天人合一思想的現(xiàn)代意義

《天人合一思想的現(xiàn)代意義》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《天人合一思想的現(xiàn)代意義（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 天人合一思想的現(xiàn)代意義 天人合一思想的現(xiàn)代意義 所謂生態(tài)文明，是人類(lèi)文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以 可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與 自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。生態(tài)文明突出生態(tài)的 重要，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在改造自然的同時(shí)必須尊重和愛(ài)護(hù)自然，而 不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。生態(tài)文明要求人類(lèi)要尊重和愛(ài)護(hù)自然，將人 類(lèi)的生活建設(shè)得更加美好 ; 人類(lèi)要自覺(jué)、自律，樹(shù)立生態(tài)觀念，約束自己的行動(dòng)。

2、 2、“天人合一”思想對(duì)生態(tài)文明的詮釋 生態(tài)文明就是以可持續(xù)的和諧發(fā)展觀，正確處理人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身、現(xiàn)代和后代之間的關(guān)系，要求人們生活方式生態(tài)化，在日常生活和 物質(zhì)消費(fèi)領(lǐng)域中確立全新的道德標(biāo)準(zhǔn)。而傳統(tǒng)的“天人合一” 思想中，內(nèi)在地包含著處理這些關(guān)系的追求和思考。首先， “天人合一” 是系統(tǒng)整體的和諧觀。其次，“天人合一”認(rèn)為人與自然是一體的。人類(lèi)的命運(yùn)始終與大自然的存在和發(fā)展密切相關(guān)。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)自然與改造自然的過(guò)程中，雖然創(chuàng)造了燦爛的文明，但同 時(shí)，也造成了對(duì)自然的破壞，給人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展造成了威脅。因此，人與自然的和諧相處以及在人與自然的關(guān)

3、系上的準(zhǔn)確定位，既是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求，也是“天人合一” 的意蘊(yùn)。第三， “天人合一” 建立了人與自身、人與人、人與社會(huì)的秩序。 3 、生態(tài)文明建設(shè)的重要性分析 生態(tài)文明是人類(lèi)在改造客觀世界的同時(shí)改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)科學(xué)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，體現(xiàn)了人類(lèi)尊重自然，利用自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處的文明理念。建設(shè)生態(tài)文明，樹(shù)立生態(tài)文明觀念，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然要求。它有助于喚醒全民族的生態(tài)憂患意識(shí)，認(rèn)清生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜 性、長(zhǎng)期性和艱巨性，持之以恒地重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，盡最大可能地節(jié)約能源資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境。 自然界是人

4、類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類(lèi)為了自身的生存與發(fā)展， 需要利用自然資源，改造自然環(huán)境，但我們不能無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)和利用自然資 源，不能忽視自然規(guī)律去改變自然環(huán)境，更不能犧牲人與自然的和諧關(guān)系。地球的面積和空間是有限的，它的資源也是有限的，它對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的承載力更是有一定限度的。恩格斯說(shuō) : “我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！比祟?lèi)的活動(dòng)必須保持在一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境中，才能得以長(zhǎng)久地生存與發(fā)展。 我國(guó)的生態(tài)

5、狀況也十分嚴(yán)峻。人均森林面積和蓄積分別為世界的 1/5 和1/8， 森林覆蓋率居世界第 130 位?；哪恋孛娣e已占國(guó)土總面積的 27.9%，而且每年 仍在不斷增加。 90%以上的天然草原退化。七大江河水系，劣五類(lèi)水質(zhì)占 27%。668 個(gè)城市中有 400 多個(gè)城市缺水，其中 100 多個(gè)城市嚴(yán)重缺水 ; 因缺水影響城市工業(yè)產(chǎn)值 2000 億元 ; 尚有 3.6 億農(nóng)村人口喝不上符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的水等等。生態(tài)惡化已成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的最大因素 之一。 生態(tài)文明建設(shè)，能夠?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)生活提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ) ; 生態(tài)文明觀念，作為一種基礎(chǔ)的價(jià)值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會(huì)主

6、義和諧社會(huì)不可或缺的精神力量。隨著人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，對(duì)生活質(zhì)量提出了新的更高的要求，希望喝上干凈的水、吸上清新的空氣、吃上放心的食品、住上舒適的房子等。創(chuàng)造一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，使自然生態(tài)保持動(dòng)態(tài)平衡和良性循環(huán)并與人們和諧相處，比以往任何時(shí)候都顯得更加迫切。如果沒(méi)有一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，更無(wú)法為人民提供良好的生活環(huán)境。建設(shè)生態(tài)文明任重而道遠(yuǎn)。牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，積 極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的題中應(yīng)有之義。 4 、 “天人合一”思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示 中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”生態(tài)倫

7、理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的指導(dǎo)意義和價(jià)值，可以作為人類(lèi)改善生態(tài)環(huán)境的思想資源，可以吸收它在對(duì)待人與自然關(guān)系上的和諧思想和重要思維方式，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，進(jìn)而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。中華傳統(tǒng)文明 文化的“天人合一”思想 , 從個(gè)人到社會(huì)、從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育到百姓的日常生活 , 都有其廣泛的影響 , 甚至至今還在一定范圍和一定程度上影響著人們的生活。因此 , 對(duì)這一思想進(jìn)行當(dāng)代生態(tài)解釋?zhuān)瑢?duì)于生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該會(huì)起到一些有 益的啟示。因?yàn)樯鷳B(tài)文明文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程 , 不是一朝一夕的事情 , 也不是少數(shù)人的思考 , 而必須是所有人的共同參與。 一是

