn)實步驟，曾皙則用非常感性的圖景表達(dá)了這一志 向。 【補充材料】歷代學(xué)者的相關(guān)言論： ① 孔子與曾點者，以點之言為太平社會之縮影也。 （楊樹達(dá)《論語疏證》

5、） ② 曾皙對孔子言其志曰： “暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。 ”孔子曰： “吾與點也 ! ”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。 風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也。風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。（王充《論衡 ?明雩篇》） 2、認(rèn)為曾晳的說法體現(xiàn)了歸隱的人生境界。 孔子一方面主張積極從政，另一方面，在無法實現(xiàn)自己的政治抱負(fù)的情況下又主

6、張 “天下 有道則見，無道則隱 ”，甚至說 “道不行，乘桴浮于海 ”，表示想要放棄追求去過一種清淡自適 的生活， “飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。 ”此次談話時孔子已經(jīng) 60 多歲，孔子一 生奔走列國，四處碰壁，最后只得回到魯國講學(xué)授徒著書立說。晚年的孔子對世道看得已經(jīng) 很清楚了， 他決意不再求仕。 而孔子之所以贊賞曾皙所言之 “志 ”的關(guān)鍵就在于曾皙所說正合于 “天下無道則隱 ”。曾晳的無意用世之言引起了孔子的深深共鳴。 【補充材料】 子曰： “君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。 ”《里仁》 子路曰： “君

7、子之仕也，行其義也。 ”《微子》 子謂顏淵曰： “用之則行，舍之則藏。 ”《述而》 子曰： “篤信好學(xué)，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道， 貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。 《泰伯》 可見孔子的 “求仕 ”是有原則性的。 “求仕 ”是為了 “行道 ”、 “行義 ”。能 “行道 ”、 “行義 ”則.出 用心 愛心 專心 仕做官。不能 “行道 ”、 “行義 ”則去之。為了實現(xiàn)理想，為了弘揚大道，孔子不動搖，不怨尤，終生積極樂觀。他雖嘆惋過 “莫我知也 ”。但接著又說： “不怨天，不尤人，

8、下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎 ! ”孔子可進(jìn)可退、唯 “義 ”是存的人生態(tài)度，安貧樂道的生活追求，對照一下曾皙所描 繪的暮春逸游圖，其表達(dá)的情志和精神世界何其相似！曾皙 “歌詠先王之道，而歸夫子之門 ”， 正是孔子退隱傳道的生動寫照。 三．感受孔子精神對現(xiàn)代人的積極作用 “君子不器 ”這句話不僅說出了孔子的治學(xué)觀， 也說出了他的人生觀。有一回，孔子和他的 四個學(xué)生聊天，讓他們談?wù)勛约旱闹鞠?。其中三人分別表示想做軍事家、經(jīng)濟(jì)家和外交家。 惟有曾點說，他的理想是暮春三月，輕裝出發(fā)，約了若干大小朋友，到河里游泳，在林下乘 涼，一路唱歌回來?？鬃勇?/p>

9、罷，渭然嘆日： “我和曾點想的一樣。 ”圣人的這一嘆，活脫脫地嘆 出了他的未染的性靈，使得兩千年后一位最重性靈的文論家大受感動， 竟改名 “圣嘆 ”，以志紀(jì) 念。人生在世，何必成個什么器，做個什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？ 周國 平《孔子的灑脫》 宋代大理學(xué)家朱熹對此有一個比較權(quán)威的解讀。他說，曾皙的理想看起來不過是 “即其所 居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意 ”（《四書集注》 ），好像他做的都是些日常小事，沒 有什么舍己為人的大理想。但是曾皙的內(nèi)心是完滿充盈的，他以自身人格的完善為前提，以萬物各得其所為理想，這就比另外那三個人想從事一個具體的職業(yè)，在那個職業(yè)上做出成績要高出一個層次。 這就是孔夫子說過的 “君子不器 ”。一個真正的君子從來不是以他的職業(yè)素質(zhì)謀求一個社會職位為目的的，卻一定是以修身為起點的，他要從最近的、從內(nèi)心的完善做起。 我們每個人都有自己的理想，但是在匆匆忙忙周而復(fù)始的工作節(jié)奏中，還有多少時間，多少空間能讓你去關(guān)注自己的內(nèi)心呢？我們所看到的往往只是一個社會的角色，被遮蔽的恰恰是我們心靈的聲音。 用心 愛心 專心