“天人合一”的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵探討

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1、 “天人合一”的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵探討 “天人合一”的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵探討 “天人合一”是主客融洽，和諧統(tǒng)一。它是一種自然境界，也是一種社會(huì)境界，更是一種標(biāo)志著知識(shí)、藝術(shù)、修養(yǎng)、能力已達(dá)到相當(dāng)層次的審美人生境界?；貧w自然（客體）或返樸歸真的狀態(tài)，是一種宇宙情懷；“天人合一”正內(nèi)蘊(yùn)這種宇宙情懷，而這種宇宙情懷也正是生態(tài)美學(xué)的基本要點(diǎn)之一。的確，在生態(tài)領(lǐng)域內(nèi)，美學(xué)的認(rèn)識(shí)指向，是人與宇宙互動(dòng)中的和諧和穩(wěn)定。人的存在并不以“對(duì)象化”的世界為前提，宇宙自然的意義也不只

2、是建立在主體實(shí)踐意義上的。中國古代“天人合一”這一思想包含主體的情感體驗(yàn)，但其側(cè)重點(diǎn)在于宇宙自然客體方面。 我們可以從作為客體的“天”的內(nèi)涵切入，從而探討“天人合一”的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵。中國古典哲學(xué)中的‘天’的含義很多，主要的有自然之‘天’、道德之‘天’、鬼神之‘天’（參考陳望衡《“天人合一”的美學(xué)意義》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年第3期）。鬼神之天，自然之天到道德之天，這種關(guān)于客體“天&rdqu

3、o;的認(rèn)識(shí)非常符合認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，且符合歷史發(fā)展的實(shí)際情況。因此，我們可以從這三個(gè)方面（以“鬼神之天”為基礎(chǔ)的“天人合一”， 以“自然之天”為基礎(chǔ)的“天人合一”， 以“道德之天”為基礎(chǔ)的“天人合一”）著手探討“天人合一”的生態(tài)美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。 第一節(jié) 自然神秘維度的凸顯 生態(tài)美學(xué)的意義在于，它重新喚起人對(duì)生命的信仰與熱愛，弭合人與世界的裂罅，以全新的生命觀面對(duì)人自身、世界生命運(yùn)動(dòng)的壯景。生態(tài)美學(xué)把審美對(duì)象作為有生命的存在，這并不意

4、味著人在審美活動(dòng)中主導(dǎo)地位的放棄；而是要求人學(xué)會(huì)尊重審美對(duì)象的生命存在，學(xué)會(huì)與自然和諧共存，以詩化意識(shí)積極主動(dòng)地給自然“施魔”，在愛的話語中尋求人與自然的交流，使經(jīng)驗(yàn)的世界顯出詩意般的神性光彩。 生態(tài)美學(xué)在生態(tài)哲學(xué)及生態(tài)倫理學(xué)的影響下，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，似乎重又返回了“萬物有靈論”和“泛神論”。這種“萬物有靈論”，是在現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動(dòng)的感召下出現(xiàn)的，使它呈現(xiàn)出道德和審美的光輝。海德格爾認(rèn)為，“自然”就是“神圣”的表現(xiàn)，“神圣”是

5、“自然”的本質(zhì)。這是新時(shí)代的萬物有靈論，它非常接近中國古代的天人合一所包蘊(yùn)的“萬物有靈論”，它不僅認(rèn)為動(dòng)物植物、山石、土地、河流像人一樣擁有靈魂和意志，更強(qiáng)調(diào)大自然是一個(gè)有機(jī)整體，受自然精神、宇宙情懷的支配。如王德勝所說，它試圖 “把人重新引入一個(gè)同世界相親相和的價(jià)值體驗(yàn)領(lǐng)域”[19]。 社科院研究員蒙培元認(rèn)為：“天人合一的最深刻的涵義之一，就是承認(rèn)自然界具有生命意義，具有自身的內(nèi)在價(jià)值。”[20]西方人過去只承認(rèn)文化價(jià)值，不承認(rèn)自然價(jià)值；而且常常以損害自然價(jià)值去保存和實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，導(dǎo)致自然價(jià)值在

6、多方面的損失。中國人后來也棄卻自己的傳統(tǒng)而隨西方人走入這一誤區(qū)。其實(shí)自然界不僅是人類生命和一切生命之源，而且是人類價(jià)值之源。 在“天人合一”思想的萌芽階段，人們?cè)谏a(chǎn)與生活中，由于長期順天守時(shí)而形成了與天地親近的情感與觀念。這是一種建立在敬畏自然、神事自然的基礎(chǔ)上的情感與觀念。 這是一種 “互滲”式原邏輯思維的產(chǎn)物。先民把一切存在物和客體形態(tài)，把一切現(xiàn)象都看成是滲透了一種與他們身上的意志力相像的共同生命。這是一種激情與情感成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于理性的思維形式。誠如列維•布留爾所言：“對(duì)原始人思維來說，這種意義上的自然界（西方哲學(xué)意