8、要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。“天人合一”把“天、地、人”作為一個(gè)系統(tǒng)的整體來(lái)思考，這種整體視域作為自然法則，要求我們認(rèn)識(shí)事物需要辯證思維，要尊重客觀規(guī)律，注重事物之間的和諧統(tǒng)一 ; 作為處理人與自然關(guān)系的法則，它要求我們順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然的和諧相處，合理保護(hù)和利用有限的自然資源，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)。我們必須以系統(tǒng)的觀點(diǎn)、整體的觀點(diǎn)、可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)協(xié)調(diào)，把人與自然作為一個(gè)整體系統(tǒng)來(lái)思考，把當(dāng)代人與后代人的發(fā)展當(dāng)做一個(gè)歷史發(fā)展的系統(tǒng)整體來(lái)思考。只有這樣，我們才能自覺(jué)地維護(hù)生態(tài)發(fā)展，才能更好地建設(shè)生態(tài)文明。二是要開(kāi)展生態(tài)倫理教育?！疤烊撕弦弧睂⑷伺c萬(wàn)物一視同仁，視為一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，認(rèn)

9、為人與自然的和諧相處是人類(lèi)各種關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。對(duì)自然的破壞，都是由于人沒(méi)有順應(yīng)自然、尊重自然。在環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重的今天，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義，就應(yīng)當(dāng)在提高人民的文化素質(zhì)的教育中，引入生態(tài)倫理教育，使生態(tài)文明建設(shè)真正成為全國(guó)人民的共同要求，成為民眾日常思維的 一個(gè)重要組成部分，深入到民眾的日常生活中，成為自覺(jué)的思維方一式，并轉(zhuǎn)化為共同的行動(dòng)。 結(jié) 語(yǔ) “天人合一”孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中倫理傳統(tǒng)?！疤烊撕弦弧庇袑?duì)天人關(guān)系原 生狀態(tài)肯定的意味 , 人是天的產(chǎn)物 , 肯定自然界先于人的本原地位。 “天人合一”開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體性思維的。“對(duì)

10、人與自然未分化的合一所進(jìn)行的整體觀 使得中國(guó)文化有著對(duì)整體、群體的認(rèn)識(shí)?！薄疤烊撕弦弧睂?dǎo)引出中國(guó)文化“內(nèi)在超越”的精神追求。。天人合一思想，是中華民族五千來(lái)傳統(tǒng)文化理念的優(yōu)秀思想精髓。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指明了人與自然應(yīng)是和諧共處的關(guān)系，人凌駕在自然之上的做法是完全錯(cuò)誤的 ; 其次，體現(xiàn) 了人類(lèi)生生不息、前仆后繼，與天地萬(wàn)物共同存在、發(fā)展、創(chuàng)造的完美主義理想和拼搏進(jìn)取精神 ; 第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀這種思維模式的全面性、先進(jìn)性和創(chuàng)造性。“天人合一”思想命題的問(wèn)題意識(shí)之一就是深刻認(rèn)識(shí)到“天人一體”，深刻認(rèn)識(shí)到人與自然“本是同根生”。人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中應(yīng)

11、該充分尊重大自然萬(wàn)事萬(wàn)物的生存權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧一體。因此，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想理念的精髓和主旨就是要探索和獲取“天”與“人”的親和性，就是要力求達(dá)到人與天地萬(wàn)物互相尊重、和諧相處、共同發(fā)展。 “天人合一”對(duì)人性、對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)具有重要的作用，但如何發(fā)揮“天人合一”在現(xiàn)代的意義，也是我們要進(jìn)一步研究探索的。要建立天人合一的新秩序，不但要求人類(lèi)對(duì)自然要負(fù)起道德義務(wù)和責(zé)任，而且要求人類(lèi)擁有解決生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等問(wèn)題的本質(zhì)力量。生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染等問(wèn)題的出現(xiàn)，既說(shuō)明了那種以人為主人、以自然為奴仆的人類(lèi)中心主義的那種主體性黃昏的到來(lái)，使人們從盲目樂(lè)觀自信、不可一世、妄自尊大的自

12、我中心主義的美夢(mèng)中醒來(lái)，也說(shuō)明了，人仍然沒(méi)有足夠的智慧了解人類(lèi)、自然界和整個(gè)社會(huì)的和諧之道。人類(lèi)要步入一個(gè)高 度文明、高度進(jìn)化和發(fā)展的社會(huì)，一方面必須拋棄那種為所欲為的帶有破壞性的主 體性，另一方面必須不斷提高自我把握的本質(zhì)力量，增強(qiáng)自控制、自調(diào)節(jié)、能動(dòng)創(chuàng) 造的主體性，真正成為自然自我意識(shí)的承擔(dān)者。天人合一思想可以給人的主體性的 發(fā)揮提供一種方向性的范導(dǎo)和制衡作用，而主體性思想則為實(shí)現(xiàn)天人合一的目標(biāo)提 供現(xiàn)實(shí)手段、措施、動(dòng)力因素方面的思想指導(dǎo)。在這一點(diǎn)上也可以說(shuō)，只有在實(shí)現(xiàn) 了“天人對(duì)立”基礎(chǔ)上的“天人合一”才是我們這個(gè)社會(huì)所真正需要的。