7、義上的自然，筆者注）是不存在的。社會(huì)集體把它周圍的實(shí)在感覺成神秘的實(shí)在，在這種實(shí)在中的一切不是受規(guī)律的支配，而是受神秘的聯(lián)系和互滲的支配。”[21](P238)于是他們崇拜自然萬物，把自然萬物看成和自己一樣有生命的活物，創(chuàng)造出許多自然神。 而在中國古代，神至少有三種涵義：一是作為世界本原、“變化之極”的神，二是神靈的神，三是鬼魂，也就是精神之神。第一種神是指神秘的自然力、生成力和化合力，這其中包含承認(rèn)自然價(jià)值的內(nèi)蘊(yùn)。在古希臘神話中，“神話”的意思是“關(guān)于神祗和英雄的故事、傳說”。而《說文解字》對(duì)“

8、神”的解釋是：“天神，引出萬物者也。”[22](7)這似乎是指造物之主。其實(shí)不然。因?yàn)?ldquo;引出”既含“創(chuàng)造”之意，也有《易•系辭上》“引而申之”[23](820)的意思。所以這是一種自然的生發(fā)過程。換言之，這里的“神”也就不是我們要討論的具有人格化特征的神；而是一種物質(zhì)，一種相當(dāng)于中國哲學(xué)中的自然之“氣”?！兑?bull;系辭上》又說“陰陽不測(cè)之謂神”，注曰“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可形

9、詰者也” [24](P817)。意思是說，神為變化的極點(diǎn)，體現(xiàn)于萬物卻無從考查其形體。而不可形詰，莫過于“氣”。《管子•內(nèi)業(yè)篇》曰：“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神。”[25](P84)《禮記•祭法》也說：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。”[26](P1795)凡此種種，都可以說是中國神話之“神”。而此“神”乃是大自然的造化之神，是神秘的自然或自然力。 陶淵明的詩就是在對(duì)神秘自然力深切體會(huì)的基礎(chǔ)

10、上，才成為宇宙和生命之美的終極象征的。陶淵明的價(jià)值觀實(shí)是“承襲魏晉清談演變”之結(jié)果，“仍不離自然主義”[27](P139)。他對(duì)當(dāng)時(shí)儒家名教持否定態(tài)度，但又保持著儒家的積極的審美生命觀；他是“自然主義”，但又不是“舊自然說”，于是便形成了自己的新“自然觀”，其本質(zhì)是“自然主義”。他在《形影神》詩序中稱為“神辨自然”，此“神”既是儒家所謂“陰陽不測(cè)之謂神”之“神&rdqu

11、o;；又是道家“谷神不死”之“神”。詩人將宇宙萬物生命進(jìn)程之玄妙莫測(cè)稱之為“神”；將生命的智慧賦予宇宙；將善性德行賦予宇宙；也將生命之美賦予宇宙。陶淵明的詩永遠(yuǎn)都是和美聯(lián)結(jié)在一起的。在這里，詩作為一種獲取宇宙神性的表達(dá)方式呈現(xiàn)為一種終極之美。維柯所謂的“詩性智慧”是指以詩意直觀的方式把握世界的生命智慧，這種智慧高于經(jīng)驗(yàn)和理性推論所獲取的知識(shí)；而自然或宇宙卻具有人的理智無法把握的神圣的終極意義，這一意義只能顯現(xiàn)于人的感性直觀，顯現(xiàn)于詩性智慧中。當(dāng)人在直觀宇宙不可言說的神秘時(shí)，人的生命本身就是一首神秘而

12、完美的詩篇。于是，宇宙、生命、詩在此合而為一，達(dá)至高度和諧的天人合一的境界。陶淵明的生命與自然在詩中達(dá)到了高度和諧的境界。正因如此，朱自清認(rèn)為：“在中國文化史上，他（陶淵明）是第一位心境與物境冥一的人。”[28](P569)他的詩是生命與宇宙的冥契，是心靈與自然的交通。是人與大自然的和諧。這樣的和諧，只有在生命真正領(lǐng)悟了宇宙的神秘和大自然的無限創(chuàng)造力是自身生命的最后安歸之所時(shí)，才有可能實(shí)現(xiàn)。陶淵明的生命與詩充盈著一種大美。他既有“充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大” [29](P113) (盡心下)，又有“天地有大美而不言”[30](P139) ( 知北游)。這是一種宇宙與生命一體的大美。因此，他的詩正是宇宙神秘和生命之美的終極象征。